第三章文艺复兴时期的文学.docx
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第三章文艺复兴时期的文学
授课题目
§三
(一)文艺复兴运动与文学概述
授课类型
理论课
首次授课时间
学时
4
教学目标
了解文艺复兴时期思想文化概况,掌握人文主义文学特点,各国人文主义文学主要成就及代表作家作品。
重点与难点
人文主义主张;人文主义文学特点;〈十日谈〉与〈巨人传〉的人文主义理想。
教学手段与方法
课堂讲授、讨论
教学过程:
(包括授课思路、过程设计、讲解要点及各部分具体内容、时间分配等)
一、文艺复兴运动概述:
文化语境
人文主义思想主张
文艺复兴运动的意义
二、人文主义文学:
人文主义文学特点
各国人文主义文学代表作家
第三章文艺复兴时期文学
文艺复兴时期文学是欧洲近代资产阶级文学的开端。
起于14世纪末、15世纪初,16世纪发展为高峰,以莎士比亚退出舞台、借书创作为文艺复兴结束的标志。
第一节文艺复兴运动与文学概述
文艺复兴是“人的太阳升起”的时代。
这个时代在中世纪神学思想的黑暗统治下发现了人、解放了人、恢复了人的尊严、价值及神圣地位。
恩格斯称誉说:
这是一个“人类从来没有经历过的伟大的、进步的、审美的时代”。
这是个“需要巨人而且产生了巨人——在思考能力、热情和性格方面、多才多艺和学识渊博方面都是巨人的”时代。
如绘画方面的艺术三杰:
拉斐尔、达芬奇、米开朗基罗;天文学家哥白尼、布鲁诺、伽利略;哲学家培根;思想家蒙田、马基雅维里;空想社会主义者托马斯·莫尔、康帕内拉;文学家塞万提斯、莎士比亚......这是人类群星闪耀的时代,社会科学自然科学觉醒崛起的时代。
一、文艺复兴运动
1、历史文化背景:
文艺复兴运动是14——17世纪资产阶级反封建反教会的思想文化运动。
所谓“文艺复兴”是指古代文化的再生。
借复兴世俗的、自由的、感性的古代文化以反抗中世纪的神学思想统治,建立适应本阶级需要的思想观念、价值体系。
文艺复兴运动的产生及发展,处在历史蜕变转折的时期,资本主义因素增长,迫切要求冲破封建势力和教会的束缚,掀起社会运动。
取决于下述历史条件和现实:
(1)资本主义生产关系的出现及新兴资产阶级思想解放的要求。
中古社会末期,资本主义生产关系开始出现。
(1)手工业与农业的脱离日益扩大、手工业内部在分工基础上出现手工工场;自动纺车、织机、高炉冶炼的出现水力风力牵引的发动机等新技术的采用,迅速提高了社会生产力,商品生产得到发展。
在航海业较发达的意大利,工场手工业、商业、银行有较大规模的发展。
(2)工场主和手工工人之间建立雇佣关系,摆脱了庄园制农民对土地贵族的人身依附关系。
丧事生产资料的无业游民(包括失去土地的农民、破产的手工业者)为雇佣劳动提供了劳动力市场,资本主义雇佣关系取代了庄园制的人身依附关系。
(3)建立在暴力基础上的原始积累加速了小农经济、个体手工业的破产。
十六世纪英国为发展民族工业——毛纺织业,开始了大规模圈地(办畜牧场),出现历史上有名的“羊吃人”的圈地运动。
随着资本主义经济力量的增长,新兴资产阶级把中世纪遗留下来的一切阶级都挤到后面去了。
资产阶级要获得资本主义的自由发展,必然受到封建主义的阻碍和宗教思想的束缚,他们要求建立与资本主义生产关系相适应的资产阶级文化,反对封建贵族和教会的统治,反对僧侣和封建领主的特权,反对封建割据,主张民族统一,保证商道安全。
