四大圣贤经典异同之处.docx
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四大圣贤经典异同之处
《周易》与儒、道、佛三家经典的异同
众所周知,儒家经典以《论语》为代表,主要记录孔子一生中的有关言论;道家经典以《道德经》为代表,主要记录老子的一些言论;佛家经典以《佛经》为代表,主要记录释迦牟尼49年所讲佛法;而《周易》却是周朝初期诸多圣贤,借助卦象中所蕴含的自然法则,而演化类比出来的人类众多行为法则。
以上四家经典有异有同,人们若能搞清楚他们之间有何异同,那么在生活工作学习修行过程中,就可以取长补短灵活运用,这将对我们人生与事业的成长进步产生很大帮助。
本人根据多年对古今中外相关圣贤经典的学习体悟,略有一些心得体会,现略述如下,以供大家参考。
一、四大经典的主要差异
(1)成书时间上的差异:
《周易》大约在公元前1000年左右,《论语》、《道德经》、《佛经》都大约在公元前500年左右,要比《周易》晚500年左右,《佛经》传入中国大约是在公元65年又要迟500年左右。
(2)有无具体作者差异:
《论语》、《道德经》、《佛经》皆有具体作者,而《周易》无具体作者。
(3)成书用时上的差异:
《论语》、《道德经》、《佛经》分别是孔子、老子、释迦牟尼,他们个人一生修学修道的总结,其用时皆不超过50年,而《周易》创作是由众多人参与的,其成书时间跨度在200年左右。
(4)文章形式上的差异:
《论语》、《道德经》、《佛经》皆是由单一的文字所组成,而《周易》是由符号系统与文字系统共同构成,是人类历史上绝无仅有的一种经典文体。
(5)文辞形成方法上的差异:
《论语》、《道德经》、《佛经》中的文辞,皆是由具体作者口述弟子记录,或作者自己著述而成,而《周易》中的文辞,是由周朝初期诸多圣贤,依据阴阳八卦及六十四卦符号系统中所蕴含的自然法则自然事理,进行推演类比形成的。
(6)文辞内容上的差异:
《论语》中主要记录一些,孔子关于“为官、做人、做事方面的德行礼仪标准”,重在用德用刚,有为而成,全文约2万字,文辞略有浓缩性,一般古汉语较好者,看了能懂也能效仿;
《道德经》中主要记录一些,关于“治国、做人如何认识大道效法大道大德的方法智慧”,重在用智用柔,无为而成,全文约5000字,文辞浓缩性较强,一般古汉语较好者也比较难懂,也较难效法;
《佛经》中主要记录一些,释迦牟尼关于宇宙众生的生命运动规律,及众生生命实相与如何才能超越生命虚妄假相束缚,解脱无尽烦恼苦难,脱离六道轮回等内容,重在心灵改造,提升个体生命质量,经中没有治国、征战、事功、发财、求名、求利之法,全部经文约3000万字,一般人对其文字虽能认识,但对文字背后的义理,则不仅难懂更难效法;
《周易》中主要记录一些,周朝初期诸多圣贤借助阴阳、八卦及64卦符号中所具有的自然事理所推演类比出来的,有关夺国、定国、治国、兴国、教育、军事、司法、诉讼、养生、世界和平、为君、为臣、为民、为人等人类若干重大行为法则,既有德行标准更有方法引导,重在引导各类组织与个人,在遇有不同境况时,如何运用“正中”之道这一伟大美好的大智慧,予以行事处事,以便趋吉避凶,全文约5000字,属高浓缩文辞,在没有被准确解析出来前,一般人只能把她当成天书,即便古汉语专家,看了也只能是望文兴叹,若经准确解析后,一般人不仅看了易懂,更易操行更易验证。
是典型的治国与做人最实用的智慧性行为性宝典。
(7)特殊功能上的差异:
通过一定的起卦方法与《周易》文本结合,可以快速地对组织或个人某些重大行为,尤其是经文中已有的重大行为吉凶状况作出判断与预测,对其进行哲理性行为指导,对有些卦符进行装贴佩带放置,还有较强的趋吉辟凶功能,这是《论语》、《道德经》、《佛经》这三部经典皆没有的功能,但《佛经》若是有谁能认真至诚地受持读诵抄赠或为他人解说,则可获得神明护法力量的功德或福德加持,这是《周易》、《论语》、《道德经》这三部经典皆没有的功能。
也就是说,《周易》与《佛经》,皆有快速与神明力量发生感应沟通的特殊功能,而《论语》与《道德经》没有此项功能。
(8)语法上的差异:
