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口号标语之女权主义口号
女权主义口号
【篇一:
中国女权主义】
中国的女权主义
摘要:
人类文明几千年历史的长河之中,绝大部分的社会都是一种崇尚男权的社会,在这种社会体制下,相当于男性,女性享有更少的权利,位于被支配的社会地位。
这种情况在古代中国显得尤为突出。
“女权主义”是一个近代才出现在中国的词,但是很有意思的一个现象是:
中国仅用了差不多100年的时间,就大体上把之前5000多年的男权观念颠覆了。
现在,越来越多的女性心中有着一个观念:
追求性别平等。
这篇文章概述了中国女权主义的产生、和发展,对男权社会的本质与物质基础做了剖析,对理想的性别制度做出了简要的探讨。
关键词:
女权主义平等性别制度男权
一、女权主义
(一)女权主义在中国的产生
1903年8月,金一写的《女界钟》由上海爱国女校发行。
它是近代中国第一部论述妇女问题的专著。
作者第一次喊出了“女权万岁”的口号。
金一在写《女界钟》中开宗明义写得非常生动,并未用太多华丽的辞藻,震撼到了我们:
“梦想欧洲白色子,当此时日,口卷烟,手榔仗,肩随细君,挈带稚子,昂头掉臂于伦敦、巴黎、华盛顿之大道间,何等快乐,何等快乐!
何等自在!
吾恨不能往!
(那些欧洲的白人男性啊,这会儿正嘴里叼烟斗,手里拿着斯地克,挽着爱人,带着小娃儿,昂首勾肩搭背在伦敦、巴黎、华盛顿大街上啊?
?
我恨自己不能那样!
)”高彦颐教授对此评论说:
“金一在开头写得很坦率,他讲的是女权主义、男女平等,但动机实际是他认为中国男人在欧洲白人面前丢脸,他自己不能昂首,矮人一截,回过头来要去解放比他更该出色的女人。
原来近代中国的女权主义的萌芽和原动力竟是男人在帝国主义冲击下所产生的自卑!
”【1】
那么来分析一下,在当时金一提出“解放女性”这样一个口号下,国内是一个什么样的环境,这个口号代表着部分中国男人什么样的心态呢?
首先,当时欧美的性别制度已经比较完善,女性大多接受了先进的思想教育,而且很多女性不再依附于男性,开始努力追求自身的价值。
在婚配制度上,男女自由恋爱,维持双方之间关系的是美好的爱情而不是其他约束。
在这样的情况下,中国男人“羡慕嫉妒恨”了,他们看外国男性可以有那么美好(受过教育、大方得体、和他们有共同思想)的女性陪伴,而且拥有爱情这个东西。
然后转过头来看自己身边的女性,却基本上没有思想,没有灵魂,甚至连感情都没有,心中自然产生一种落差感,于是,中国男性转过头来说,中国的女性你怎么能这样啊,你应当受教育,应当和男性平等啊!
其思想大概可以这样表示:
眼界变开阔→见到更多欧美男女生活→羡慕外国女性的思想、修养及爱情→渴望得到这样的伴侣→中国的女人普遍综合素质较低→解放女性,男女平等的口号提出
这也难怪高彦颐教授感慨“近代中国的女权主义的萌芽和原动力竟是男人在帝国主义冲击下所产生的自卑!