在此基础上,正在形成的资产阶级掀起了反封建反教会的思想文化运动。
这一运动的表现形式是宗教改革和古典文艺的复兴。
(2)东西方文化交流与新大陆的发现
15世纪中叶,中国的指南针、火药传入西欧,引起军事技术(用火药制造大炮、毛瑟枪,扛长矛、穿甲胄的骑士失去了意义)与航海技术的革命。
15世纪(1453年)土耳其灭东罗马帝国、占领君士坦丁堡,控制了地中海这条东西交流要道,西欧各国开始开辟新航路。
(西班牙、葡萄牙率先)。
绕过非洲好望角进入印度洋,而后从太平洋到大西洋发现美洲新大陆。
新航线的开辟、新大陆的发现刺激、促进了欧洲资本主义的发展。
为欧洲开辟了新的市场、殖民地及原料来源,开始了大量的移民和殖民掠夺。
哥伦布发现新大陆,开始了一个伟大的探险于殖民化时代,唤起人民旅行冒险的热情,欧洲开始大量向美洲移民。
东西方文化、欧、亚、美洲文化的交流渗透已随之开始。
新航线的开辟与新大陆的发现,还在精神上扩大了西方人的眼界,打破了闭关自守状态和“人是上帝的羔羊”的深化,发现了人的智慧才能,接受了人类的信心、进取心,上帝的权威、神的权威在人的创造探险中消失了,取而代之的是人的存在意识和力量。
此外,中世纪十字军东征接触到东方文化、阿拉伯文化、印度文化、中国文化对欧洲文艺复兴都具有重要推进作用。
(3)古典文化的发现
意大利是文艺复兴的发源地,其资本主义发展较为迅速。
它本身是罗马文化的直接继承者,罗马文化即意大利的民族文化。
15——16世纪在罗马废墟上发掘出来的古代雕刻杰作(质感的、裸体的、充满原始力与美的雕像)成了意大利人目睹的古代艺术典范。
1453年,在罗马帝国为土耳其人所灭,大批古希腊古典学者携带手抄本、古籍逃亡意大利,佛罗伦萨建立“帕拉图学园”以研究古代文化。
古希腊、罗马文化的发现,使欧洲人看到了灿烂的古代文化,发现了一个与中世纪格格不入的自由的、享乐的世界,以人为中心的世界。
正如恩格斯所说:
“拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本,罗马废墟中发掘出来的古代雕像,在惊讶的西方面前展示了一个新世界-希腊的古代;在它的光辉的形象面前,中世纪
的幽灵消逝了。
(《自然辩证法导言》);海涅也指出:
“米开朗基罗精力充沛的大理石像, 维纳斯的残肢是比马丁路德张贴在威丁堡教堂的檄文更加彻底的檄文。
人们真象突然像从千年的重轭下解放出来。
”
新兴的、尚处在成长发展阶段的资产阶级,还没有完备的思想体系来抗拒中世纪的思想统治。
尘世的、感性的、自由的古代文化适应资产阶级思想解放的要求及反封建反神权的意向,一时提出“回到希腊去”的口号,复兴古典文化精神,重建人类的尊严和丰盈的生命本能。
(4)自然科学的发展和哲学的解放
恩格斯说:
近代自然科学是从文艺复兴这样一个伟大的时代算起的。
14——16世纪,欧洲物理学、力学、天文学、生理学、解剖学等自然科学获得较快发展,开创了人类史上科学理性的新时代。
尤其哥白尼的“天体运行说”、布鲁诺的“太阳中心说”,从根本上动摇了宗教神学思想的统治。
(哥白尼太阳中心说:
(1)地球不是不动地处在宇宙的中心,而是围绕自己的轴在旋转:
(2)地球围绕太阳旋转运行,月亮是地球的卫星。
此学说把地球降到普通行星的地位,给宗教神学观念以强有力的打击。
宗教思想体系托勒密理论认为:
地球是宇宙的中心,上帝制定这里供人居住生活之用。
