李中字子庸阅读答案.docx
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李中字子庸阅读答案
李中字子庸阅读答案
【篇一:
陕西省西藏民族学院附属中学2016届高三上学期期末考试语文试题】
3题
姓氏绝不仅仅是一种名号,它所反映的社会内容相当宏富。
从姓氏入手,能让我们对整个中国历史文化的观察更清晰、更深入。
中国人的姓氏,最早可追溯到母系氏族时代。
当时出于族际间识别的需要,每个民族都会有一个本民族的专用名称,这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓,如姬、姜、姒、妫、姚、好等。
这些姓皆从“女”字旁,从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会。
与现今的观念不同,在先秦时期,姓、氏是互有区别的两个概念:
姓是氏族组织的名称,氏是氏族内部家族组织的名号。
出现姓、氏上下两级结构,是因为当一个氏族由于世代久远、人口增殖而规模越来越大时,氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越淡,有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。
这时,民族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织,而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号,这就是“氏”。
战国时代,随着社会血缘组织的结构形式由氏族、家族两级形态向单级的个体家庭形态转化,姓氏制度也发生了巨大变化。
首先,姓与氏合流。
原有的姓、氏都无区别地成为新姓氏制度中的新姓,此后无论单称“姓”、“氏”,还是合称“姓氏”,其所代表的都是个体家庭的名号。
其次,姓氏在应用规则上不再有男女之分,无论男女,其个人称谓都以姓加名的形式出现,人们所熟知的秦王“赢政”,刺杀赢政的“荆轲”为荆轲击筑送行的“高渐离”,都是如此。
再次,以前同姓即意味着同祖,但姓氏合流之后的新姓多数是由从前的氏转化而来,因而变化后的同姓也不一定具有相同的血缘关系。
比如春秋时期的几个国家都有孔氏,鲁国的孔氏姓子,属殷商遗族;郑国的孔氏姓姬,为周厉王之后;陈国的孔氏姓妫,据称出自虞舜。
这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓,但三者并不必然地沾亲带故。
新姓氏制度自战国中期确立以后,一直沿用至今。
魏晋南北朝时期,姓氏曾经是认定一个人社会等级的最重要因素,但自宋代以后,姓氏却只作为一种血缘标志符号而存在。
迄于今日,姓氏作为血缘标志符号的意义也在淡化,正变为纯个人的符号。
(摘编自张淑一《古代姓氏浅谈》)
1.下列对中国人姓与氏的表述,不符合原文意思的一项是()
a.中国人的姓最早产生于母系氏族社会,当时的姓如姬、姜、姒、妫、姚、好等都从“女”
字旁,便是一个很好的证明。
b.中国人的姓最初是一个氏族用来区别于其他氏族的专用名称,在一个氏族内部,其全
体成员的姓是相同的。
c.先秦时期,姓是氏族组织的名称,是高一级的结构;氏是氏族内部家族组织的名号,
是次一级的结构。
d.随着人口规模的增大,氏族内部一些成员的血缘关系逐渐变淡,甚至相互失去了血缘
关系,用以相互识别的“氏”便产生了。
2.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()
a.姓与氏在先秦时期虽然是互有区别的两个概念,却都是同一血缘关系的成员用以相互
识别的符号。
b.先秦时期,男子称氏,女子称姓,这是因为姓最初产生于母系社会时期,而氏则产生
于母系社会之后。
c.战国时代,姓与氏合流,不论单称还是合称,其所代表的都是个体家庭的名号,两者
不再像以前那样是不同的两个概念了。
d.宋代以后姓氏的重要性应该比不上魏晋南北朝时期,现在,姓氏作为血缘标志符号的
意义也在淡化,正变为纯个人的符号。
3.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()
a.今人错误地称周文王为“姬昌”,武王为“姬发”,周公为“姬旦”,应该是误认为
“姬”是他们的氏。
b.春秋时期的盂孙氏、叔孙氏、季孙氏,从氏的方面追溯,他们的始祖不同;从姓的方
面追溯,他们又是同一始祖。
c.先秦时期,姓所代表的氏族组织,其真实的始祖已无法明确追溯;与此不同,氏所
代表的家族组织的始祖大多可确切知晓。
d.战国时代,由于社会血缘组织的结构形式发生变化,姓氏制度也发生巨大变化,其中
首要的变化是姓与氏合流,融二为一。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文,完成4-7题。
李中,字子庸,吉水人,正德九年进士。
杨一清为吏部,数召中应言官试,不赴。
及授工部主事,武宗自称大庆法王,建寺西华门内,用番僧住持,廷臣莫敢言。
中拜官三月即抗疏曰:
“曩逆瑾窃权,势焰薰灼。
陛下既悟,诛之无赦,圣武可谓卓绝矣。
今大权.
