《文化人类学》复习纲要DOC.docx
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《文化人类学》复习纲要DOC
《文化人类学》复习纲要
1、文化人类学:
(1)、含义:
是一门介绍和理解文化差异,教人们如何看待和把握文化差异的原则和方法,在文化差异中如何进行交流并增加理解、彼此尊重的学问,是一门被圈内人士称为“我看人看我”的学问。
(2)、分支
体质人类学
人类学
文化人类学考古人类学
语言人类学
社会文化人类学
2、文化人类学的学科观:
(1)文化整体观(又称文化全貌观)。
首先指的是人类学家们在研究一种人类行为时,必须研究与该行为有关的其他方面的行为,即多角度、多方位的研究人类经验的多方面。
A文化要素之间的相互关联性
B历史性与共时性研究相结合
C微观研究与宏观研究相结合
(2)文化相对观:
A防止民族自我中心主义——以本民族文化的标准来衡量其他文化
我族中心主义——文化沙文主义——种族主义;
B强调文化的相对性和多样性时,要防止文化帝国主义
(3)文化普同观
人类的心智和心理相同或想通,各个不同的文化之间可以相互交流、相互传播、相互学习,各个文化之间的要素可以互相借用、互相吸纳甚至互相融合。
(4)文化适应观(5)文化整合观。
3、文化人类学的主要研究方法
(1)背景分析法:
也称社区关系研究。
直接结果是产生民族志报告。
但是文化人类学家的目的并不仅仅在于记录和描述自己所研究社区的文化现象,还要在民族志报告中用背景架构来解释这些文化现象的来龙去脉
(2)主位与客位研究法
A主位——被调查者自己对本事物的看法、分类和解释(自观研究法)
B客位——调查人员等外来者对该事物的看法、分类和解释(他观研究法)
4、文化的要素与特性
(1)文化的要素:
A精神要素B语言与符号C规范体系
D社会关系与社会组织E物质产品
(2)文化的特性:
A是人类创造和衍生的、是共享的
B具有实践性和功能性。
C是后天学习获得的。
D具有复合性或整合性。
E具有传递性和变迁性。
F具有适应性、象征性
G具有普遍性、特殊性
H文化还具有时代性、地区性、民族性和特定的阶级性。
I文化是有一定的模式的(文化模式);
5、文化变迁的表现
(1)主要形式:
A创新(发现+发明)B传播C进化D涵化、
E文化的恢复和重新解释F革命和改良。
(2)文化涵化(文化接触):
A含义:
两个完全不同的文化相互抵触,经过久长的时间,两者相互采借、适应,彼此都发生了变化的过程和结果。
B两个类型:
a文化因素的自由“借入”和改变b强制变化
C三种反应:
接受——适应——拒斥/反涵化运动
a接受:
指一个社会把外来文化的某一种成分、某一部分或全部予以接纳。
b适应:
是处心积虑地把接受过来的外来文化成分与本社会的传统文化协调起来。
产生三种后果:
文化同化+文化融合+文化萎缩和丧失
c拒斥:
是反涵化运动。
6、种族的类型及原因
(1)英国学者赫胥黎1970年划分:
A黄种(蒙古人种)
B白种(欧罗巴人种)
C黑种(尼格罗人种)
D棕/红种(澳大利亚人种)
(2)现代科学意义上的划分:
A欧洲与西亚的高加索人种B爪哇、婆罗洲和澳大利亚的澳洲人种
C东亚和北美的蒙古人种D印度次大陆的印度次大陆人种
E北非和撒哈拉的开铺人种,南非的刚果人种F西半球和殖民地人种
(3)原因
一般而言,自然选择与适应、食物的结构等是地理空间隔绝期间人中差异形成的根本原因
A自然选择与适应是人类种族形成的最重要的原因。
B食物结构是种族特征得以形成的第二要素。
C其他:
性的选择和在实际生活中某一方面的特别强化和要求;用进废退原理
7、种族主义及其表现
(1)含义:
指的是一种认为基于遗传上的体质特征同人类各种族的个性、智力和道德发展能力间有一种必然的因果关系,即种族差异决定了各人类群体的社会历史和文化发展不同的理论。
(2)主要形式:
种族隔离+种族灭绝+种族歧视
A种族隔离:
泛指资本主义国家对白色人种和有色人种、欧洲人和非欧洲人等种族集团强制实行的分离。
也称为种族分离。
B种族灭绝:
指的是某些统治阶级或种族集团,为了本阶级或本集团的利益,借口种族、民族或宗教的原因,整批地杀害某一集团的人,蓄意全部或局部消灭某一民族、种族或宗教集团的行为。
C种族歧视:
指的是一些统治者根据种族和民族特征,划分人们的社会地位和法律地位,限制和侵犯其他种族的基本权利和自由的现象。
8、民族
(1)概念(斯大林)
民族是指人们在历史上逐渐形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
(2)中华民族多元一体格局理论(费孝通)