圣经中所有的事件都预定是在地球上进行的。
布鲁诺在哥白尼学说基础上,进一步研究发现,自然是无限的,太阳不是绝对的宇宙中心,而是银河这个行星系的中心,太阳只是无数恒星中的一个。
)一些人文主义者都是具有跨学科知识,有多方面建树的文化巨人。
如达芬奇,既是画家又是数学家、力学家、解剖学家:
伽利略不仅是天文学家而且是物理学家。
自然科学的发展给人们提供科学认识论,提供理性武器,带来了精神的解放。
文艺复兴时代的哲学建立在自然科学基础上,以对自然的观察、实验代替了经院派的繁琐思辨,感性认识得到重视,理性代替了对权威的崇拜,唯物主义日益占优势,哲学从“神学的婢女”的可悲境地解放出来。
著名哲学家培根提出“知识就是力量”强调通过官产、实验、思考去认识自然的奥秘,并试图撰写《伟大的复兴》全面重建人类知识的大厦。
在对人的本质的认识上,文艺复兴时代的思想家强调人是灵与肉不可分割的整体,又享受现世幸福的权利和全面发展个性的自由,开始对人的关注和研究。
——上述历史条件是文学成为波及整个欧洲的思想文化运动。
他是人类自我意识的初醒。
运动中心由意大利到法国、西班牙、英国。
法国以宗教改革开始对宗教圣权的冲击。
文艺复兴运动崛起有其经济的、政治的、思想的原因,使这几方面的力综合作用的结果。
方封建斗争的两种形式:
宗教改革、文艺复兴。
2、文艺复兴运动的思想体系——人文主义
中世纪,神学占统治地位,神学之外的世俗科学被称为“人文学科”或“人文科学”文艺复兴时期的新文化代表人物都喜欢以“人文学者“自称,以表明自己研究的是人性世俗的新学问,区别于基督教科学。
后世即用“人文主义”来概括当时与神学对抗的新思潮。
(哲学上称人本主义,社会学伦理学上称人道主义)
人文主义是文艺复兴时期资产阶级反封建反宗教的思想武器,是资产阶级世界观。
其核心是以人为本,反抗神的权威。
以人性人权反抗神性神权。
具体包括下述四方面内容:
(1)反抗神的权威,以人性反抗神权,肯定人的价值尊严和力量。
中世纪天主教把神的统治抬到至尊至上的地位,人只是上帝的奴仆和羔羊,人生下来就有原罪,只有苦行忏悔赎罪才能得到上帝的宽恕。
人文主义者透过神学的阴影看到人自身的尊严价值和力量,要求并提倡人的尊严和权利,提出人是“宇宙的精华,万物的灵长”,人是有理性,有创造力的,是世界与自我的立法者,人是万物的尺度,给神权以高度蔑视。
意大利哲学家为烂泥:
“没有任何星座能够征服人的意志或上帝的意志”。
数学者、哲学家卡尔丹诺:
人是动物界的顶峰,因而也是整个自然界的顶峰,是天与地之间的中间环节。
皮克米朗多拉在《论人的尊严》告诉人们:
上帝创世之余创造了人,使之懂得大自然的规律,爱它的美丽伟大。
上帝不把人限制在固定的地方。
上帝说:
“:
“亚当啊,我们不给你固定的地位,固定的面貌和任何一个特殊的职守,以便你按照你的志愿,取得和占有完全出于你自愿的那种地位,那种面目和那些职守。
其他受造物,我们将它们的天性限制在我们已经确定了的法则中,而我们却给了你自由,不受任何限制,你可以为你自己决定你的天性。
我把你放在世界的中间,为的是使你能够很方便地注视和看到那里的一切。
我把你造成为一个既不是天上的也不是地上的,既不是与草木同腐的,也不是永远不朽的生物,为的是使你能够自由地发展你自己和战胜你自己。
你可以堕落成为野兽也可以再生如神明。
”法国人文主义作家拉伯雷曾痛斥:
“狗可以看们,马可以拉车,牛可以产奶,教士有什么用?
