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李渔闲情偶寄答案
李渔闲情偶寄答案
【篇一:
《闲情偶寄》卷一】
pclass=txt>作者(清)李渔
曲文之词采,与诗文之词采非但不同,且要判然相反。
何也?
诗文之词采,贵典雅而贱粗俗,宜蕴藉而忌分明。
词曲不然,话则本之街谈巷议,事则取其直说明言。
凡读传奇而有令人费解,或初阅不见其佳,深思而后得其意之所在者,便非绝妙好词,不问而知为今曲,非元典也。
元人非不读书,而所制之曲,绝无一毫书本气,以其有书而不用,非当用而无书也,后人之曲则满纸皆书矣。
元人非不深心,而所填之词,皆觉过于浅近,以其深而出之以浅,非借浅以文其不深也,后人之词则心口皆深矣。
无论其他,即汤若士《还魂》一剧,世以配飨元人,宜也。
问其精华所在,则以《惊梦》、《寻梦》二折对。
予谓二折虽佳,犹是今曲,非元曲也。
《惊梦》首句云:
“袅晴丝,吹来闲庭院,摇漾春如线。
”以游丝一楼,逗起情丝,发端一语,即费如许深心,可谓惨淡经营矣。
然听歌《牡丹亭》者,百人之中有一二人解出此意否?
若谓制曲初心并不在此,不过因所见以起兴,则瞥见游丝,不妨直说,何须曲而又曲,由晴丝而说及春,由春与晴丝而悟其如线也?
若云作此原有深心,则恐索解人不易得矣。
索解人既不易得,又何必奏之歌筵,俾雅人俗子同闻而共见乎?
其余“停半晌,整花钿,没揣菱花,偷人半面”及“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”,“遍青山,啼红了杜鹃”等语,字字俱费经营,字字皆欠明爽。
此等妙语,止可作文字观,不得作传奇观。
至如末幅“似虫儿般蠢动,把风情扇”,与“恨不得肉儿般团成片也,逗的个日下胭脂雨上鲜”,《寻梦》曲云:
“明放着白日青天,猛教人抓不到梦魂前”,“是这答儿压黄金钏匾”,此等曲,则去元人不远矣。
而予最赏心者,不专在《惊梦》、《寻梦》二折,谓其心花笔蕊,散见于前后各折之中。
《珍崇》曲云:
“看你春归何处归,春睡何曾睡,气丝儿,怎度的长天日。
”“梦去知他实实谁,病来只送得个虚虚的你。
做行云,先渴倒在巫阳
会。
”“又不得困人天气,中酒心期,╁╁的常如醉。
”“承尊觑,何时何日,来看这女颜回?
”《忆女》曲云:
“地老天昏,没处把老娘安顿。
”“你怎撇得下万里无儿白发亲。
”“赏春香还是你旧罗裙。
”《玩真》曲云:
“如愁欲语,只少口气儿呵。
”“叫的你喷嚏似天花唾。
动凌波,盈盈欲下,不见影儿那。
”此等曲,则纯乎元人,置之《百种》前后,几不能辨,以其意深词浅,全无一毫书本气也。
若论填词家宜用之书,则无论经传子史以及诗赋古文,无一不当熟读,即道家佛氏、九流百工之书,下至孩童所习《千字文》、《百家姓》,无一不在所用之中。
至于形之笔端,落于纸上,则宜洗濯殆尽。
亦偶有用着成语之处,点出旧事之时,妙在信手拈来,无心巧合,竟似古人寻我,并非我觅古人。
此等造诣,非可言传,只宜多购元曲,寝食其中,自能为其所化。
而元曲之最佳者,不单在《西厢》、《琵琶》二剧,而在《元人百种》之中。
《百种》亦不能尽佳,十有一二可列高、王之上,其不致家弦户诵,出与二剧争雄者,以其是杂剧而非全本,多北曲而少南音,又止可被诸管弦,不便奏之场上。
今时所重,皆在彼而不在此,即欲不为纨扇之捐,其可得乎?
《论李渔贵显浅》
显浅,即浅显,简单,易懂,不令人费解。
综观全文,显浅的,主要在于语言。
即传奇、
戏曲的语言,应该偏于简洁明了,不应晦涩难懂。
和前面一样,这都与传奇、戏曲的特点以及它的受众有关。
至于意义,思想,寓意,则简单不了,也不可能简单。
概括的说,就是深入(思想)浅出(语言)。
“曲文之词采与诗文之词采非但不同,且要判然相反。
”李渔的观点,非常鲜明。
戏曲的文采,与诗歌的文采,截然不同,甚至背道而驰。
怎么个不同法呢?
怎么个相反呢?