《论语》中很少运用类比比喻,很少有倒装句式,有少部分重复语句;《道德经》有较多类比比喻,但用的多是明喻,很少有倒装句式,有少部分重复语句;《佛经》中有较多类比比喻,但用的多是明喻,很少有倒装句式,有很多重复语句;而《周易》中有极多类比比喻,并且用的几乎全部是隐喻暗喻,有很多倒装句式,有少量正反互用和多角度倒装句式,几乎没有重复语句。
二、四大经典的主要共同点
(1)四大经典,皆为人类早已认可的圣贤之作。
《论语》为孔子、《道德经》为老子、《佛经》为释迦牟尼佛,《周易》为周文王、周公、姜太公、箕子等周朝初期各位圣贤共同所作,这些人不仅其遗著令人敬重修习,而且他们在当时社会上为人处事的风范与业绩,也是十分令人敬佩敬仰的,他们都有一颗,为人类万民长久幸福着想的仁爱之心与高尚德行。
(2)四大经典文化皆为条语式,前后文没有明显的逻辑性联系,阅读时重在对每一条、每一句、每一段中义理的理解与持行,而非强记硬背。
(3)四大经典皆侧重于,对人类相关道德智慧上的行为教化心灵教化,很少有知识技能上的教化,其中的事理物理道理智慧行为准则,绝大部分是具有长期的可实践性有效性,说明道德是人类生存发展的隐形之根,人类在发展知识技能创造物质财富时,应不忘对道德精神财富的认真修学,方能吉祥无咎。
(4)四大经典,成书时间都较为远古,文辞皆较为难懂,人类应加强对之研究学习去粗取精、教育践行、发扬光大、宣传保护,以防圣人之道被长期失学,造成枯竭断绝。
三、四大经典各自的核心内容
(一)《论语》记录的主要内容有:
(1)学习方面:
应学会举一反三;为己人生进步而学;要把学习当成快乐之事,学习起来不要厌倦;继承过去圣贤之学,现在才能得到人生智慧精华;要学以致用;想不通的问题先放在一边再学其他;所学东西,要能有助发挥自己的长处,又要能解治自己的短处;学而时习之,不亦说乎;学而不思,则易罔然无获,空想而不学,则易疑惑不解;求学要能不耻下问。
(2)为师方面:
诲人不倦;有教无类;要有比别人更多的知识智慧;学生不愤不启不悱不发;德、知、行并教;随机施教。
(3)交友方面:
诚实守信;不失人不失言,劝而不听则止;有朋友自远方来不亦乐乎?
;向道德水平高的人亲近;交正直、诚信、见闻广博的三益之友,莫交走邪道、奉承、花言巧语的三害友。
(4)做事方面:
认真谨慎,勤敏有功,少言勤行,要有恒心,大事要善忍。
(5)做人方面:
要知天命敬天道;要有仁爱之心;得意不狂,失意不沉;见利思义;不患人不知己,就怕己无能;尊重他人、方便他人、让利他人,以礼待人;听言观行要学会识人;不计较伤害过你的人,那么怨恨你的人就会减少;不迁怒于他人,少二过;有功不显;有能力,既要己达又要立人达人;文质彬彬,形式与内容要兼顾,要无过之亦无不及,应中庸行事,德艺双馨;学“易”无大过;反省改过;及时肯定赞美鼓励别人的善处;少言鬼神但不可不敬;天下有道,可以出来晋显,天下无道,则应隐匿;节俭财物消费,节制非分欲望;少年戒色,壮年戒斗,老年戒得;莫求虚名,虚名不可久守不放,否则即成累赘祸害;智者不惑,仁者无忧,勇者无惧,过之与不及都是一样地不恰当;名不正言不顺,名不顺事难成,名正言顺,言顺事成;富而不骄,贫而不怨;欲善其事先利其器;学有余去做事,事有余去学习,让学习倍伴一生;善恶分明,以直报人;知靠德撑,技靠德撑;不要闲论他人短处;欲望不要出其力出其位,方可减少烦恼;急于求成者,往往不是真正求取上进者;穷不乱为;欲言先定心,欲行先安躁,欲事先历能;多责己少责人;有过不改是真过,有错善改人还敬;学习是终生之事,不好学习病易来;劝谏上级应先取得他人信任,否则会被认为是在诽谤他;大节不越界,小节可出入;亲情不轻弃;见贤思齐,见不贤借鉴警醒;因人而语。
(6)为政方面:
举正自弃恶;养护百姓有恩惠,役使百姓有法度;老有所安,壮有所事,少有所护;重视斋戒、战争、疾病;君正民从;先富民后教民;君言慎出;做大事莫要求快,莫贪小利;为政者要宽怀;君君,臣臣、父父,子子,要各正其身;政公民心平,举荐他人,依事不依言;不要对臣属求多求美而完备于一人;所属臣民有罪归于己,我若有罪不牵民;重民生、重粮食等基本生产、重丧礼,重祭祀;上位者品德如风,下位者品德如草,草随风动;身正令行,身不正虽令不从。
