腓利门书释义培训学习.docx
- 文档编号:2998753
- 上传时间:2022-11-17
- 格式:DOCX
- 页数:7
- 大小:23.65KB
腓利门书释义培训学习.docx
《腓利门书释义培训学习.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《腓利门书释义培训学习.docx(7页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
腓利门书释义培训学习
腓利门书释义
【腓利门书释义】
腓利门书概论
本书是保罗在罗马监狱中写给歌罗西信徒腓利门的书信,是保罗书信中唯一的私信。
大约于主后六十二至六十三年写的。
与以弗所书、歌罗西书及腓立比书同年代的监狱中书信。
腓利门大概是保罗在以弗所传道三年间所结的果子。
他颇有资财,他家有奴隶,又行各样的善事帮助信徒,信徒的心从他得了快。
他家有教会,大概是他的住宅宽大,所以保罗曾请他预备住处。
他的一个奴隶名叫阿尼西母,曾偷了他的财物,卷逃到罗马,必是感到不安,就投奔保罗于监狱中,保罗带领他悔改归主而成了保罗在捆锁中所生的儿子。
阿尼西母归主得救以后,与前判若两人,他忠心服事保罗,于保罗大有益处,保罗本愿留他在身边。
但他想到底还是腓利门的奴隶,既然悔改了,就当归回主人,因此保罗特写此信,请腓利门收纳阿尼西母,此信好象是阿尼西母的护照,否则,他万不能回见主人,因为在当时的封建社会、蓄奴制度之下,奴隶贱如牛马,他既犯了这么大的罪,主人可以随意打骂,甚至按当时的律法是订钉十字架死刑的。
保罗为他写此信,叫推基古与他一同带去〈参西四7─8〉。
许多人想,腓利明书只论腓利门家的私事,没有讲福音和造就教会大道理,所以不应列入圣经里,虽然主后六十七、八年间保罗写给提摩太前后书、提多书也是写给个人的,但其内容为论福音大道及教会公事,所以被称为教牧书信。
但本书里面却充满了主的爱和主的生命,是基督救赎的写照。
保罗为阿尼西母的代求,代偿之恳切言词,其文词所表达的机警、宽容仁慈、温柔、爱心。
不是行使使徒的权柄以自己与神同等为强夺的,乃是真、善、美所表达出来的礼节等,其内容各方面的表达都是出类拔萃的。
经学家Sabatir述说其感人肺腑之语文,溢于言表。
他说:
「它虽然是短短的书信,却在新的圣经的宝库里,是最精纯的真珠,灿然发挥它的奥妙价值。
」
因此腓利门读了必大受感动,如同得了主的话,然后把它公布于歌罗西教会,教会也必是恭敬领受,如领受写给歌罗西教会的书信一样为神的话遵从。
于是传遍亚细亚,然而传到普天之下,人都以本书是出于神的灵感动所写的,和别的书信一样,为神的话列入圣经。
本书的分段与释义
第一段:
引言(1-7节)
1.写信者与受信者。
「为基督耶稣被囚的保罗,同兄弟提摩太,写信给我们所敬爱的同工腓利门,和妹子亚腓亚,并与我同当兵的亚基布,以及在你家的教会。
」1、2节
写信者为耶稣被人的保罗同兄弟提摩太。
受信者是腓利门、亚腓亚、亚基布和腓利门家里的教会。
保罗所写的书信中具名,多用他使徒的头衔,为要叫人知道他的话是主叫他写带有权柄的,同时也叫信徒接受并遵行里面一切的教训如排斥异端等等。
但在本书没有提他使徒的职份。
即使有些可以吩咐的地方,他也不吩咐,却用爱心、谦逊、极礼貌的说话。
他说他是为基督耶稣被囚的,他这样自称,他因为主被囚是荣耀的,另一方面他晓得腓利门是一个爱主的人,这样说法可以激发他的同情。
又,提摩太在本书里只具名,而并没有说一句话,大概是保罗在以弗所传道三年余,提摩太与他同在、同工,腓利门与提摩太相熟,谅曾帮助腓利门的信仰,领导他、造就他,腓利门对他很亲爱。