未收,储位未建,义子未革,纪纲日驰,风俗日壤,小人日进,君子日退,士气日靡,言路日闭,名器日轻,贿赂日行,礼乐日废,刑罚日滥,民财日殚,军政日弊。
瑾既诛矣,而善治一无可举者,由陛下惑异端故也。
夫禁掖严邃,岂异教所得杂居?
今乃建寺西华门内,延止番僧,日与聚处。
异言日沃,忠言日远,用舍颠倒,举错乖方。
政务废驰,职此之故。
伏望陛下翻然悔悟毁佛寺出番僧妙选儒臣朝夕劝讲揽大权以绝天下之奸建储位以立天下之本革义子以正天下之名,则所谓振纪纲、励风俗、进君子、退小人诸事,可次第举矣。
”帝怒。
罪将不测,以大臣救得免。
逾日,中旨谪广东通衢丞。
王守仁抚赣州,檄中参其军事。
预平宸濠。
世宗践阼,复故官。
未任,擢广东佥事。
再迁广西提学副使,以身为教。
择诸生高等聚..
五经书院,五日一登堂讲难。
三迁广东右布政使。
忤总督及巡抚御史,坐以不称职,当罢。
霍韬署吏部事,称中素廉节有才望,当留。
会政府有不悦者,降四川右参政。
十八年擢右佥都御史,巡抚山东。
岁歉,令民捕蝗者倍予谷,蝗绝而饥者济。
擒剧盗关继光,邻境攘其功,中不与辩。
进副都御史,总督南京粮储。
御史金灿按四川时,尝荐中。
.中不谢,灿憾之,至是摭他事诬劾。
方议调用而中卒。
光宗时,追谥庄介。
中守官廉。
自广西归,欲饭客,贷米邻家。
米至,又乏薪,将以浴器爨。
会日已暮,竟.
不及饭而别。
少学于同里杨珠,既而扩充之,沉潜邃密,学者称谷平先生。
门人罗洪先、王龟年、周子恭皆能传其学。
4.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是()
a曩逆瑾窃权从前.
b.世宗践阼登上帝位..
c.邻境攘其功窃夺.
d.将以浴器爨柴火.
5.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()(3分)
a.伏望陛下翻然悔悟/毁佛寺出/番僧妙选/儒臣朝夕劝讲/揽大权/以绝天下之奸/建储位
/以立天下之本/革义子/以正天下之名
b.伏望/陛下翻然悔悟毁佛寺/出番僧/妙选儒臣朝夕劝讲/揽大权以绝天下之奸/建储位
以立天下之本/革义子以正天下之名
c.伏望陛下翻然悔悟/毁佛寺/出番僧/妙选儒臣/朝夕劝讲/揽大权以绝天下之奸/建储位
以立天下之本/革义子以正天下之名
d.伏望/陛下翻然/悔悟毁佛寺/出番僧/妙选儒臣/朝夕劝讲/揽大权以绝天下之奸/建储
位以立天下之本/革义子以正天下之名
6.下列对原文的概括和分析,不正确的一项是(3分)
a.李中屡次拒绝参加选拔谏议官的考试,但担任工部主事时上疏直言反对武宗在西华门
内建立寺庙,陈述朝纲松弛、风俗败坏的事实,建议皇帝重振纲纪。
b.世宗时,李中被提升为广西提学副使,亲自到五经书院与学生讲经论义。
任广东右布
政使时触怒总督和巡抚御史,被指控为不称职,应当罢免,后降为四川右参政。
c.李中巡抚山东时,成功帮助灾民度过灾荒。
后晋升为副都御使,总督南京储粮事务,
捕获大盗关继光。
御使金灿弹劾李中,朝廷商议将李中调任而他去世,追谥庄介。
d.李中为官廉正,家里没有多余的钱财,曾想留客人吃饭家中却无米无柴。
李中治学深
邃精密,学生称他为谷平先生。
能继承他的学问的学生有罗洪先、王龟年、周子恭等。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(1)则所谓振纪纲、励风俗、进君子、退小人诸事,可次第举矣。
(2)御史金灿按四川时,尝荐中。
中不谢,灿憾之,至是摭他事诬劾。
(二)古代诗歌阅读(11分)
阅读下面两首诗,完成8-9题。
忆秦娥刘辰翁
中斋①上元客散感旧,赋《忆秦娥》见属,一读凄然。
随韵寄情,不觉悲甚。
烧灯节②,朝京道上风和雪。
风和雪,江山如旧,朝京人绝。
百年短短兴亡别,与君犹对当时月。
当时月,照人烛泪,照人梅发③。
注释:
①中斋:
邓剡的号。
邓剡,和刘辰翁同乡,曾入文天祥幕府,参加抗元斗争,宋亡后不仕。
②烧灯节:
即上元节(俗名元宵节)。
③梅发:
白发。
8.“风和雪,江山如旧,朝京人绝”有什么作用?