”意大利诗人彼特拉克批判罗马教廷是:
“的源泉,罪恶的寺院。
”“对于社会妓女比僧侣更有用些。
”
(2)肯定现世享乐,以个性解放反对禁欲主义(人文主义文学最基本的题材和主体)
中世纪教会鼓吹人生是苦难罪恶的深渊,物质享受、欲望个追求满足是罪恶;肉体与灵魂是分离的,肉体是暂时的,灵魂是不朽的,只有弃绝尘世的幸福、享乐,经过炼狱之火,灵魂才能超渡,归入天堂。
针对这种原罪说,禁欲主义及来世思想,人文主义者
(1)倡导一种积极的现世是精神,肯定人的现世享乐,人有追求财富和个人幸福的权利,有追求爱情、青春的权利,人生的目的就是追求个人的自由和幸福。
(2)此外,人文主义者认为人的灵于肉是完整的不可分割的整体,肉体死亡,灵魂也就消失。
因此死亡是现世。
意大利著名哲学家、医学教授著《论灵魂不死》:
“只有放弃灵魂不死,才符合人的真正本性。
人活动的目的并不在彼岸世界,而是在此岸人间世界。
人应该把精神集中到尘世事务上。
”人类本性要求惬意。
这种入世思想是对来世思想、禁欲主义的冲击,也是人的力量与个性的解放。
部分人文主义甚至有饭禁欲主义走向纵欲主义的极端。
思想家爱拉斯诺(Erasmus)甚至提出:
“人设目的首先在寻欢作乐”,若要幸福,“必须顺应自然本性而生活”,“最愉悦的生活就是毫无节制地生活。
”
(3)提倡科学理性,反对蒙昧主义
中世纪实行文化专制主义,教会垄断文化教育,《圣经》是唯一的指示,与天主教相抵触的一切科学文化知识都被视为异端遭到残酷镇压与迫害,教育本身渗透科学以科学意识。
针对中世纪的蒙昧主义、经院哲学,文艺复兴时代的思想家强调“知识就是力量”“智慧是快乐的源泉”,认为人应当发展理性,追求知识,探索自然,求得身心的全面和谐发展,成为自然的、和谐完善的个体。
一些人文主义者创建新型学院,传授新思想、新科学。
如著名的威丁堡大学
(4)主张国家统一,反对封建割据。
这是人文主义的政治理想、主张。
中世纪的封建割据状态与长期的战乱,严重阻碍资本主义的发展。
为获得统一的市场,资本主义的迅速发展,资产阶级迫切要求实现国家的统一。
但其自身还没有强大到可以掌握国家政权的地步,于是寄希望于“开明的君主”的统治,试图通过贤明的君主、统一的主权来保护资本主义的发展。
基金的人文主义者甚至提出“乌托邦式”的空想社会主义国家,幻想建立无剥削压、平等的社会。
——人文主义反映了新兴资产阶级的要求,体现了崭新的时代精神、社会意识与价值取向。
总起来看,这个时期的宗教感情削弱,宗教趋于衰落,对宗教的怀疑,对异教的宽容态度得到加强了,世俗的倾向加强了。
恩格斯说:
“文艺复兴时代的世界观是积极的、优美的、尘世的。
3、文艺复兴的历史意义及局限
(1)文艺复兴是人类历史上的伟大变革。
这时期有两个发现:
外部世界(自然和地理)、主题世界(任)的发现。
外部世界的发现推动了科学文化的发展,奠定了近、现代自然科学的基础,加速了社会的发展变革。
主体世界的发现解放了人,重新发现了人,造就了一批多才多艺、学识渊博的思想文化巨人,他们对新的思想意思的传播,对政治、经济、哲学、史学、文学艺术的发展起了重要的推动作用,同时对自然科学的发展也做出了卓越的贡献。
比如:
画家、数学家、文学家兼工程师达·芬奇首次将绘画建立在科学的基础上提出解剖、透视、明暗、构图等新的绘画原则。
生物学方面解剖学的创立和血液循环说的确立。
哲学在自然科学基础上发展起来,唯物主义因素日趋重要。
荷兰著名哲学家斯宾诺莎提出自然界是万物存在的原因,宇宙是实体,揭露了上帝的存在、神造世界的谎言,为近代唯物主义哲学奠定了基础。