1988.11,香港中文大学“泰纳演讲”,从民族现状和历史事件出发
A中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体,并不是把56个民族加在一起的总称。
B形成多元一体格局有个从分散的多元结合成一体的过程,在这个过程中必须有一个起凝聚作用的核心,这就是华夏族团和后来的汉族。
C汉语已逐渐成为共同的通用语言。
D汉族的农业经济是形成汉族凝聚力的主要来源。
E相当部分的少数民族从事畜牧业,汉族以农业为主,形成不同但相互补充的经济类型。
F各民族间在人口规模上大小悬殊。
G中华民族成为一体是一个逐步发展的过程,先有各地区的初级统一体,又形成北牧、南农两大统一体,最后以汉族为核心汇成一个“大一统”的格局。
H中华民族、汉族和少数民族是分属于不同层次的认同体,尽管我们在语言中都用民族这个名词来指称他们。
9、族群的理论
(1)原生论/根基论:
A代表人物:
格尔兹、谢尔斯
B主要观点:
该理论认为族群认同主要来自天赋或根基性的情感联系。
即族群认同是亲属认同的一种延伸或隐喻,它是人性中某种非理性的原生情感的外化,或某种植根于自私基因中的生物学理性的表现。
(2)情境论/工具论:
A代表人物:
迪思普斯、哈兰特
B主要观点:
将族群视为一政治、社会或经济现象,以政治与经济资源的竞争与分配,来解释族群的形成、维持和变迁。
强调族群认同的多重性,认为族群认同随不同情势、不同环境而变化,所以工具论者又被称为“况遇论者”。
人是理性的,无时不在算计和优化自身利益,族群认同生成于权力对峙中。
只有在能够增进或获得某种经济、政治利益的时候,这种所谓的原生纽带才会具有感召力,在本质上,族籍和传统不过是人们为获取经济、政治利益而操弄的一种工具而已。
(3)边界/互动论:
认为族群是由其本身组成人员认定的范畴,族群的形成最主要是因其边界,而非语言、文化、血缘等“内涵”,一个族群与另一个族群的边界主要是“社会边界”,而不一定是地理边界。
从某种程度上说,族群的边界是族群内涵的前提与基础,没有边界问题,就不存在族群的内涵、特征,也就谈不上族群的认同与互动了。
(4)对立论:
A理论前提:
不同族群之间的对立过程是族群认同得以维持的首要原因。
B核心:
“持久的认同体系”和“对立过程”两个概念。
前者是一种文化成功地抵御了政治经济和宗教的同化而存留下来,后者指的是一个族群企图吞并另一个族群,前者受后者的抵御。
这样,在这个对立过程中,由于群体目标的政治或机制,族群认同在时间的推进中得以维持。
10、索绪尔的贡献
(1)费尔迪南·德·索续尔——“现代语言学之父”
对语言学和符号学理论都有很大贡献。
(《普通语言学教程》)
(2)最重要的贡献:
A将语言作为一种社会事实、一种社会制度加以研究,而忽略语言中的物理的、机械的表现。
把语言现象分为语言、言语。
语言:
是一种系统,以语音为物质外壳,词汇为建筑材料,语法为规律结构;言语:
是对语言的具体应用,语言通过言语表现出来。
B把语言放在人文事实的层面上进行观照,认为语言是表达观念的符号系统,剖析语言符号,可以把语言分成概念(即内容或意义)与声音(即形式)形象,这也就是符号学里的所说的所指和能指。
C把语言现象分为共时(语言状态——静态)和历时(语言现象——动态)两类。
11、语言与民族的关系(相互区别、相互联系)
(1)区别:
A产生的时间不同:
语言出现较早,民族出现较晚,是人类社会发展到一定阶段的产物;
B各有自己的特点:
语言是人类表达与交流思想的工具,民族是人类在历史上形成的一种相对稳定的共同体;
C各有自己的发展规律,有不同的发展线索与脉络。
(2)联系:
A语言是民族或族群的重要标志,是民族特征中最重要的特征(相对于其他)。
a语言能够比较全面而深刻地体现民族的特点和民族共同的经济生活特征。
民族的其他特征(如心理素质),往往也要通过语言来反映。
b语言不仅反映民族现在的特点,而且还反映民族历史上的特点。
c语言在民族的诸多特征中比较稳固,变化得最慢。
语言可超越时空限制。
d语言既是民族的特征之一,又是民族发展所必须依赖的工具。
每一种民族语言,都在一定程度上反映该民族的人们对客观事物认识的水平,凝结人们经过长期实践所积累的知识。
人们学习和使用自己民族语言的过程也是学习、继承和交流自己民族文化的过程。
B语言的研究离不开对民族、族群的研究
a从民族的形成看民族语言的形成
b从民族的分化与统一看语言的分化与统一
c从民族的社会特点看语言的特点
d从民族特点看双语现象的发展。
12、萨丕尔-沃尔夫假说
(1)该假说(语言决定思维)的核心是语言与文化的关系。
.