”
因为虽然男性提出了解放女性的口号,但毕竟这是一种唯男独尊的想法,因为这样的解放女性,其目的还是男性想要享受女性,只是自己的眼界高了,对女性的要求也高了,要达到这个要求,就只能提升女性的内涵,比如受教育。
然后男性美其名曰“解放女性,女权主义”。
当然,我们不能全盘否定这种思想,因为不管出于那种动机,毕竟它开启了中国女权主义的先端,让不管男性还是女性在这方面思想有了萌芽。
毕竟历史的发展道路是曲折的,要男性在男权至上的社会环境中突然认真反思性别制度,提出“解放女性”不大现实,所以无
论如何,从历史上看,《女界钟》还是有很大的意义的。
(二)二十世纪女权主义在中国发展
20世纪是中国女性地位得到飞跃性提升的一个世纪。
女性主义文学的发展便可反应出这些变化。
五四启蒙运动时期,人们提出“个性解放”“民主自由”,打破了一部分女性的传统束缚,一大批知识女性参与写作,她们努力寻找属于女性的视角、叙述方式和
女性话语,着标志着现代文学中女性写作的生成,代表作家冰心、庐隐、
凌叔华等人形成了中国文学史上第一个女作家群。
但是,这一时期女性文学基本上等同于女性作家的文学,其划分标
准仅建立在女性作家与男性作家天然的生物学差别之上。
70年代末至80年代初,随着新时期总体人文话语的转型,出现了
中国女性文学及其研究的第二次高潮,促进了女性意识的觉醒。
张洁《方
舟》的发表被视为“中国女性写作的起点”,作品中塑造了中国当代文张爱玲—代表作学史上第一个“女性性别群体”。
文学理论方面主要体现为对日益繁荣《半生缘》的女作家的关注和对西方女性女性主义批评理论的初步吸收与运用。
80年代中后期到90年代初,市场经济的出现使得女性文学作品以各种系列形式出版。
1995年世界妇女大会在北京召开,女性文学出版数量达到了历史的最高点。
这一时期的代表作家有王安忆、陈染、林白等人。
随着西方女性主要理论的逐步引入,对于女性文学的涵义的认识有了新的突破,主要表现为“女性主义”概念的引入。
【2】
此外,我们在生活中也可以发现很多女权发展的痕迹:
1.女性和男性一样开始走进学校,接受教育。
这点对女权至关重要,因为只有受到足够的思想教育,女性才能意识到权利的重要性。
2.新中国《婚姻法》规定中国实行自由恋爱、一夫一妻制,并立法保护女性在家庭和社会中的地位。
从此,女性的权利在法律上得到了保障。
3.女性开始和男性一样从事社会上的工作。
这对女性的意义十分重大,因为这代表女性大体上在经济上摆脱了对男性的依赖,从此,女性再也不是男性的附属品。
4.女性开始追求自身的人生价值,不再受男性的意识支配。
但是,中国女权主义的发展也有一个十分显著的特点,即中国女权主义的发展,往往受到欧美女权运动和思潮的影响。
中国很少有自己的女权运动,近代史上,女性团结起来为自己权利去抗争的运动十分少见,更多地是在潜移默化之中,受外国思想影响而改变自己的性别观念。
(三)女权主义在当代中国的现状
从整体上来说,中国已经颠覆了过去男权至上的性别制度。
但是,目前中国社会只能说是“半男权主义”社会,女性还是处于社会的劣势地位。
主要表现在:
1.在日常生活上,由于女性的生理心理特点,如女性本身身体素质不如男性,加上有生理期、孕期,而且在理性思维方面不如男性,在找工作、谈婚论嫁时,往往处于劣势地位。
2.在政治、经济方面,男性往往占着支配地位。
在政客、大公司高层、科学家这些群体中,女性占的比例十分底。
这样就在公众中形成一个印象:
男性是强势的,女性是弱势的。
由此看来,女权主义的发展还任重而道远。
二、男权主义的本质与基础性别的社会角色是由人们的生理特点决定的,世界上所有成功辉煌和延续至今的文明
和民族都不约而同的选择了男权社会,这并不是偶然,其实是人类各个民族发展和竞争生存中实践出来的必然选择,里面有很深刻的社会哲学。
——林维红【3】
古代,受到科技发展和交通、地理的限制,世界各个文明的发展基本上是相互独立的。
在各个文明没有相互影响的条件下,各个社会却不约而同地发展成以男权为主的社会。
这充分地表明,人类社会性别制度的发展表现为男权主义并不是偶然的,而是有其内在的规律的。
那么,这个规律是如何产生的?
是什么决定这样的规律呢?