请简要分析。
(5分)
9.“当时月,照人烛泪,照人梅发”表现了词人怎样的思想感情?
请简要分析。
(6分)
(三)名句名篇默写(6分)
10.补写出下列句子中空缺的部分。
(6分)
(1)对“学与思”的关系,荀子认为“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,孔子则认为,。
(2)《爱莲说》中写君子行为方正,通达事理,不攀附权贵的句子是:
,。
(3)欧阳修《醉翁亭记》中描写山间春、夏两季景色的句子是:
,。
乙选做题
请考生在三、四两大题中选定其中一大题作答。
注意:
作答前必须用2b铅笔在答题卡上
把所选大题题号后的方框涂黑。
只能做所选定大题内的小题,不得选做另一大题内的小题。
如果多做,则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读(25分)
11.阅读下面文字,完成
(1)~(4)题。
(25分)
赤之茧
安部公房(日本)
日暮时分,人们匆匆忙忙地赶回自己的居所,而我却无家可归,只好继续在房子与房子间狭窄的夹道中漫无目的地往前走。
街上房屋鳞次栉比,却没有一个容许我栖身的地方,这是到底为什么呢?
?
?
我又开始念叨着这个早已重复了千遍万遍的疑问。
靠着电线杆撒尿的时候,我发现旁边有一截被人落下的绳子。
我突然产生了上吊自尽的想法。
绳子斜着眼睛盯着我的脖子,一边说道:
兄弟,休息吧!
的确,我也想休息啊,但是却不能休息。
因为我并不是绳子的兄弟,况且我还没找到能够让自己满意的,我之所以没有家的缘由。
夜幕每天都会降临,人们每天都会休息,为了休息就必须有一个家。
这么看来我应该也有一个家才对。
运气不错,从半开着的窗户里探出了一张亲切的女人的笑脸。
希望的微风涌进我的胸膛,我的心脏化作一面舒展着的旗帜在风中飘扬。
我也堆起笑容,绅士般地点点头。
“对不起,请问,这里是我的家吗?
”
那女人转瞬间板起了脸:
“啊?
你是谁?
”
我莫名其妙地语塞起来,不知道该如何向她说明。
我是谁?
在此时此刻这只是一个无关紧要的问题。
可是,怎样才能让她明白这一点呢?
我有点自暴自弃了。
“不管怎样,如果你认为这里不是我的家,请拿出证据来”
“啊?
?
”女人脸上流露出恐惧的神色,这让我感到有些恼火。
“没有证据的话,就可以看成是我的家了。
”
“可,这是我的家啊!
”
“那又怎样?
是你的家,不见得就不是我的家,是吧?
”
代替回答的是女人冷若冰霜的面孔和随即关闭的窗户。
啊,这就是女人笑靥的真实面目。
难道某种东西属于他人,就不能同时地为我所有吗?
