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人类对社会历史的探究马克思主义
《马克思主义与社会科学方法论》
课程论文
论文题目:
人类对社会历史的探究
学院:
经济与管理工程学院
专业:
项目管理
2014年5月5日
人类对社会历史的探究
内容摘要:
人类对社会历史的总体看法和根本认识形成社会历史观,是关于人类社会的起源、本质和发展规律等一般问题的观点和理论体系,是人类对本身相互交往活动的条件、过程和结果的反思。
社会历史观以社会现象的内在联系及其发展过程为研究对象,随着社会关系的逐步发展和日益复杂化,人类对社会的思考也逐步由对某些社会现象、社会侧面的认识发展为对社会一般问题的研究,并形成各种理论体系。
东、西方因为文化、宗教、信仰等方面的差异,各自形成的理解与认识也不甚相同,而马克思主义唯物史观的创立,使社会历史观得到了精确的规定和科学的形态,区别于以往长期占主流地位的唯心史观,第一次把社会历史观建立在科学的基础之上,形成了包括历史观在内的关于整个世界的彻底的完备的唯物主义世界观,为人们研究考察社会历史、揭示社会历史的一般本质和规律提供了科学方法,为各门具体社会科学的研究提供了科学的世界观和方法论。
关键词:
社会历史;西方;东方;马克思主义唯物史观
目录
引言4
一、古代社会历史观5
1.1西方古代社会历史观5
1.1.1古典史观5
1.1.2神学史观5
1.2东方古代社会历史观6
1.2.1循环论6
1.2.2历史演进论6
1.2.3历史动因论8
二、科学主义及人本主义社会历史观9
2.1科学主义社会历史观9
2.1.1社会实证论9
2.1.2社会有机论10
2.2人本主义社会历史观10
2.2.1人文主义史观10
2.2.2人本主义史观11
三、马克思主义社会历史观11
3.1马克思主义唯物史观的创立及内容11
3.2马克思主义唯物史观对旧社会历史观的超越12
3.3马克思主义唯物史观在中国的指导作用13
结束语15
参考文献16
引言
社会历史观起源于人们对劳动及在劳动中形成的社会关系的思索。
随着社会关系的逐步发展和日益复杂化,人类对社会的思考也随之逐步深入,形成了形形色色的社会历史观。
由于东、西方社会发展轨迹及文化、信仰等方面的差异,所形成的社会历史观也各具特色。
社会历史观具有鲜明的阶级性,它在很大程度上影响到各个时代、各个阶级的整个哲学世界观的倾向和实质。
一、古代社会历史观
目前,人们普遍认为西方文明的发源地有两处,一处为巴勒斯坦,一处为希腊。
其中,前者产生了耶稣,后者产生了哲学、科学、文艺、政治。
因为希腊文明包含后来所有形式的西方文明的萌芽,其对西方文化的影响也深入骨髓,因此,人类对社会历史的探究也必须从古希腊开始。
1.1西方古代社会历史观
古希腊的历史观念,一般来说始于《荷马史诗》。
在《荷马史诗》中,已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念,而且在一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。
后来希腊语中的“历史”一词,即由此演变而来。
在史诗中还可看到希腊人最初的人本观念,赞美歌颂人的智慧,嘲笑谴责神的邪恶,在凶恶的自然力面前,也笃信人的力量和智慧,这种以人为本的思想又常常是同歌颂民族贵族英雄主义相结合的。
称赞敢于掠夺者才是英雄,这种思想显然迎合了当时的社会制度,对当时的奴隶主贵族有明显的倾向性。
此外,荷马史诗中还隐含着一种历史的探究精神。
1.1.1古典史观
古典史观中两类主要的观点为循环史观和英雄史观。
循环史观认为神明所创造的人类世界最初是完美的,但是并非不朽。
随着时间的推移,人类世界的历史不断倒退,当倒退到终极的状态时,神明便插手改造使之又恢复到原初完美的状态,如此循环不已。
对于人类社会的理解,无论是赫西俄德表述的“五个时代”还是波里比阿提出的“四个政体”,均是维持一种往复循环的状态。
正因为如此,古典史观认为历史是没有意义的,古希腊思想家也未深入对历史进行过探究,难以找到对历史的真正解释。
英雄史观与古代历史有关,希腊罗马都有多次远征,有许多英雄事迹,柏拉图和亚里士多德都把“勇敢”作为大德加以歌颂,侧重于个人英雄主义的赞扬而非社会历史的挖掘思考。
1.1.2神学史观
人类对社会起源问题的探究,在欧洲中世纪演变为神学历史观。
在漫长的中世纪,教会成为了最大的封建主,基督教会统治欧洲,拥有着世俗权力,创造了神学历史观,代替了希腊古典历史观。