用唯物主义的思想来解释,社会存在决定社会意识。
在性别制度里,男权主义属于社会意识。
而最早的社会并不像今天这样,每个人都受到身边根深蒂固的性别思想的影响。
最开始决定社会分化的肯定是物质基础,即上文提到的社会存在。
男性与女性在“物质”方面的不同点主要体现在身体素质方面。
人类的基因决定了男性的身体是远强于女性的。
人类原始社会主要的物质生产方式是狩猎,显然,这个任务交给了身体素质更为优秀的男性。
于是男性承担了获取生活必需物质的责任,女性开始在最基本的物质层面依赖于男性。
当社会发展到以自然经济为主的封建社会,出现经典的“男耕女织”的局面,此时女性已经有一定生产能力,但生产仍主要由男性来承担,故社会仍表现为男权性质。
而且在数千年社会发展过程中,男强女弱的思想应该深入人心,根深蒂固,这更为社会男权化起了推动作用。
从唯物的观点和社会发展的历史规律看,男权产生的本质实际上是女性在物质生产上对男性的依赖。
此外,从生物学和心理学角度来看,男性在性行为方面是主动、强势的一方,这也在客观上促进了男权的发展。
这也不难解释为什么女性的地位会在近两三百年内得到很大的提升了:
由于科技和生产力的高速发展,机器解放了人力,使得女性与男性生产能力的差距减小,女性能承担更多的物质生产,经济地位上升,自然而然也就提高了社会地位。
而发展到现在,男女之间在生理、心理方面仍有一定差距,故男女的社会地位没有达到相同。
而对于未来,随着生产力不断发展,男女社会地位的差距会越来越缩小。
但是我认为这个差距不会无限缩小甚至到0,而是会无限接近于一个最小值。
因为即使生产力的发展使得男女生产能力相同,其生物学上的生理差异也是一道不可逾越的鸿沟,尤其是在性这一方面,受生物因素的制约,女性实际上很难占到强势的地位。
三、理想的性别制度
(一)男女平等观
自从女权主义萌芽,很多人都在呼吁男女平等,极端者甚至对于今天社会上男女在某些方面不平等的现象口诛笔伐,称之为“对女性的压迫”。
很多人说,女性要追求平等,但是却不是每个人都认真去思考过这个“平等”的本质和意义,很多时候,平等只是一个空洞的口号,只是人为了自身的利益去利用这个口号而已。
所以,我们必须对“平等”这个词重新做出审视。
首先,应该把平等分成两类:
绝对平等和相对平等。
绝对平等即严格的平等,从字面上理解意思相当于“相同”;相对平等即在公益之下制衡成平等的利益关系。
(二)性别制度的选择
有了绝对平等和相对平等这两个概念,接下来要探讨的就是:
我们是应该追求绝对平等
还是相对平等的性别制度?
考虑到男女生来就有性别的差异,女性阴柔,男性阳刚;女性柔弱,男性强壮;女性婉约,男性粗犷;这些东西都是人生来就有的,是写在基因里面的,任何人也改变不了。
所以在性别体制这个范畴中,笔者并不崇尚绝对的平等。
笔者认为,相对平等,即在考虑到男女客观差异的基础上形成利益的制衡,才是关于性别制度的最优解。
很多人的观点是女性受到了压迫,的确,在当今社会,男性似乎更容易获取比较高的社会地位。
比如说在职场,女性和男性的条件和机会是一样的,但是如果想和男性一样取得成功,女的在家庭、婚姻、幸福那方面或多或少都会比男性牺牲得多。
再比如女性在政治、经济、科研方面成功的概率也比男性小很多很多。
这是对待女性的不平等,但是从性别角度来看的话,女性本来就承担着种群繁殖、照顾后代的任务。
再者,在理性思维上女性确实不如男性,所以在政治、经济等方面,女性自然而然难以成功。
其实,社会发展到现在这个程度,社会并不会太多束缚女性的发展,是女性的自然属性使其难以在这些领域取得成就。
君不见模特空姐幼师翻译家那些令人羡慕的职业多为女性?
如果从男性的角度来看,社会是不是同样对男性有“压迫”呢?
比如男性的社会压力巨大;比如社会、舆论对男性的包容度比对女性小很多;比如,一个男性碌碌无为,别人会说他窝囊,而女性碌碌无为,只要找到以个好老公就行了;比如还有男性包养女性和女性养男性,舆论的态度也是截然不同;比如生活中平常出去聚会,举行活动,男性出资出力比较多;在各种公共场所对女性的待遇也是比较好的,比如公交车、地铁上给女性让座,火车票、地铁站给女性开辟专用通道等。
在著名的泰坦尼克号事件中,船上成年男性死亡率为81%,而成年女性死亡率只有23.5%。
从上面的例子可以看出,男性在社会充当着保护女性的角色,甚至不惜生命。
如果要谈公平,这对男性是不公平的,但是我又觉得是合理的。
因为这是自然界给男性安排的责任和义务,如同女性所承担的一般。
就如动物中大多都是雄性保护雌性和幼儿,这都是自然界的安排,来自我们不能改变的客观世界。
所以,笔者认为,女性追求男女平等,应该改为男女追求相对平等才比较合适。
因为毕竟男女从本质上是有差别的,世界的繁华和五彩缤纷正是这些差异造成的。
强行、认为地消除这些差别不现实没有意义。
四,后记
虽然社会的性别制度相比之前已经有了很大的发展,女性在人身和经济上已经有自己独立的能力,不再是男性的附属品。
但是性别的不平等还是没有消除,只是进入一个大体可接受的范围。
性别制度的完善任重而道远。
性别制度的完善,主要依赖于生产力的发展,此外,我们也应该发挥自己的主观能动性,更改自己心中的那些根深蒂固的、错误的性别观念。
相信不远的未来,社会性别制度会得到进一步的发展!