A语言是文化的一个重要组成部分。
B语言对文化建构、传播和传承的作用。
C语言是记录文化的特殊系统
(2)萨丕尔认为不同的语言表达方式会对同一客观世界提出不同的分析和解释,人们主要是通过语言去理解世界的。
真实世界是在该族人的语言规范的基础上不知不觉地建立起来的。
美国语言学家沃尔夫引申了萨丕尔学说中的思想萌芽,将语言之于文化的作用推向极端。
语言的研究表明:
一个人的思想形式,是受他所意识不到的那些不可抗拒的形式规律所支配的。
使用不同语法的人,受其语法结构的影响,对外表相同的事物进行各种不同的观察,做出不同的评价。
沃尔夫指出,语言并不只是把我们的观念和需求转化为声音的编码过程,确切地说,它是一种塑造力量。
语言通过提供常用的表达惯例,预先安排人们以某种方式看世界,因而引导他们的思维和行为。
语言相对性假设:
由于语言不通,人们对客观世界的认识也不同;
语言绝对性假设:
人对客观世界认识必须通过语言,思维也是由语言决定的
13、人类的非语言交流
包括:
手势语、体态语、近体学、副语言、鼓语和哨语、装饰。
14、国民性和社会人格的研究
(1)国民性:
所谓国民性或民族性,是指在文明国家内通常的人格类型,也即见于该社会中的一般人的人格类型。
(2)社会人格:
团体的每一个分子都共有的一些人格结构,称之为“社会人格”。
仅包括个人所具有的一部分特征,这些特征是一个团体中多数分子的人格结构之基本核心,此种社会人格乃是由一个团体共有的生活基本经验与方式多导致的。
15、文化濡化
(1)含义:
是指人类个体适应其文化并学会完成适合其身份与角色的行为过程。
是一个极其复杂的文化变迁过程,包括文化接触、撞击、冲突、采借与整合调适等阶段。
(2)文化濡化的机构:
家庭、学校、社会环境
A家庭:
(三种类型的家庭/教养方式)
a权威型——父母支配和控制孩子的一切。
孩子易形成消极、被动、依赖、服从、懦弱,做事缺乏主动性,不诚实的人格特征
b放纵型——父母对孩子过于溺爱,有时出现失控的状态。
孩子多表现为任性、幼稚、自私、野蛮、独立性差、惟我自尊、蛮横胡闹
c民主型——父母与孩子平等和谐,尊重孩子,给孩子一定的自主权和积极正确地指导。
孩子形成活泼、快乐、直爽、自立、彬彬有礼、善于交往、富于合作、思想活跃等积极的人格品质
B学校:
学校教育的重要性
皮格马利翁效应,由罗森塔尔和雅格布森在小学教学上予以验证提出。
亦称“罗森塔尔效应”或“期待效应”,体现的就是暗示的力量。
对一个人传递积极的期望,就会使他进步得更快,发展得更好。
反之,则会自暴自弃,放弃努力。
启示:
赞美、信任和期待具有一种能量,它能改变人的行为,当一个获得另一个人的信任、赞美时,他便感觉获得了社会支持,从而增强了自我价值,变得自信、自尊,获得一种积极向上的动力,并尽力达到对方的期待,以避免对方失望,从而维持这种社会支持的连续性。
C社会环境:
工作岗位等,传播工具的发展。
16、列维--布留尔的“原始思维”的理论
认为各大洲土著居民的思维是具体的思维,不会运用抽象概念,他们不能区分真实世界中主观和客观的冻死(他称之为互渗),这个是一种前逻辑的思维。
17、林德曼定律
林德曼定律,即"十分之一定律",又叫"百分之十定律"。
在营养结构中,营养总是从较低层次向较高层次转化,转化效率相当低,大约只有10%的能量能够从较低层次向相邻的较高层次转化。