总之,在文艺复兴的推动下,欧洲社会文化出现了前所未有的繁荣局面。
(2)文艺复兴作为新兴资产阶级对封建主义和中世纪神学思想发动的巨大革命,动摇了封建神学思想统治的基础,活跃并解放了人们的思想,为后来的资产阶级革命、资产阶级政权的建立作了思想文化方面的准备。
文艺复兴只局限在人文主义者范围内,没能发展成民众的思想解放运动。
英国美学家克来夫·贝尔评价说:
文艺复兴从本质上讲是一次知识分子运动几乎没能触动未受过教育的阶级。
运动没有使他们得到什么好处。
贵族们进入了一个思维的和高尚的快感享受的新境地,而农民们却停在原地不懂,甚至当神圣宗教的最后踪迹在平民百姓中开始消逝的时候,农民反而陷入了痛苦的深渊了”(《艺术》)文艺复兴运动所包含的贵族化倾向是运动具有妥协性和反封建的不彻底性。
在法国表现尤为突出。
其次,人文主义理想与世界观是以肯定利己主义的合理性为前提的。
其基点是极端的个人主义。
二、人文主义文学
1、人文主义文学基本特征:
(1)其思想内容与人文主义是一致的。
主要是抒发人文主义理想、歌颂具有人文主义思想品质的任务,鞭挞封建教会势力的代表人物。
具有强烈的反封建、反宗教色彩。
具体表现在赞扬人的精神理性、尊严与价值,肯定现世幸福的追求和享乐,主张个性解放等(参见“人文主义”)。
具有强烈的批判精神和反封建反宗教意识。
(2)在艺术上文艺复兴文学继承和发扬了古希腊罗马文学中的现实主义传统,面向现实、注重写实,视文学为反映现实的“镜子”注重展示人的精神世界情感欲望,作品具有鲜明的时代感、历史感与真实感。
(3)在表现手法上,扩大了传统文学的体裁领域,抛弃教会文学象征、寓意梦幻文学的表现手法,代之以自由清新、活泼的表现形式。
诗歌、小说、散文、戏剧各种文学体裁都有创新和发展。
皮特拉克的十四行诗奠定了欧洲抒情诗的基础,是近代爱情诗的拓荒者,薄伽丘的《十日谈》开近代小说的先河,创造了框架体小说的结构模式。
莎士比亚的戏剧则将近代戏剧的发展推向高峰。
(4)最后在整个格调气质上,文艺复兴时期文学洋溢着资产阶级上升时期的乐观热情、健康进取的气氛,同时也蕴含着深邃的人生思考。
轻松的、热烈的、讽刺的笔调为多数作家所取用。
2、各国人文主义文学概况
(1)意大利
——意大利是资本主义出现最早的地区、文艺复兴的发源地。
在东罗马帝国的首都君士坦丁宝别土耳其人攻陷后,佛罗伦萨成了学术文化的中心,集聚了大批人才,包括诗人、学者、艺术家。
他们重视现世生活,反对宗教的蒙昧主义与来世思想,渴望意大利统一,向往古罗马的光荣历史,提倡希腊罗马文化。
自从普图劳斯河泰伦斯的剧本被发现后,一个搜集、整理、翻译古典文化的热潮岁至而起。
一些学者用拉丁文、希腊文、希伯来文讲授古希腊、罗马文化,艺术家则在绘画、雕刻、建筑上展示个人的才能,诗人、作家用意大利语创作,意大利出现前所未有的文化繁荣。
意大利人文主义文学的主要成就是抒情诗和短篇小说,掉膘任务是彼特拉克和薄伽丘。
彼特拉克(patrarca1304_1374)“人文主义文学之父”第一个提出“人学”与“神学”两个对立的概念。
生于佛罗伦萨,父亲是当地的一个公证人,属于百档,和但丁同时被流放,彼特拉克早年旅居普罗旺斯,到过法国、德国,平生喜欢搜集希腊、罗马古籍抄本,特别喜爱维吉尔和西塞罗的散文,称他们是自己创作上的“两只眼睛”。
彼特拉克一生写了大量的抒情诗、散文,代表作《歌集》,和Dante一样,彼特拉克19岁时爱上了一位美丽的少女劳拉,一骑士的妻子。
但碍于礼教,不能与之通信,只能在做礼拜时偶尔见面。
他将全部爱情写进他的诗句里。
传说有人读了他的诗,,要远道而来,目睹绝代佳人。