神学史观,就是上帝意志决定论,主张人类历史只是无时间性的永恒天国的一个暂时的阶段,认为历史是“上帝施恩以拯救陷于“原罪”和其他罪恶的人类重返天国”的实现过程。
圣奥古斯丁的《上帝之城》确立了神学史观,他将历史设定为一种超历史的神意的安排,因而它是有意预定的,有目的的;再者,将神意设定为善,整个历史是善意的安排,善意的运动,因而神学史观认为历史是线性进步的。
“上帝创世说”的形式歪曲地、颠倒地反映人类创造历史的活动以出来,极大地阻碍了人们对社会历史问题的认识。
但从诸神社会的等级关系和结构中,也曲折地表现了人们对社会的现实关系和结构的认识。
神学史观后被近代世俗的进步历史观所替代。
1.2东方古代社会历史观
由于文化、宗教、信仰等方面的差异,东方思想家通过探寻和思考,对社会历史有着不同的理解。
1.2.1循环论
中国最有影响力的几位思想家等都不同程度地表现出一种社会历史循环往复的观点:
孟子说“五百年必有王者兴”,大致五百年是一个圆圈;荀子认为“千岁必反,古之常也”;董仲舒认为改朝换代是黑统、白统、赤统“三统之变”的依次循环;王充说“文质之复,三教之重,正朔相缘,损益相因,圣贤所共知也。
古之水火,今之水火也。
今之声色,后世之声色也。
鸟兽草木,人民好恶,从今而见古,以此而知来。
千岁之前,万世之后,无以异也”,无不体现中国古代思想家认为历史是一种循环往复的过程。
四大名著之一《三国演义》开篇首句“话说天下大势,分久必合,合久必分”,同样彰显了作者对历史循环论的认同。
1.2.2历史演进论
历史演进论又派生出五德转移、三统循环、公羊三世、世界大同等不同社会历史学说。
1.五德转移说
古代的中国人相信,物质世界是由金、木、水、火、土五种元素构成的,叫做五行。
与之相对应,则是五种精神人格,称作金德、木德、水德、火德、土德。
古人认为,小至一个人,大至一个国家,无不具备相应的五行秉性。
在把五行和时间、空间搭配起来后就用它解释来社会,解释世界。
古代的思想家们认为,历史的前进,朝代的更替,必然有着一定的规律可循,即五行相生相克的规律,就是“五德转移”,又称“五德终始”。
2.三统循环说
三统,指的是正黑统、正白统和正红统,由中国西汉时期董仲舒提出。
他认为,每个相继的朝代都要改正朔,易服色,就起居饮食和制度的具体形式作一些改变,自成一统,以应天命。
三统的运转,是指从正黑统开始,然后是正白统,最后是正红统,如此周而复始循环不止。
历史朝代的更替,也必须完全与之同步。
三统循环说与五德转移说互有抵牾,汉武帝“取了三统说中的正朔而去其服色,取了五德说中的服色而去其正朔”,使二者相容。
自汉代后,五德转移说逐渐被人们摒弃。
3.公羊三世说
三世,指的是据乱世、升平世和太平世。
公羊三世说认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。
东汉何休明确提出“三世”的概念,在《春秋公羊传解诂》中对三世做出解释:
“所传闻世”是“据乱世”,“内其国外其夏”;“所闻世”是“升平世”,“内诸夏外夷狄”;“所见世”是“太平世”,“夷狄进至于爵,天下远近大小若一”。
这是何休的历史进化论,认为人类历史的演进,从“据乱世”进入相对平和稳定的“升平世”,再到“太平世”,是一条“理想”的社会发展轨迹。
此套理论蕴含着“历史的运动是有规律的”这样一种可贵的思想胚芽,同时认识到社会历史的发展是一个不断向前的、进化的序列。
4.世界大同说
《礼记·礼运》中,出现了“大同”和“小康”两种社会理想:
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡、孤独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。
货,恶其弃于地也,不必藏于己。
力,恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭,是谓大同。
今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货、力为己;大人世及以为礼,城郭沟池以为因,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己,是谓小康。
19世纪末,康有为明确地把“公羊”的“三世”、《礼记·礼运》的“小康”、“大同”与近代进化论思想融合在一起,著大同书,系统地提出了“三世”说历史进化论,它的基本思想是:
人类社会是变易和进化的;社会历史进化是沿着据乱世──升平世──太平世的轨道,由君主专制到君主立宪,再到民主共和,一世比一世文明进步,进而达到“太平大同”这一人类最美满极乐的世界;“三世”进化是和平的、循序渐进的,不能一蹴而就。
康有为的这一学说进步于传统大同观,也否定了历史循环论,是对人类社会未来的展望,贯彻了历史主义原则,在当时的社会中产生了积极的影响。
但由于它基于儒学思想强调社会历史的和平渐进,反对革命突变,受当时社会条件及康氏在政治实践上坚持改良的限制,使他这一独特的见解只能成为一种乌托邦的空想。
1.2.3历史动因论
历史动因论又包括天命史观、圣人史观、理势史观、民生史观等几种不同的社会历史观。
1.天命史观
天命就是上天的命令。
天命史观认为上天是万能的,它主宰着整个世界,包括自然界和人类社会。
思想家墨子认为,社会历史是由天决定的。
他在《墨子天志上》中提出:
顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏;反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。
即对应天意者,顺昌逆亡。
2.圣人史观
先秦一些哲学家认为,圣人有最高的道德和最高的智慧,他们各自解决人类生存发展的某些方面的问题,为人类社会的发展作出了重大贡献。
韩愈在《原道》中提到:
如古之无圣人,人之类灭久矣。
他认为圣人是道德理性的完美代表,圣人自身所具有的道德理性的力量在人类的存在发展及社会的治理方面,有着巨大的贡献。
3.理势史观
孔子提及的“命”、王充所说的“时、数”、柳宗元的“势”论,均为早期的理势史观思想,明清之际的王夫之继承了前人的势论和理学思想,形成了比较系统的理势史观。
他认为历史发展过程是有规律的运动变化过程,是一种必然趋势,不以人的意志为转移,作为历史现实性体现的“势”和作为历史规律性体现的“理”是相互统一的,二者相互依存,相辅相成:
一方面“势之必然处见理”,另一方面又“得其理则自然成势”。
4.民生史观
民生史观认为民是历史发展的决定力量。
孟子提到:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
”、贾谊在《大政》说:
“闻之于政也,民无不为本也。
国以为本,君以为本,吏以为本。
”以及柳宗元提出“吏为民役”观点,无不体现“民本”思想。
孙中山在西方思想和古代民本观念的基础上,提出民生史观。
民生史观认为民生就是人民的生活,社会的生存,国民的生计,群众的生命,是社会进化的重心;民生问题是社会进化的原动力,而社会进化又是历史的重心;人类历史是不断进化的,而社会历史的发展,“断非一二因利乘便之人之智力所可转移”,这是均是民生主义中合理积极的因素。
但是,民生史观把“人类求生存”的“本性”和“欲望”作为社会发展的动力,对“民生”作了抽象的脱离具体社会内容的超阶级超历史的理解,从而陷入了历史唯心主义。
二、科学主义及人本主义社会历史观
2.1科学主义社会历史观
所谓科学主义,即主张以自然科学技术为整个哲学的基础,并确信它能解决一切问题的哲学观点。
它盛行于现代西方,把自然科学奉为哲学的标准,把自然科学的方法论和研究成果简单地推论到社会生活中来,要求以科学作为衡量一切是非善恶的价值标准。
2.1.1社会实证论
实证的观点由西方社会学的创始人孔德提出,他用实证哲学的观点研究人类社会及其历史现象,认为人类社会的发展经历了三个阶段:
古代是神学阶段:
在这个社会里知识受到神学统治,在政治上是“君权神授”的君主专制的神学政治;中期是形而上学阶段:
这个阶段上的科学知识被形而上学化,政治上空谈“民主、平等、自由”等抽象原则,是民主契约政治。
而现代社会应是实证社会,科学是实证科学,哲学也是实证哲学,社会施行实证政治统治。
人们处理社会问题时,注重观察和务实,借助自然科学规律调节社会秩序,人类社会已达到了高级阶段。
但他同时认为社会弊病要靠精神道德的改良,用不着改变社会的物质基础,否则就会引起废除私有制的问题,就会导致社会秩序的混乱;把精神看作社会进化的决定性因素,把工业社会看作社会进化的顶点,这是典型的唯心主义和形而上学的历史理论。
2.1.2社会有机论
社会有机论由“社会达尔文主义之父”斯宾塞提出,他利用生物学和进化论的观点研究社会现象,认为社会进化与生物进化一样都遵循着“物竞天择、适者生存”的普遍规律,是不断个性化的过程,生活于社会中的个人、团体、民族和国家也是如此,只有强者才能生存。
否则就会造成个人、社会的倒退。
他把人类区分为优等民族和劣等民族、优等种族和劣等种族,无不表现了他的社会达尔文主义,但这些观点多被用来解释阶级战争和殖民战争。