从刚才那个女人表情的转变之中,我已经充分地感受到这一荒谬论调的本质。
【篇二:
辽宁省大连二十四中2015年高三模拟(五)语文试卷(word版含答案)】
命题人大连第二十四中学高三备课组
校对人大连第二十四中学高三备课组
第i卷阅读题
甲必考题
一、现代文阅读(9分,每小题3分)
阅读下面的文字,完成1~3题
古琴的文化内涵
古琴,蕴含着丰富而深刻的文化内涵,千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不
释手的器物。
特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。
“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣,“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
陶渊明“但识琴中趣,何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味,惬心潜有情。
自弄还自罢,亦不要人听”所讲述的正是这个道理。
古琴的韵味是虚静高雅的,要达到这样的意境,则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲
适的内在心境合而为一,才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。
在这一方面,伯牙的经历可称为后世的典范。
传说,伯牙曾跟随成连学琴,虽用功勤奋,但终难达到神情专一的境界。
于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境,自己划桨而去。
伯牙左等右盼,始终不见成连先生回来。
此时,四周一片寂静,只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石,发出崖崩谷裂的涛声;天空群鸟悲鸣,久久回荡。
见此情景,伯牙不禁触动心弦,于是拿出古琴.弹唱起来。
他终于明白成连先生正是要
他体会这种天人交融的意境,来转移他的性情。
后来,伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者,禁也。
作为“圣人之器”的琴,演奏时自然有其独特而严格的规范。
《红楼梦》
第八十六回,贾宝玉得知林黛玉会弹琴时,便要妹妹为自己演奏一曲。
林黛玉这时讲到:
“若要抚琴,必择静室高斋,或在层楼的上头,在林石的里面,或是山巅上,或是水涯上。
再遇着那天地清和的时候,风清月朗,焚香静坐,心不外想。
”又说:
“若必要抚琴,先须衣冠整齐,或鹤氅,或深衣,要如古人的像表,那才能称圣人之器,然后盥了手,焚上香。
”林黛玉的确不愧是一介才情女子,她深谙琴道,才识过人。
儒家与道家是中国哲学的两大支柱。
在中国众多的音乐形式中,古琴应当说是儒道两家
在音乐中体现的集大成者。
儒家主张入世哲学,重视人生的现实问题,强调艺术对人伦的教化作用。
儒家所提倡的音乐讲究中正平和,不追求声音华美富丽的外在效果。
“琴者,禁也。
禁止于邪,以正人心。
”古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。
唐代薛易简在《琴诀》中讲:
“琴为之乐,可以观风教,可以摄心魄,可以辨喜怒,可以悦情思,可以静神虑,可以壮胆勇,可以绝尘俗,可以格鬼神,此琴之善者也。
”
道家崇尚自然,强调无为和逍遥,反对人们强加于自然的各种行为。
道家最理想的音乐
应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。
从某种程度上看,道家是反对音乐的。
究其实质,他们主要是反对艺术形而下的层面。
强调艺术形而上的境界部分。
庄子进一步将音乐分成“天籁”、“地籁”与“人籁”三类。
认为只有“天籁”才是音乐的最高层面,其根本也是提倡自然天成,反对人工雕琢的音乐。
这深深影响了以后的琴人思想,如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。
陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴,既无弦也无徽。
每当他酒酣耳热、兴致盎然时,总要在琴上虚按一曲。
后来李白有诗写道:
“大音自成曲,但奏无弦琴。
”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。
1.下列关于“古琴”的表述,错误的一项是()
a.古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵,“和雅”、“清淡”是琴乐追求的审美情趣,“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
b.古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一。
c.古琴是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物,所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。
d.“琴者,禁也。
禁止于邪,以正人心”,所以古琴一定要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。
2.下列对“古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者”的解说,不正确的一项是()
a.儒家所提倡的音乐讲究中正平和,不追求声音华美富丽的外在效果。
而“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。
b.道家崇尚自然,强调无为和逍遥,反对人们强加于自然的各种行为。
“清淡”的琴乐与道家的追求正好合拍。
c.道家认为只有“天籁”才是音乐的最高层面,其根本也是提倡自然天成,反对人工雕琢的音乐。
这深深影响了以后的陶渊明、欧阳修等。
d.儒家主张入世哲学,重视人生的现实问题,强调艺术对人伦的教化作用。
古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。
3.下列表述符合原文意思的一项是()
a伯牙面对蓬莱仙境意识到成连先生要他体会天人交融、人琴合一的意境,于是心弦被触动,拿出古琴,弹唱起来。
b.儒家重视人生的现实问题的哲学主张,使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范,唐代薛易简在《琴诀》进一步印证了这一观点。
c.文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境,论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范,深入地阐述了儒家和道家对古琴的巨大影响。
d.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵“清淡”的原因,作者引用李白诗文,增强了说服力。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文,完成4~7题。
李中,字子庸,吉水人,正德九年进士。
杨一清为吏部,数召中应言官试,不赴。
及授工部主事,武宗自称大庆法王,建寺西华门内,用番僧住持,廷臣莫敢言。
中拜官三月即抗疏曰:
“曩逆瑾窃权,势焰薰灼。
陛下既悟,诛之无赦,圣武可谓卓绝矣。
今大权.