劳拉死后,彼特拉克陷于巨大悲痛之中。
彼特拉克为劳拉写了300多首抒情诗,集为《歌集》,分两册,一册写在劳拉生前,一册写在劳拉死后,前者充满对劳拉的依恋,后者仅是痛苦悲悼的诗句。
抒写个人爱情幸福为中心,是用意大利方言写成的抒情诗集,收了300多收十四行诗,中心是抒发对年轻时代的恋人劳拉的爱情。
大胆歌颂现世享乐、青春和爱情,具有反禁欲主义色彩。
彼特拉克创作的基本思想:
肯定人物现世幸福,现世生活,反宗教迷信。
如在《秘密》一文中直白:
“我不想变成上帝。
......属于人的那种光荣对我就够了。
这是我所祈求的一切。
我自己是凡人,我只求凡人的幸福。
”“我的原则是:
在人间所希望的光荣,在人间的时候去追求它是对的。
”《歌集》中的个别政治抒情诗攻击教皇暴政,称罗马教廷是“黑暗的监狱”“眼泪的源泉”,呼吁祖国的和平统一。
“以前是伟大的罗马城,
现在只是万恶的巴比伦,
这里是数不清的悲伤,野蛮凶狠的庙堂,.
这里是那邪教徒的寺院,引入邪途的学堂,
这里是眼泪的发源地,
是黑暗的监狱,是充满欺骗的场所,
在这里,善良被扼杀,
凶恶却在成长,
这儿是人们死前的黑夜和地狱——
难道上帝不将惩治你?
”
——彼特拉克
彼特拉克十四行诗韵式:
ABAB,ABBA,CDC,DCD
环式韵脚或ABBA,ABBA,CDC,DED
彼特拉克的是个风格清新淡雅,继承温柔的新体诗派传统,大量采用十四行诗,跳出了传统诗歌的神秘象征、把女性圣母化、偶像化的框子,使爱情诗更切近生活。
追求的是现世的爱情,而非Dante的象征华、哲理化、神圣化了的爱情。
诗的格律严谨,以十四行诗为主,艺术上更加完美,成为后世诗人竞相模仿的重要诗体,为欧洲抒情诗的发展奠定了基础。
彼特拉克的十四行诗又称作意大利体的十四行诗。
(十四行诗:
Sonnet音译为“商籁体”,中世纪及文学复兴时期的抒情诗题,使有固定格式韵脚,一般为两部分,前半部分两节四行诗,后部分两节三行诗,形成四四三三结构形式,最后两句通常是富于哲理的总结、升华。
)
薄伽丘(Boccatcio1313——1374)
佛罗伦萨人,彼特拉克的学生和好友,同彼特拉克一样热心古代典籍的搜集和研究。
早年曾学习经商、法律。
其作品有传奇史诗、十四行诗、短篇故事等。
为其赢得世界声誉的是其代表作《十日谈》。
作品被誉为欧洲文学史上第一部现实主义小说。
《十日谈》是一部框架体小说(在大整体故事框架中包括若干个
独立的短篇故事组成。
小说以佛罗伦萨的一场瘟疫为开端,叙述十个青年男女到城外乡间别墅逃避瘟疫,为消夜轮流讲故事。
共住十天,每人一天讲一个故事,故称《十日谈》。
故事大部分取材中世纪的民间传说、东方故事(《一千零一夜》)和历史故事。
(1)中心是禁欲主义,揭露教会僧侣的邪恶、伪善、贪婪、淫逸的丑行。
(2)歌颂青年男女冲破封建礼教束缚,争取爱情自由=婚姻自主。
作品肯定人有追求爱情幸福的权利,并指出(3)人是平等的,只有品德才是区分人类的标准。
(抨击了封建等级观念)确立了新的社会伦理意识及价值尺度。
《十日谈》抨击的锋芒直指封建教会、宗教神学,揭穿教会虚伪面纱,100多个故事中,多数是揭露讽刺天主教僧侣、教士、神父们在禁欲主义掩盖下的丑行的。
有伪善的神父冒充天使,欺骗信女,被人抓住,当场出丑的故事(第四天第四个故事);有勾引民间寡妇的教士;有修道院长暗害与他私通的农妇的丈夫的故事(第三天第八个故事);有女修道院长专惩办有奸情的修女,而自己当众出丑露了马脚的故事(第五天第二个故事)。
作品通过作品中人物的口对教会僧侣嬉笑怒骂,指出:
“天下的修士不都是一路货色吗?