(指在一个生态系统中,从绿色植物开始的能量流动过程中,后一营养级获得的能量约为前一营养级能量的10%,其余90%的能量因呼吸作用或分解作用而以热能的形式散失,还有小部分未被利用。
)
18、西方思想家对自然环境和人类文化之间关系的认识
(1)地理环境决定论
某国的国体、政体、人口素质与分布、人的生理及心理、民族的道德风貌、宗教信仰、法律的性质和风俗等,都是由气候、土壤及领土的大小等地理环境所决定的,地理环境在人类社会发展中普遍地起决定作用。
(2)可能论(或然论)
文化产生的根源不在于环境,环境影响和制约文化。
文化具有高度适应性;环境塑造了人类,但人类对环境的反应却有多种可能性。
环境为文化提供多种可能性,而文化则主动地进行选择,使得文化的形态和类型变得十分复杂和多样。
(3)环境感应论
注重环境和人类关系中人的因素的研究,特别是人的心理因素的研究。
该理论认为因为文化决定个人或群体的价值体系,反过来又影响着人对环境的心理评析,并支配着人类行为的动机。
(4)人类文化生态论
主张人类文化不仅不是由环境决定的,人类可以改造自然,按自己的意志塑造自然,在塑造过程中,逐渐总结经验和吸取教训,找出过去改造自然的成败之处,并保护自然,维持生态平衡,以便更好为人类服务。
19、文化分区
(1)形式文化区:
即那些具有某一独特文化特征或一组文化特征的人们共同居住的地域。
(划分标准——文化的一致性)。
(2)功能文化区:
是一个业已组织起来并能够发挥政治、社会、经济、文化等方面功能作用的地区。
(划分标准——文化独特的功能)。
20、居所与聚落的类型
(1)居所:
A风篱B穴居(氏族社会以后)
C树居/巢居(南方湿热多雨的气候特点和多山密林的自然地理条件)
D水居(以船为家)
E室居:
a帐篷式室居:
游牧民族蒙古包
b干栏式室居:
防潮
吊脚楼:
(土家族吊脚楼,瑶族吊脚楼)
船型屋:
(黎族船型屋,流行于海南五指山中的黎族聚居区)
上栋下宇式室居:
(平原地区,屋顶:
平顶、一面坡式或人字形)
(2)聚落:
A平原聚落B山地聚落C河岸聚落D湖滨聚落E沿海聚落
21、经济文化类型理论
(1)前苏联托尔斯托夫、列文、和切博克萨罗夫在20世纪50年代提出
(2)基本定义:
居住在相似的自然地理条件之下,并有近似的社会发展水平的各民族在历史上形成的经济和文化特点的综合体。
(3)历史民族区:
是一个由于共同的社会经济发展和人们的长期交往及相互影响,在居民中形成类似文化生活特点的人们居住的区域。
22、我国的经济文化类型划分
(1)采集渔猎经济文化类型组:
(东北大小兴安岭、三江流域、云南部分地区)
均以渔猎兼采集为主要生计方式,特点是直接攫取野生动植物
A山林狩猎型:
东北的鄂伦春族人,云南的独龙族人
B河谷渔捞型:
东北的赫哲族人
(2)畜牧经济文化类型组:
(东起大兴安岭西麓,西到准格尔盆地西缘,南到横断山脉中段(云南中甸))
以畜牧生产为主要生计方式
A以部分鄂温克族为代表的苔原畜牧型
B以蒙古族为代表的戈壁草原游牧型
C以哈萨克族为代表的盆地草原游牧型
D以藏族为代表的高山草场畜牧型
(3)农耕经济文化类型组:
(遍及全国)
A分类一:
a山林刀耕火种型b山地耕牧型c山地耕猎型
d丘陵稻作型e绿洲耕牧型f平原集约农耕型
B分类二:
a初级农业、园艺农业b精耕农业、集约农业
23、经济人类学中形式论与实质论的争辩
(1)辩论的焦点:
原始经济体系中的社会考虑;所有的人类都会利用手段去追求最大利益。
(2)形式论(Formalists):