参考文献:
【1】《百年中国女权思潮研究》(2005.7第一版)复旦大学出版社王政、陈雁主编
【2】《中国女性主义》(2007.3第一版)广西师范大学出版社荒林主编
【3】《性别视角:
文化与社会》(2009.7第一版)社会科学文献出版社林维红主编
【篇二:
女权主义】
女权主义?
来聊聊女性艺术
三月是属于女性的月份,这个月借着某个节日,很多女性艺术家个展与群展在各个角落遍地开花。
皆由此机会,来谈谈女性艺术家。
“一个人之所以为女性,与其说是‘天生’的,不如说是‘形成’的。
”波伏娃在《第二性》中如是说。
在母系世俗社会,女性的子宫被当作是人类的未来;在长久的父系世俗社会里男性用生物论将女性置于不平等的地位。
而在当下的社会中,人们逐渐发现没有任何生理,心理,经济的定命能够决断女性在社会中的地位,正是这一变化使“女性”成为了男性与无性之间的另一种性别。
在很长一段时间,包括在中国,男性占据了一个主导地位,比如我国闪闪发光的诗歌文化,然而在不知不觉间,男性主导的文化也趋于“女性”。
比如宋词,著名词人名单几乎被男性占据,李煜,范仲淹,晏殊,张先,欧阳修,柳永,王安石,苏轼,秦观,周邦彦,李清照(一枝独秀),姜夔等,中学课上老师告诉我们宋词分为“婉约派”和“豪放派”,用西方的说法就是女性的柔美和男性的壮美之分,实则不然,往大了看无论是唐诗还是宋词都是艺术品属于美学范畴,包括很多词人如苏轼和辛弃疾的豪放报国诗,所以对于很多人嚷嚷着自己的文学作品里有报国志,那就不要鼓捣艺术,艺术是笔杆子,是小提琴,真要打仗就就去拿真枪实炮,这才是属于男性的阳刚之气。
所以请让笔者一言蔽之,无论艺术家是男性还是女性,所进行的美学创作都是“女性”。
毕竟美的另一个名字也是维纳斯。
理清了艺术的性别,那么就更容易明白女性艺术家在艺术的创作之中更有与生俱来的优势,抛开女权主义来讲,女性艺术家拥有着优于男性的“感性,淳良,敏感,细腻”。
在这里不否定在艺术的发展中男性占据一块大地盘。
去直视很多人的眼睛。
接着聊聊前卫女王,怪咖老太草间弥生,这是一个能分分钟干掉密集恐惧症患者的女性艺术家。
她验证了一句话,识时务者获得成功,执迷不悔者获得光荣,她用自己特有的淳良与感性用点的形式将梦境与人生的思考展现在画布上,墙上,某奢侈品牌上,世界地图上,然后所有人都为之疯狂。
罗素很早就悟出:
世界上只有一种英雄主义,就是看清这个世界,然后爱它。
事实上草间弥生老太在精神病疗养院与工作室两点一线之间过了三十年,因为长期患有幻听,幻视等精神疾
病,她不太与人接触。
在社会上,她是一位患有精神疾病的人,而在艺术的世界里,她就是前卫女王,她的一生就是在践行这一句真理,用形态各异的点完美了这个世界。
在艺术史上很多艺术家都受精神疾病所困扰,如梵高,蒙克等,用相对论的观点来说,谁能证明精神病患者所感观到的世界不是正常的世界,而我们所感觉到的世界就一定是正常的呢,粗暴的将“感觉”划分冠上“正常”之名才是最不正常的表现,比起他们,我们只是沉默的大多数罢了。
值得一提的是她终生都在追求的一个哲学问题,世界的边缘是什么,如她的装置《无限镜室——永恒的爱》中她在有限的空间之内(一个巨型的波点圆球内部),巧妙的运用镜子折射原理,展现了无穷无尽的红底白色圆点球体。
前几日与一位当代女性艺术家张月聊天,当聊到她的作品,她的水彩作品总是呈现出一种人体边缘挣扎的状态,痛苦迷离的裸像隐藏其间,她坦言:
她有时觉得女人的世界相对单纯,感情占据生命的大半,然而能拯救自己的是这种女性的特质——柔性的力量,就像垂死那一刻,最无力也最有力。
这就回归到了老子的古典主义朴素哲学:
天下莫柔过于水,而攻强者莫能胜之,以其无以易之,弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
简言之:
以柔克刚。
笔者所以为,柔性为女性,抛弃女权主义这样的口号来谈艺术,这里的“女性”不再指向某一种性别,模糊在“男性”与“无性”之间。
当代艺术靠什么来解脱?