2.2人本主义社会历史观
14世纪起,随着时间的推移,逐步形成人文主义、人道主义、人本主义理论。
2.2.1人文主义史观
所谓人文主义,是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀,注重强调维护人性尊严,提倡宽容,反对暴力,主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。
人文主义与神学历史观相对立,认为法律在人类社会中居统治地位,是人类社会的基础。
资产阶级早期思想家们相继提出了自然状态说、天赋人权论和社会契约说。
这些理论均以自然法为基础论证诸种社会问题,因此可以称为“法学世界观”。
它认为,经济关系和社会关系不是神和教会的创造,而是由以权力为基础的国家创造的。
它主张用人权代替神权,用国家代替教会。
这种唯心主义的历史观排除了天上和人间的颠倒,却把国家和社会等同起来,认为人类社会存在过一种人人生而平等的“自然状态”,存在着不变的“人类天性”,认为资本主义是合乎“人的本性”的理想社会。
这种历史观本质上是资本主义商品等价交换普遍化的反映。
2.2.2人本主义史观
人本主义是主张以人为本位,认为人能够而且应当自己造就自己的哲学理论。
它与神本主义对立,把个人实体置于比物质、(人类)意识、自然和社会更具本体论意义的地位上,反对一切超越个人实体的本位存在,强调人的个体和个性,对人给与非社会性的理解。
20世纪以来,种种反人道主义的取向和理论出现:
尼采的“超人哲学”解决了“在传统价值全面崩溃的时代,人如何重新确立生活的意义”的问题,而“超人”这一相对概念的设定,是尼采“重估一切价值”和英雄道德观的必然结果,也是他最高的道德理想人格;叔本华的“意志论”坚持物自体,并认为它可以通过直观而被认识,将其确定为意志,认为意志独立于时间、空间,所有理性、知识都从属于它。
世界是作为意志和表象的世界,世界的本质是意志,表象是意志的客体化。
三、马克思主义社会历史观
马克思主义诞生前,唯心史观在社会历史领域占统治地位。
那时,许多思想家开始把人类社会当作一个统一的过程来考察,探究历史过程的规律性,都力图揭开社会历史发展的秘密。
如18世纪的意大利思想家、历史哲学家维科提出“社会历史是人类活动的产物,它按照自然必然性由一个发展阶段过渡到另一个发展阶段”,这种见解未能正确地揭示出历史的规律性,陷入了循环论;德国古典哲学家黑格尔力图揭示社会现象背后的必然的联系,但他用想象的联系代替现实的联系,未能把社会历史观真正置于科学的基础之上等等,时代和阶级的局限,决定了他们无法完成这个历史性任务。
直到19世纪40年代,马克思和恩格斯创立了历史唯物主义,才在社会历史观方面实现了根本的变革。
3.1马克思主义唯物史观的创立及内容
马克思恩格斯在批判唯心史观并汲取其精华的基础上,以科学的实现观为指导,透过人类社会的表象,深入地研究社会的矛盾运动,找到了隐藏在人们思想动机背后的物质根源,正确解决了社会历史观的基本问题,创立了唯物史观。
唯物史观也称历史唯物主义,是人类社会发展一般规律的科学,马克思主义哲学的重要组成部分,科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。
马克思主义唯物史观在对社会历史的探究中创立,它从具体的社会物质生活条件出发而不是从抽象的人性出发去分析社会历史现象,把社会关系归结为生产关系,把生产关系归结为生产力的高度,把人类社会有机体复杂的社会关系最终归结为生产力和生产关系的矛盾,以可靠的根据,把社会形态的发展看作是自然历史的过程,认为社会历史发展的真正动因是物质资料的生产方式所制约人们的经济利益和经济关系。
马克思主义唯物史观认为:
生产方式是社会历史的前提,现实的个人是历史的、具体的人,不同的生产方式决定了不同的生活方式和不同的个人;社会存在决定社会意识,不同时代的物质实践条件决定了不同的思想观念;物质生产在人类历史发展中起着决定性的作用,生产力与生产关系的矛盾是社会基本矛盾的最主要方面,人们所达到的生产力的总和决定着社会状况;生产关系一定要适应生产力状况,政治上层建筑和思想上层建筑一定要适应社会经济基础等等。
马克思、恩格斯批判地继承了以往历史哲学发展的全部积极成果,使“过去在历史观和政治观方面占支配地位的那种混乱和随意性,被一种极其完整严密的科学理论所代替”。
这种科学理论说明,由于生产力的发展,如何从一种社会生活结构中发展出另一种更高级的结构,终于揭开了“历史之谜”。
3.2马克思主义唯物史观对旧社会历史观的超越