未收,储位未建,义子未革,纪纲日驰,风俗日壤,小人日进,君子日退,士气日靡,言路日闭,名器日轻,贿赂日行,礼乐日废,刑罚日滥,民财日殚,军政日弊。
瑾既诛矣,而善治一无可举者,由陛下惑异端故也。
夫禁掖严邃,岂异教所得杂居?
今乃建寺西华门内,延止番僧,日与聚处。
异言日沃,忠言日远,用舍颠倒,举错乖方。
政务废驰,职此之故。
伏望陛下翻然悔悟毁佛寺出番僧妙选儒臣朝夕劝讲揽大权以绝天下之奸建储位以立天下之本革义子以正天下之名,则所谓振纪纲、励风俗、进君子、退小人诸事,可次第举矣。
”帝怒。
罪将不测,以大臣救得免。
逾日,中旨谪广东通衢丞。
王守仁抚赣州,檄中参其军事。
预平宸濠。
世宗践阼,复故官。
未任,擢广东佥事。
再迁广西提学副使,以身为教。
择诸生高等聚..
五经书院,五日一登堂讲难。
三迁广东右布政使。
忤总督及巡抚御史,坐以不称职,当罢。
霍韬署吏部事,称中素廉节有才望,当留。
会政府有不悦者,降四川右参政。
十八年擢右佥都御史,巡抚山东。
岁歉,令民捕蝗者倍予谷,蝗绝而饥者济。
擒剧盗关
继光,邻境攘其功,中不与辩。
进副都御史,总督南京粮储。
御史金灿按四川时,尝荐中。
.中不谢,灿憾之,至是摭他事诬劾。
方议调用而中卒。
光宗时,追谥庄介。
中守官廉。
自广西归,欲饭客,贷米邻家。
米至,又乏薪,将以浴器爨。
会日已暮,竟.
不及饭而别。
少学于同里杨珠,既而扩充之,沉潜邃密,学者称谷平先生。
门人罗洪先、王龟年、周子恭皆能传其学。
4.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是()
a曩逆瑾窃权从前.
b.世宗践阼登上帝位..
c.邻境攘其功窃夺.
d.将以浴器爨柴火.
5.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()(3分)
a.伏望陛下翻然悔悟/毁佛寺出/番僧妙选/儒臣朝夕劝讲/揽大权/以绝天下之奸/建储
位/以立天下之本/革义子/以正天下之名
b.伏望/陛下翻然悔悟毁佛寺/出番僧/妙选儒臣朝夕劝讲/揽大权以绝天下之奸/建储位
以立天下之本/革义子以正天下之名
c.伏望陛下翻然悔悟/毁佛寺/出番僧/妙选儒臣/朝夕劝讲/揽大权以绝天下之奸/建储
位以立天下之本/革义子以正天下之名
d.伏望/陛下翻然/悔悟毁佛寺/出番僧/妙选儒臣/朝夕劝讲/揽大权以绝天下之奸/建储
位以立天下之本/革义子以正天下之名
6.下列对原文的概括和分析,不正确的一项是(3分)a.李中屡次拒绝参加选拔谏议官的考试,但担任工部主事时上疏直言反对武宗在西华门内建立寺庙,陈述朝纲松弛、风俗败坏的事实,建议皇帝重振纲纪。
b.世宗时,李中被提升为广西提学副使,亲自到五经书院与学生讲经论义。
任广东右布政使时触怒总督和巡抚御史,被指控为不称职,应当罢免,后降为四川右参政。
c.李中巡抚山东时,成功帮助灾民度过灾荒。
后晋升为副都御使,总督南京储粮事务,捕获大盗关继光。
御使金灿弹劾李中,朝廷商议将李中调任而他去世,追谥庄介。
d.李中为官廉正,家里没有多余的钱财,曾想留客人吃饭家中却无米无柴。
李中治学深邃精密,学生称他为谷平先生。
能继承他的学问的学生有罗洪先、王龟年、周子恭等。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(2)御史金灿按四川时,尝荐中。
中不谢,灿憾之,至是摭他事诬劾。
(二)古代诗歌阅读(11分)
阅读下面两首诗,完成8-9题。
二月二日①
李商隐
二月二日江上行,东风日暖闻吹笙。
花须柳眼各无赖,紫蝶黄蜂俱有情。
万里忆归元亮井,三年从事亚夫营②。
新滩莫悟游人意,更作风檐雨夜声。
【注释】
①此诗作于诗人只身远赴四川梓州任幕府的第三年。
②亚夫营:
汉文帝大将周亚夫屯兵细柳营,军纪严明;这里指代作者供职的蜀中柳仲郢幕府。
(8)前两联描绘了一幅怎样的画面?