......他们吃得肥头大耳,红光满面,衣服穿得花里胡哨,一切用具都那么华丽,可一点也不晓得害臊。
他们走起路来大摇大摆,不象柔顺的鸽子,而是像竖冠挺肚的火鸡。
他们的地窖里堆满了一罐罐膏丹药物,美味糖点,大樽小瓶的蒸浴香精和香油,还有塞浦路斯等地的名酒。
简直不是修道士的地窖,而是成了药剂师或是香料商的铺子。
”作者认为僧侣们的罪过不在其贪图人世的欢乐,而在其虚伪、欺骗性、在其愚弄和敲诈人们。
在禁欲的外表下行极端的纵欲主义。
作品还将讽刺矛头指向教会的最高组织——罗马教廷。
如第一天第二个故事,写巴黎大商人杨诺,是个虔诚的基督徒,他劝有钱的好友犹太人亚拉伯罕弃犹太教,改信基督教。
亚拉伯罕起初不从,后经扬诺一再劝说,决定到罗马走一趟,如果真如扬诺所说的便改信基督教。
亚拉伯罕到罗马后暗中察访教皇、红衣主教、大主教及教廷中其他主教的生活,发现他们“从上到下,没有一个不寡廉鲜耻,犯着贪色的罪恶,甚至违反人道,沉溺风。
”他还发现他们个个都是酒囊饭袋,爱钱如命,不但可以把人当牲口卖,甚至基督的血肉、教堂里的职位、祭坛上的神器都可以任意买卖。
“亚拉伯罕回来时告诉扬诺:
“那儿的修士没有一个谈得上圣洁、虔诚、德行,那班人只知道奸淫、贪欲、吃喝,坏到了不能再坏的地步”“罗马不是一个神圣的京城,而是一个吞纳一切的大洪炉。
”具有强烈的反封建反宗教精神,表现出人文主义的战斗性,批判教会的禁欲主义,揭露教会人士丑行。
《十日谈》在反教会、反禁欲主义方面必彼特拉克更进一步。
作品中甚至大胆地、赤裸裸地描写男女的性爱。
以其世俗性反抗中世纪神学思想的禁锢。
在表现手法上作者没有采用中世纪梦幻文学的象征、寓意的表现手法,而是写实的,开了欧洲现实主义小说的先河。
在文体上奠定了框架体小说的结构模式。
故事本身比较简单,无重要的、特殊的文学表现手法。
彼特拉克和薄伽丘之后,意大利文艺复兴的重要成就在绘画、造型艺术上。
出现闻名世界的艺术三杰,文学上较有成就的作家是阿里奥斯托和塔索。
代表作分别是《疯狂的奥尔兰多》、《被解放了的耶路撒冷》杰出政治家马基雅维利《君主论》近代资产阶级政治思想萌芽强调政治学应从宗教与道德中解放出来,以“国家利益”为政治行为的最高准绳。
外交上应依靠实力,不必遵守诺言、信义。
(2)法国文学与拉伯雷
——法国的文艺复兴较意大利要晚一个半世纪左右。
于15世纪末才进步高潮。
15世纪末,意大利由于罗马教皇的统治,封建割据始终得不到解决,经济开始衰落。
法国在英法百年战争结束后,经济开始恢复,资本主义经济因素获得迅速发展。
在意大利生产技术的影响下,工业发展较快,采矿、冶炼、印刷、陶瓷等工业已有较雄厚基础。
许多工业部门资本主义生产关系代替了行会制度。
随工业的发展,商业、贸易业也空前活跃。
出现了巴黎、里昂、马赛等一些
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