“诗文词采贵典雅而贱粗俗,宜蕴藉而忌分明。
词曲不然,话则本之街谈巷议,事则取其直说明言。
”诗歌语言贵在典雅庄重含蓄;戏曲语言则应直接叙说,简单明白。
一般说来,这样的的观点,没什么大的错误之处。
诗歌肯定忌直露其意,但那也不能绝对片面的以为越隐越深越沉就越好。
脱离大众的诗歌,晦涩难懂的语言,过于朦胧,没人理解,那就只能是自娱自乐,自我欣赏罢了。
用让人看不懂来显出自己的高深和与众不同,我想也算不得什么好的诗歌,算不得好的诗人。
从历史看,唐代的诗歌应该说是达到诗歌发展的顶峰。
李白,杜甫,白居易,元稹,黄维,山水的,田园的,边塞的,或者其他。
他们的诗歌,从语言看,也是很容易让人理解的。
不是流传有位大诗人写完诗后,会先读给老妪听吗?
尤其中唐时期,以白居易为首的一批诗人,诗歌更是简易。
现在的诗,别说老妪,就是知识分子的大学生,也未必能懂。
他们的诗,虽易懂,却也不直白,不是没有一丝遮挡的一览无遗,依然有意境。
这样看,那一批伟大的诗人处理诗歌语言,可以说到达到了炉火纯青、登峰造极的地步。
或者简单的说,他们的诗歌做到了雅俗共赏。
语言如此,内容也如此。
李白抒发胸臆的,杜甫描写人民大众的,以及其他诗人描写边塞战事的,田园风光的,爱情,友情,亲情,个人事,家事,国事,天下事。
那些伟大的传世之作,极少有困扰在自我世界中的狭隘与做作,不显得清高,用现在流行的话说,他们“不小资”。
他们有你侬我侬,但绝不仅仅这些。
只有将个人的命运,与大众的命运,息息相关起来,与国家的命运紧密联系起来,这样的诗歌,也才更加让人民大众喜欢。
这是贴近人民的诗歌,人民能不喜欢吗?
说到这,就让我想到现在如日中天的厦门大学教授易中天。
他的品三国的系列书,卖得发疯一样。
不是一般的畅销,是极畅销。
这得益于他在央视百家讲坛的演讲。
那么,他在百家讲坛的讲课风格,是怎么样的呢?
语言贴近生活,亲切,连说带演,还那些曾经的英雄人物于普通状态,有血有肉,有爱有恨。
而他本人,用易中天自己的话说,就是要给观众一个朋友、邻居、很平常的形象。
易教授的红火,再次证明,只有贴近人民,人民也才会贴近他。
高高在上的人,人民也会高高在上对待他。
刚才说到,诗歌的内容,应多反映国家、人民的生活,或者起码不要老是无病呻吟,作东施效颦状,那就不行了。
还是那句话,本书第一篇中的:
凡作传世之文者,必先有可以传世之心。
思想决定一切。
再说到如今的诗歌,纵有极小一部分人,还在写,还在看,总有脱离大众之感。
是诗歌难懂?
是人们不喜欢诗歌?
是社会在拒绝诗歌?
不清楚。
或许兼而有之。
现代诗歌,还能走近大众吗?
说了这么多,我是想说,诗歌语言固然忌讳直露,却也不该艰涩。
可以典雅,但不可典雅到谁都无法接近。
现在流行平民偶像草根英雄。
难道诗歌,要用冗长的裹脚布,将自己束缚在高雅的名义下。
其实痛得直喊救命?
戏曲语言呢?
是要平常一些。
“取之于百姓,唱(放)之于百姓”。
看似简单的大白话,却是对百姓语言、百姓生活充分了解的接触上,总结归纳出来的。
所以,能称之为“语言大师”的“人民艺术家”,都是真正的大家。
接下来,李渔的几句话,我觉得,他说的有些绝对了。
如:
“凡读传奇而有令人费解,或初阅不见其佳,深思而后得其意之所在者,便非绝妙好词。
”费解自然不好。
但若没有一点深意,不给人留一点思考的余地,过于淡而无味,一眼便可见底,那我想也不是什么好的剧本。
譬如喝白开水,喝的时候,固然痛快,很解渴,和过瘾。
可过后呢?
还能留下什么回味呢?
不能了。
而茶,咖啡,牛奶,果汁,等等,喝过之后,品过之后,才可能予人回忆,满嘴余香。
所以传奇,也不能似白开水。
“元人非不深心,而所填之词,皆觉过于浅近,以其深而出之以浅,非借浅以文其不深也。
”以其深而出之以浅,说得太好了。
把高深的东西,用平常的语言说出来,这是一种能力,也该是一种必要。
所谓“深入浅出”!