(7)求道:
求道者不要贪恋衣食享受;仅靠耳闻难以学道,学道贵在修心;求道无常师;尧圣重中道。
(8)行仁:
仁者,不弃人不伤人;善亦善,不善亦善之;承担重担而不与人争利;推己及人,先近后远;不计小节形式,以利民为本;为仁不让师;行为庄重,胸怀宽厚,为人诚实守信,做事勤敏有功,于人慈悲施惠;重仁重于亲;仁者只会殉身护仁,不会殉仁护身;仁者一定勇敢,勇敢的人不一定有仁德。
(9)尽忠君王领导:
恭敬、忠诚,可以直谏不可欺诈。
(10)孝敬父母:
父母有过可以和颜善劝,不可厉色强责;要知父母之年;孝顺父母正当心意,使其顺意成事,重于孝敬父母财物人力;少时父母三年怀护子女,父母老时孩子自当三年孝之。
(11)君子与小人:
人不知而不愠,不亦君子乎;君子专心致力于根本性的义务;君子不庄重,就没有威严;君子:
饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话小心谨慎,到有道的人那里去求学匡正自己;君子先践行要对他人解说的言论,然后再去讲解给他人使之遵从;君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群;君子不妄争;君子思念的是道德,小人想的是恩惠;君子明白大义,小人只能近小利;君子四德:
自身庄重,待上恭敬,爱民有惠,役民有度;君子周济急需救济的人,不会去周济富人;君子表里如一;君子可以隐匿自己,但不可沉沦自己;君子可以让人欺辱,但不会被别人迷惑;君子广学以礼约己,不离经不判道;君子力行“中庸”至高道德;不义财富不义地位,视如浮云;君子心胸宽广,小人心胸狭窄经常忧愁;君子温和有严厉,威严不凶猛;君子居住的地方,那个地方就不会闭塞落后;君子不忧不惧,问心无愧;君子成全别人的好事善事,不助长别人的恶事坏事,小人则往往与此相反;君子以学问与人结交朋友;君子对其言辞从不马虎;不问是非地固执己见是小人;君子和而不同,小人同而不和;为君子办事很容易,但很难取得他的欢喜,为小人办事很难,但要取得他的欢喜很容易;不按正道去讨好君子,君子是不会欢喜的,不按正道去讨好小人,小人也会欢喜的;君子用人是量才而用,小人用人是求全责备;君子安静不傲慢,小人是傲慢不安静;君子上达,小人下达;君子中没有仁德的人是有的,而小人中有仁德的人是没有的;君子大志不拘小节;君子思虑的问题不出其位;君子耻其言过其行;君子之道有三:
智者不惑,仁者无忧,勇者无惧;君子诸事多求己,小人诸事多求人;君子困穷仍能守持道义,小人困穷就会无所不为;君子以义为本,以礼加以推行,以谦逊的言辞去表达,以忠诚的态度去实践;君子只怕自己没有才能,不怕别人不知道自己;君子怕死后无人称颂;君子做事坚定执着,但不与人争执争斗;君子不凭一个人说的话来举荐他,也不因为一个人不好而不采纳的好话;君子忧道不忧贫,谋道不谋食;君子固守正道,而不拘泥于小信;君子三戒:
少戒色,壮戒斗,老戒得;君子有三敬畏:
敬畏天道,敬畏地位高贵的人,敬畏圣人的话,而小人不敬天道,不敬大人,不敬圣人;君子九虑:
看的是否是该看的,听的是否是该听的,脸色是否温和,容貌是否谦恭;言语是否诚信,办事是否谨慎,有疑问是否该向别人请教,忿怒时是否有后患,获取财利时是否合乎道义;君子不偏爱自己的亲人;小人难以侍候;小人外强而中干;君子得失皆无忧,小人是得也忧失也忧;君子有勇无义就会作乱犯上,小人有勇无义就会偷盗抢劫;君子厌恶宣扬别人坏处的人,厌恶身居下位而诽谤上位的人,厌恶勇敢而不懂礼节的人,厌恶固执而又不通事理的人,厌恶偷袭别人的成绩而作为自己成就的人,厌恶把不谦虚当做勇敢的人,厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人;君子看他的样子比较庄严,听他的言辞比较严厉,但接近他时又温和可亲;君子先取信于人,而后才去役使他人;君子也有过错,但他所犯的过错,人们都看得见,他改正过错以后人们照样又敬
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