道德的教条,情感的羁绊,知识的局限,性别的偏见。
尼采言:
十九世纪,上帝已死,从他的书中可以看出他并非就真的认为上帝不存在,这位天才用这样最简洁的话语在对人们倾诉,他衷心崇敬耶稣,他反上帝,奉耶稣为兄长;木心言:
二十世纪,人类已死,他也并非在指责或者否定任何东西,而是通过自身所经历的苦难在劝诫人们找到“人”,推崇西方的个人主义,这里的所谓个人主义是从自己做起而非自私自利;今天一个青年言:
二十一世纪,性别已死,这个青年并非在提倡女权主义,而是在提醒各位“女性”已不指代一种性别,而是一种含义,一种精神。
青年艺术家若能如同母亲一般去包容带着爱,耐心的对这个世界去感触,品味,终将拥有这一种无可匹敌的“柔性力量”。
本文已发表在《北京青年报》作者董惠贤
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【篇三:
女性主义】
女性主义文学批评概观
【摘要】西方女性主义文学批评在20世纪六七十年代、第二次女权运动浪潮时兴起,始终贯穿了对父权社会传统的反抗。
它综合借鉴了20世纪各种批评理论经验,发展成自己的批评模式。
西方女性主义文学批评主要有英美派和法国派两个流派,共同经历了从重在批判男权文化到深层发掘分析女性作家作品再到突破文本限制,反思两性关系的发展历程。
这一批评理论在20世纪80年代传入中国后,在国内掀起了女性主义文学批评热潮,并在文学创作与批评实践中形成并发展了自身的特点。
【关键词】女性主义;文学批评;流派;西方;中国
引言:
女性主义的源起
要了解20世纪西方女性主义批评理论的发展,首先必须对当代女性主义的先驱——女权主义有所认识。
追溯女权主义的源头,不能忽略人类的发展历史。
人类世界和人类文明本是由男性女性共同形成,男女性理应处于平等地位。
但千百年来,女性一直被束缚于男权社会的罗网中,无论在古希腊、基督教的文明里,还是在中国的儒家文化中,女性的身份始终是处于边缘化的被压抑地位。
在长达数千年的压抑与沉默之后,女性意识觉醒,妇女起而反抗,女权运动随之掀起一次又一次浪潮。
一般认为,欧洲文艺复兴是妇女思想解放的肇端。
文艺复兴倡导的个性解放与自由平等对中产阶级妇女产生了重要影响,鼓舞了妇女争取平等的愿望。
至19世纪中后期,西方兴起了第一次大规模的妇女解放运动,这是女权主义的真正开始。
在这一历时约70年的女权运动中,妇女高喊男女平权的口号,强烈要求政治与社会地位的平等,最终以妇女获得选举权而胜利告终。
进入20世纪,西方女权运动又掀起了两次浪潮,分别发生在六七十年代和80年代末,经历了从主张女性存在的特殊性和性别的差异性到要求多元化的差异取代男女对立的发展过程,从形而上学的男女二分法推进到温情、友谊的新的文化政治话语。
女性主义与女权主义不能等同,但可以认为,女性主义源起于女权主义,是由女权主义的不断发展衍变而来。
“女权主义”代表了早期妇女争取男女平权的斗争,而“女性主义”则注重“性别意识”和文化建构,是从文化批判的立场出发的。
一、西方女性主义文学批评产生的背景与理论发展
1、女性主义文学批评的兴起
20世纪60年代的政治运动促进了左倾学术思潮在欧美的蓬勃发展,于此同时,西方正掀起第二次女权运动的浪潮,女性主义文学批评也就在这一时期兴起。
对两性生存境况的反思,后现代主义思潮的崛起,形式主义批评的内在危机,以及妇女文学的兴盛,是导致女性主义文学批评勃兴的主要原因。
两次世界大战的爆发使西方社会处于巨大的历史变革之中,政治、经济、文化之间形成剧烈的冲突,激起了人们对旧事物的厌倦和怀疑转而追求文化革命的后现代主义思潮。