“若论填词家宜用之书,则无论经传子史,以及诗赋古文,无一不当熟读,即道家、佛氏,九流、百工之书,下至孩童所习《千字文》、《百家姓》,无一不在所用之中。
至于形之笔端、落于纸上,则宜洗濯殆尽。
”这也说得相当好。
剧本的语言是要浅显。
浅显的语言背后,不等于是浅显的思想和浅显的知识积累。
必须博览群书,海纳百川。
只是,在创作剧本时,必须要将各种知识资料,修改转化成剧本语言。
再说到易中天。
在央视对他的采访中,他就讲到将书本语言转换成电视语言,或者说,转换成各种知识层次的人都能听懂的东西,并且能抓住观众的眼球,不让观众拿出遥控器换台。
这种转换,又何尝不是一种能力和水平的体现呢?
【篇二:
2015宣城一模语文试题及答案】
txt>宣城市2014~2015学年度第一学期期末调研测试
高三语文试题
[注意事项]
1.本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
试卷满分150分,考试时间150分钟。
2.答题前,考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和准考号填写在答题卡指定区域,将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。
3.选择题每小题选出答案后,用2b铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑;如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案。
答案不能答在试卷上。
4.非选择题必须用黑色墨水的钢笔或签字笔作答,要求字体工整、笔迹清晰。
作图题可先用铅笔在答题卡规定的位置绘出,确认后再用0.5毫米的黑色墨水签字笔描清楚。
必须在题号所指示的答题区域作答,超出答题区域书写的答案无效,在试题卷、草稿纸上答题无效。
5.考试结束,务必将试题卷和答题卡一并上交。
第Ⅰ卷(阅读题共66分)
一、(9分)
阅读下面的文字,完成1~3题。
元杂剧作者对传统伦理道德的坚守
李代宽
元代初年废除科举制度后,基本上断绝了文人的进仕之路,许多文人走向社会底层,与民间艺人(如红字李二、花李郎等)相结合,组织“书会”从事杂剧创作。
但是,中国传统伦理道德等传统文化的价值观念已经深深根植于他们的心中,元杂剧作者们不可避免地要将自己接受的传统伦理道德观念融入自己所塑造的戏曲形象,这是元杂剧思想内容的主流。
钟嗣成在《录鬼簿》记述与其“相知”的“名公才人”时,多次赞赏他们的“浩然之气”,如宫天挺“豁然胸次扫尘埃”,郑光祖“名香天下”,曾瑞“乐幽闲不解趋承”,施惠“道心清静绝无尘”,钟嗣成自己也是“杜门养浩然之志”。
在两千多年的历史发展中,“仁”“义”“礼”“智”“信”等传统伦理道德因素渗透到社会生活和思想意识的方方面面,伦理道德至上的观念已内化为人们的思维模式和行为准则。
尤其是面对元代没有受到教育的绝大多数社会底层民众,杂剧就承载了更多传统伦理道德教化的功能。
李渔在《闲情偶寄?
词曲部》中说:
“因愚夫愚妇识字知书者少,劝使为善,诫使勿恶,其道无由,故设此种文词,借优人说法,与大众齐听。
”平民百姓热爱戏曲,重要的一条原因是他们把戏曲中传达的伦理道德因素当作社会正义舆论的引导和现实生活的规范。
从夏商周一直到元代,几千年的社会生活都在元杂剧中得到反映,上至帝王将相下到农夫商贩,各阶层人物无不笼入笔端。
《蝴蝶梦》中王老汉三个儿子,《焚儿救母》中的张屠,《冯玉兰》中的冯玉兰,《虎头牌》中的山寿马,《窦娥冤》中的窦娥,《降桑椹》中的蔡顺,都具有善良贤孝的光辉品格。
“君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷”
(《论语?
泰伯》),儒家伦理道德思想的基础是“仁”。
“孝悌”是“仁”的前提,“入则孝,出则悌”(《论语?
学而》)是一个人必须具备的品德,这是一个家庭、家族乃至国家关系的伦理情感纽带。
元杂剧的作者希望注重加强个人道德修养,调节好人际关系,实现家庭和睦,社会安宁的理想。
《礼记?
中庸》说:
“仁者,人也,亲亲为大。
”《杀狗劝夫》《老生儿》《疏者下船》实质上传达的是亲亲才能修身,亲亲才能为政,亲亲才是为人根本的观点。
《礼记?
大学》说:
“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家。
”治家最重要的一条是教子有方,才能让子孙后代“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
”《孟母三移》中的孟母,《剪发待宾》中的陶母,《陈母教子》中的陈母,《九世同居》中的张公艺,《东堂老》中的东堂老无不遵循这一传统并取得成功。
《范张鸡黍》中的范式和张劭志同道合,《替杀妻》中的张千为保护朋友而宁担罪责,更彰显了“朋友有信”这一传统美德。
《豫让吞炭》《渑池会》《伊尹扶汤》《介子推》《单鞭夺槊》等杂剧塑造
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