形式论者认为人类会经由理性的思考与抉择去追求最大利益,资源有限但欲望无穷是全人类所共有的天性,因此将稀少的资源做极大化利益的配置,以满足无止尽的需求。
形式论者将追求最大利润、理性行为等视为一个普同倾向,可以应用在每一个类型的社会中。
认为尽管经济学理论产生于工业社会,但它具有普遍意义,新古典主义经济学理论和方法,可以被用于阐述和解释前资本主义社会的经济行为(包括比较原始状态下的经济行为)。
(3)实质论(Substantives):
实质是强调事物的特殊性。
认为在前资本主义发展阶段的各类社会中,物品、服务的生产和分配是在特殊文化背景下进行的,不能简单地套用新古典主义经济学理论与方法来研究前资本主义的经济问题,而必须建立与之完全不同的经济行为分析模型。
波朗尼提出了“经济被嵌和在社会中”的重要观点,认为人类社会的各个方面复杂地交织在一起,因此,尽管可能不为人们所意识到,但是由血缘关系、宗教信仰或社会习俗所决定的人们行为中,实际上暗含着生产、分配、交换等经济功能;而为了每个人的自然生存,社会需要连续不断地供给物品与服务,并由此形成了一定的结构,这种结构化的生活方式,就是实在者眼中的“经济”。
24、生计方式的类型
(1)人类社会至今共发展了五种生计方式:
A狩猎和采集;B初级农业;C畜牧业;D精耕农业;E工业化谋食方式
A攫取性经济:
向自然界攫取和手机饰物;BCDE生产性经济:
生产食物
(2)具体为:
A狩猎--采集:
山林狩猎型:
东北的鄂伦春族人,云南的独龙族人
捕捞鱼型:
东北的赫哲族人
B初级农业:
也称园艺农业,指的是一切极为粗放的农业经营,从开辟小块土地种植薯芋之类块根植物,栽种面包树、椰子、焦类等木本植物而收获其果实,直到世界上广泛存在的刀耕火种农业。
C畜牧业:
游牧社会迁徙分为两种类型:
牲畜迁徙+人畜迁徙
D精耕农业:
也称集约型农业。
主要特点是犁和畜力牵引。
其产量更高,有更多剩余产物,能养活更多的人。
E工业化谋食方式:
人类社会的工业的三大发展类型:
a尚未与农业和畜牧业完全分离的原始手工业
b较为发达的手工业
c高度发达的现代工业,包括现代农业,使用科学方法的饲养业、水产养殖,利用现代机械捕鱼和狩猎
25、社会整合模式:
(卡尔波拉尼)
(1)互惠交易
A前提——赠给别人某些东西,期望得到或是同类东西或是其他利益的回报
B特点——a不是送人产品或给人服务而完全不想对方回报,而是不要对方立即报答;
b不计较对方回报的服务或产品的等值;
c公开表明不计较所欠差额,即收支不需要平衡。
C三种形式:
a一般互惠——不计算交换物品价值,也不指明回报时间的交换
b平衡互惠——在预定时期可获得回报价值相等的物品或服务的交换
(马林诺夫斯基“库拉”贸易圈)
c负性互惠——期待从对方获得价值高于自己付出的物品或服务的交换
(2)再分配(3)市场交换
26、婚姻的功能
(1)建立有序的性关系,从而保持社会稳定
(2)提供合法的后代,并为后代提供完整、良好的社会环境和经济条件;
(3)在早期的采集狩猎社会中,婚姻提供了以性别为基础的社会分工
(4)增进不同群体之间的联合、团结
27、通婚范围
(1)乱伦禁忌:
对社会习俗或制度规定某些亲属之间性关系或婚姻关系的禁忌。
如禁止母与子、父与女、兄弟姐妹之间发生关系或进行婚配
A乱婚:
是社会认可的父母和子女以及兄弟姐妹之间的婚配或性关系
B乱伦:
是社会所否认的父母子女之间和兄弟姐妹之间的婚配或性关系
C乱伦禁忌——人类婚姻制度最普通的禁律(原因)