马克思主义唯物史观创立前旧的社会历史观,主要包括“神学历史观”、“哲学唯心主义历史观”和“自然主义历史观”三种形态的唯心史观。
这些社会历史观虽然都致力于探究历史发展的本质、动力或最终原因,并且取得了一些有价值的成果,但因把社会意识看作社会生活中的第一性问题,导致其具有以下缺陷,包括:
在说明社会历史时,只停留在历史活动的表面,它至多考察了人们活动的思想动机,而没有进一步考究思想动机背后的物质动因和经济根源;从社会意识决定社会存在出发,把社会历史看成是精神发展史,或者是人的主观精神自由创造的结果,根本否认社会历史的客观规律;否认人民群众在社会历史发展中的决定作用,把社会历史看着是少数历史人物活动的结果。
由于上述缺陷,旧的社会历史观在进行社会历史探究时具有局限性。
马克思唯物史观对社会历史观的基本问题的科学回答,克服了以往历史理论的缺陷,使人们能够以精确的眼光把社会形态的发展看作自然历史过程,能够认识和掌握社会生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾及其运动规律,理解各种意识形态的本质和根源,把人类历史从根本上看做是人民群众的历史,看作是物质生活资料的生产者的历史。
从而,第一次把社会历史观建立在科学的基础之上。
马克思主义唯物史观为人们提供了正确认识社会现象和社会历史发展规律的思想路线,它揭示了社会基本矛盾运动是社会发展的根本动力,这一观点提供了认识人类社会发展规律和论证资本主义社会产生、发展和灭亡规模的科学依据,从而纠正了空想社会主义者仅仅从抽象的理性原则出发遣责资本主义制度的缺陷;它揭示了阶级斗争是阶级社会发展的直接动力,纠正了空想社会义者寄希望于统治者发善心,以和平方式实现社会变革蓝图的幻想;它揭示了人民群众是历史的创造者,克服了空想社会义者把无产阶级仅仅看成一个受苦受难的阶级,而把历史进步和社会更替的希望寄托于少数天才人物的局限,因此,唯物史观是社会主义从空想变成科学的基石。
3.3马克思主义唯物史观在中国的指导作用
唯物史观的成就主要体现在将历史、实质上就是将人类从过去到现在再到未来发展的客观规律,即发展的动力的源泉、矛盾状况及其化解途径呈现在人们面前。
正是因为马克思主义历史观的指导,种种有关人与自然、人的社会和人类自身的真实历史画卷不断涌现,成为我们走向未来和创造未来的重要推动力量。
马克思主义唯物史观的诞生,为无产阶级认识世界、改造世界提供了正确的立场、观点和方法。
人类社会在社会矛盾运动中由低级向高级不断发展,社会经济形态的依次更迭,可以理解成一个自然历史过程。
资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。
资本主义社会必然为社会主义社会所代替,人类终将走向共产主义。
这是人类历史矛盾运动的必然结果。
共产主义理想与其他抽象理想的根本区别,在于它不是空想,而是建立在马克思主义唯物史观基础之上的,符合人类历史发展客观规律,具有历史的、客观的必然性。
以往一切剥削阶级的社会理想都只代表了少数人的利益,而共产主义理想代表了无产阶级和全人类的长远利益和共同利益。
实现共产主义,标志着无产阶级和全人类的彻底解放,个人得到自由全面的发展。
中国共产党人信仰的社会形态,是社会主义和共产主义,中国特色社会主义的未来,是共产主义。
党的十八大报告强调,要“教育引导党员、干部矢志不渝为中国特色社会主义共同理想而奋斗”。
共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想,是党的凝聚力、战斗力的源泉,也是共产党人安身立命的根本。
今天,把践行中国特色社会主义共同理想和坚定共产主义远大理想统一起来,就是要在新的历史起点上认识和把握历史规律,不断深化对社会历史发展规律的认识,进一步增强理论自觉和理论自信。
这种理论自觉和理论自信,首先体现在对马克思主义基本理论和崇高理想的坚定信念上。
只有这样,才能自觉坚守共产党人的精神追求,永远保持清醒头脑,在任何情况下理想信念都不动摇,为党和人民的事业不断做出自己的贡献。
结束语
由古至今,各种社会历史观的形成,均源于人类对社会历史的探究。
对社会历史发展规律的准确认识和掌握,有助于人类正确对待历史、运用历史。
马克思主义唯物史观是科学的社会历史观,构成了科学发展的理论基础。
我们应借鉴历史经验、立足历史条件、顺应历史趋势、做人类历史发展的推进者,做最崇高的理想的实践者。
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