在美国,种族平等与妇女自由问题突显;法国妇女也兴起反抗男性压抑的女性主义运动。
这是女性主义文学批评理论产生的社会背景。
现代文学理论本身的危机也促进了女性主义文学批评的勃兴。
新批评衰落,结构主义向解构批评转化,各种形式主义批评的“中性/无性”运作模式引起文学女性的不满,她们试图在对社会学批评、马克思主义、精神分析、解构主义、符号学等理论的综合思考中建构起自己的批评理论。
2、女性主义文学批评理论的发展
与形式主义、结构主义文学批评不同,女性主义文学批评是一个凸现文学外部研究的批评流派。
它与20世纪以来的各种理论思潮有着千丝万缕的联系,因而体系丰繁复杂。
总的来说,西方女性主义文学批评大致经历了三个发展阶段。
二、女性主义文学批评的主要流派及主要场域
一般认为,西方女性主义文学批评主要分为英美派和法国派。
它们都强调对男性中心主义的批判,都非常重视妇女的主体性,但又各具特点。
70年代末法国女性主义批评被介绍到美国,两者间的碰撞与交流频繁,又呈现出相互交融的特色。
由于女性主义文学批评是一个综合借鉴各种批评经验的理论体系,因此与多种批评理论有所相连,比如马克思主义、精神分析学说、后殖民主义、后现代主义、后结构主义以及生态女性主义文学批评等。
(一)主要流派及代表人物
1、英美学派
以妇女为中心的批评观是英美派的主流。
英美女性主义批评注重的是一个个活生生的女性:
她们的困难、痛苦、实际经历等,从女性的切身体验上升到理论高度。
是一种社会—历史的批评,是基于女性经验的理论和方法。
英国的女性主义批评比较倾向于马克思主义,强调阶级与性别因素。
而美国的女性主义批评又可细分为美国黑人、美国亚裔、美国境外的有色人种、美国土著女性主义批评。
伍尔夫是意识流小说的代表人物之一,也是女性主义文学批评理论的先驱。
她的《自己的一间房子》被评论家认为是当代英语国家里第一部重要的女性主义文献。
她使用了“父权制”的概念指正社会的不公,批评所谓的“女性气质”,并通过“双性同体”的概念提供了一种弥合两性差异的途径。
米勒特的《性别政治》标志着美国女性主义文学批评的开端,她本人也被称为“美国女性主义批评最著名的母亲”。
作者把社会、文化、历史等外在的因素作为文学研究的重要方面,从性别差异的角度入手,明确把性别问题和政治斗争联系起来,她的批评实践确立了重读文本、重新认识性别身份对女性形象再现的重要性。
肖尔瓦特的著作《她们自己的文学:
从勃朗特到莱辛的英国妇女小说家》,确立了她作为美国女性主义文学批评奠基人之一的地位。
她提出并发展了女性“亚文化”的概念,构建了“妇女批评学”理论。
吉尔伯特和格巴合著了在女性主义文论史上具有里程碑意义的《阁楼里的疯女人——妇女作家和19世纪文学想象》。
提出“作者身份焦虑”理论,开启对女性文本做深层挖掘的思路。
两位作者还研究了现代主义在男女两性作家身上不同的表现形式。
共同编选了《诺顿女性文学选集》。
雅各布斯深受后结构主义和精神分析学说影响,倡导一种“精神分析学的和理论化了的女性主义”,著有《阅读妇女:
女性主义批评文集》。
对促进英美学派与法国理论的结合作出了重要贡献。
2、法国学派
法国女性主义批评受到后结构主义批评理论的影响,注重语言批判和心理建构,关注如何颠覆、打破男权话语,研究写作中反映出的女性观,“女性书写”是它们的一条重要理论。
波伏娃是20世纪法国最具影响的存在主义作家与哲学家之一,政治活动家和女性主义
者。
她的著作《第二性》应该说是法国女性主义文学批评的源
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