这些景物描写有什么作用?
(5分)
(9)诗歌中蕴含着作者复杂的感情,请结合全诗分析作者如何表达情感的。
(6分)
(三)名篇名句默写(6分)10.补写出下列句子中的空缺部分。
(6分)
(1)《生于忧患,死于安乐》中,孟子认为如果一个国家“,”,这样的国家终会灭亡。
(2)屈原在《离骚》中表达自己即使粉身碎骨也不会改变自己的理想和信念的句子是“,”。
(3)《永遇乐》中,辛弃疾回想宋武帝刘裕挥戈北伐、收复失地时的威武气势的句子是“,”。
乙选做题
请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。
注意:
作答前必须用2b铅笔在答题卡上把所选大题题号后的方框涂黑。
只能做所选定大题内的小题,不得选做另一大题内的小题。
如果多做,则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读(25分)
11.阅读下面文字,完成
(1)~(4)题。
(25分)
赤之茧
安部公房(日本)
日暮时分,人们匆匆忙忙地赶回自己的居所,而我却无家可归,只好继续在房子与房子间狭窄的夹道中漫无目的地往前走。
街上房屋鳞次栉比,却没有一个容许我栖身的地方,这是到底为什么呢?
?
?
我又开始念叨着这个早已重复了千遍万遍的疑问。
靠着电线杆撒尿的时候,我发现旁边有一截被人落下的绳子。
我突然产生了上吊自尽的想法。
绳子斜着眼睛盯着我的脖子,一边说道:
兄弟,休息吧!
的确,我也想休息啊,但是
却不能休息。
因为我并不是绳子的兄弟,况且我还没找到能够让自己满意的,我之所以没有家的缘由。
夜幕每天都会降临,人们每天都会休息,为了休息就必须有一个家。
这么看来我应该也有一个家才对。
猛地,我发现自己也许从根本上误解了什么。
说不定我不是没有家,而仅仅只是忘记了拥有家这个事实而已。
没错,就是这样。
比如?
?
我在偶然路过的一座房子前停下了脚步。
很可能这里就是我的家,我心里想着。
当然,什么地方都没有能够验证这个猜测的证据,不过这对于其它所有的房子也是一样的,并不能成为否定我的家就在这里的理由。
于是,我鼓起了勇气,走,去敲门——
运气不错,从半开着的窗户里探出了一张亲切的女人的笑脸。
希望的微风涌进我的胸膛,我的心脏化作一面舒展着的旗帜在风中飘扬。
我也堆起笑容,绅士般地点点头。
“对不起,请问,这里是我的家吗?
”
那女人转瞬间板起了脸:
“啊?
你是谁?
”
我莫名其妙地语塞起来,不知道该如何向她说明。
我是谁?
在此时此刻这只是一个无关紧要的问题。
可是,怎样才能让她明白这一点呢?
我有点自暴自弃了。
“不管怎样,如果你认为这里不是我的家,请拿出证据来”
“啊?
?
”女人脸上流露出恐惧的神色,这让我感到有些恼火。
“没有证据的话,就可以看成是我的家了。
”
“可,这是我的家啊!
”
“那又怎样?
是你的家,不见得就不是我的家,是吧?
”
代替回答的是女人冷若冰霜的面孔和随即关闭的窗户。
啊,这就是女人笑靥的真实面目。
难道某种东西属于他人,就不能同时地为我所有吗?
从刚才那个女人表情的转变之中,我已经充分地感受到这一荒谬论调的本质。
但是,为什么?
?
为什么一切都是别人的,而不是我的呢?
哪怕至少有一个既不是我的,也不是别人的东西也好啊!
我时常会产生一种错觉,觉得施工现场和材料堆置场的水泥管就是我的家。
但那也正逐渐地成为他人的所有物,最终完全地被占有,从我的眼前消失
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