a生产力的发展b自然选择的结果
c泰勒的合作进化论d马林诺夫斯基的功能论
e列维斯特劳斯的交换论f弗洛伊德的俄狄浦斯情结和弑父理论
(2)内婚制和外婚制(麦克伦南首先创用)
A内婚制——就是必须在自己所属群体之内选择婚配,相当于族内婚。
通婚范围除了与血缘有关之外,也与民族、宗教、等级、阶级有关
B外婚制——就是一个氏族成员必须与其他氏族成员进行通婚。
血缘外婚
制、宗教集团的“地方外婚制”。
(3)优选婚:
社会规定在某一亲属范围内优先择偶的婚姻。
A交错从表婚:
又叫姑舅表婚,是一种姑舅表兄弟姊妹之间优先进行婚配的制度。
舅舅家可以优先娶外甥女作儿媳妇,也有单向从表婚
如景颇族有单方面姑表舅优先婚的习俗。
舅家的女儿,生下来就是姑家的儿媳,相反,姑家的女儿绝不能嫁给舅家的儿子,这就是景颇人说的“血不倒流”。
B夫兄弟婚:
当女子丈夫死后妻子必须嫁给亡夫的兄弟,而后者也有娶她的权利和义务。
C妻姊妹婚:
男子在与某家长女结婚后,有娶妻子达到婚配年龄的妹妹作为妻子的权利和义务。
一般需要条件:
一是可以娶两个妻子的社会,二是妻子去世,三是妻子不育
28、婚姻类型的几种形式
(1)群婚——一个集团的一群男子与另一集团的一群女子集体互相婚配
(2)一夫多妻婚——一个男子同时拥有多个妻妾
(3)一妻多夫婚——一个女子同时拥有多个丈夫
(4)一夫一妻婚——专偶婚或单偶婚,一个丈夫和一个妻子的结合
29、婚姻缔结的民俗形式
(1)掠夺婚/抢劫婚——男子用暴力从其他可婚氏族中为自己抢劫妻子
(2)买卖婚:
把女子作为商品,由男子或其亲族用一定数量的财金将其购买
(3)劳务婚:
虽不是直接买卖,但都以定额聘金作为嫁女的补偿,只是这种婚俗的聘金不是财礼而是劳务,劳务时限长短以女子价值高低而定
(4)交换婚:
两个或两个以上群体相互交换妇女的嫁娶方式。
同时交换、异时交换;个体交换、集体交换;
直接交换、间接交换(环形婚)
(5)自由婚:
以爱情为前提条件的嫁娶方式。
非强制性、非买卖性
(6)其他婚姻形式:
A赘婿:
入赘婚,即女婿入赘女家。
原因:
男方无力为子娶妻;女方家中无男,招婿可以为己维持家计,承继家业,养老送终。
B童养婚(指腹为婚):
女子幼时被夫家收养,长成时成婚。
原因:
宗教、省钱、贞洁等。
C赠婚和赐婚:
古代,强制性
赠婚:
女子被父母或其他有权支配她的人赠送给别人为妻;
赐婚:
犯罪者的妻子和俘虏来的女子等被帝王赐予别人为妻。
世界上其他奴隶制社会中,奴隶主也将女奴隶赠或罚给别人为妻。
D冥合:
又称冥婚、幽婚、鬼魂、配骨,指男女在生前未婚而死,或已经订婚的男女,未完婚而死,两家父母或亲友为之举行婚礼,使死者在阴间仍成夫妇。
30、婚姻的居住模式
(1)两居制(狩猎或刀耕火种民族)
A两可居——新婚夫妇可以选择到父方家庭或母方家庭的任何一方生活
B两方居——或称两边居,新婚夫妇同父方亲属和母方亲属交替生活,即一段时间同父方亲属居住,另一段时间同母方亲属居住。
产生的原因:
极大的流动性和灵活性+母权和父权的矛盾
(2)单居制:
从父居+从母居+从舅居
(3)新居制——新婚夫妇结婚后搬离各自的家庭而单独生活
(4)分居制:
原居制+独居制
31、家庭的基本特点:
(1)社会基础性
(2)结构封闭性
(3)功能整合性(4)高频互动性
32、家庭的演变(形态)
(1)血
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