保罗叫提摩太一同具名,意思也想借着激发腓利门的同情心,而接纳阿尼西母。
受信者是腓利门、亚腓亚、亚基布,和腓利门家里的教会。
腓利门为保罗亲爱的同工,是一位有爱心,常常帮励人乐善好施的亲爱兄弟。
又家中设有教会,咸认为歌罗西教会。
据传他是教会的柱石、监督,后来殉道。
亚腓亚,这名字是当时歌罗西一带地方一个普通的女性名字,她是腓利门的妻子,大概因为保罗写此信是为了家庭奴仆的事,主母当然均有关系,所以特意将她的名字提出,要她同意收纳阿尼西母。
亚基布,保罗称他为同当兵的,在歌罗西书四章十七节保罗曾吩咐他,务要谨慎,尽从主所受的职分,是歌罗西教会负责的人。
参看腓二25、提后二3、4所记,保罗所说的同工及同当兵,必有不同。
同工只是同作传道之工,同当兵的,意思是专一作传道之工的。
保罗为阿尼西母写信给腓利门和他妻子亚腓亚,又给亚基布,这样看来或者亚基布是腓利门的儿子。
教会相传他忠心服事主,专一作传道后来与腓利门、亚腓亚一同殉道。
腓利门家里的教会咸认为歌罗西教会之因是:
歌罗西在主前四百年时,城池广大,人民富庶,后来渐渐衰落。
到主后二十年左右,变为一个小城Polysma。
保罗寄信给教会的地方,以歌罗西为最小,所以咸认歌罗西教会,就是腓利门家里的教会。
〈圣经记载家里有教会的,有老底嘉女信徒「宁法」的家──西四15,罗马信徒「百基拉」和「亚居拉」的家──罗十六3-5、林前十六19〉保罗写此信也提出教会,意思是要腓利门收到这信,公布于教会,叫大家都知道这事,而更使腓利门不得不接纳阿尼西母。
因此我们看见本书,不单是充满了主的爱和主的生命,更是有丰富的智能在其中。
2.首先祝福的话。
「愿恩惠平安,从神我们的父,和主耶稣基督归与你们。
」3节
恩惠是讲希利尼话的人,见面时所用以祝福的话。
而平安是讲希伯来话的人,见面时用以祝福的话。
保罗在这里把二者兼而用之,其意义深远可贵。
恩惠是神赐给人白白而得的,本是人所不配的,又是人所需要的。
平安是人得神恩惠的结果。
我们任何事,都需要神的恩惠。
无论是灵、魂、身体,都时刻需要神的恩惠。
而神我们的父是恩惠之源,主耶稣基督是恩惠之源的管道,所以说,恩惠、平安是从神我们的父和主耶稣基督赐给我们的。
尤其是平安,是主耶稣亲自应许赐给我们的〈约十六33〉。
3.代祷、勉励。
「我祷告的时候题到你,常为你感谢我的神,因听说你的爱心,并你向主耶稣和众圣徒的信心。
」4、5节
参看弗一15-16─「你们信从主耶稣,亲爱众圣徒,就为你们不住的感谢神,祷告的时候,常题到你们。
」第五节的话,可用希利尼文法中的交叉文排列法──〈Chiasmus〉来解释本节的四句话〈1〉你对主耶稣,〈2〉你对众信徒,〈3〉有爱心,〈4〉有信心。
也是以第〈3〉句讲第〈2〉句,「对众圣徒有爱心」,而在第四句才倒过来讲第〈1〉句话「对主耶稣有信心」。
这样亦就符合歌罗西书第一章四节:
「你们在基督耶稣里的信心,并血众圣徒的爱心」相同。
对主耶稣有信心,有信从的心,是基督徒的基本〈参看:
罗三22、约壹五4〉。
故此保罗题到腓利门的信、爱心时,常为他感谢神。
同时为腓利门全家祷告。
使他们有信心的交通显出功效,使人知道他们一切的善事都是为主而行的。
「愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们各样善事都是为基督作的。
」6节
「与人所同有的信心」,原文为「信仰的交通」或作「信心的交通」。
我们看约壹一3、5、6、7,就看出整个福音大道就是一个交通。
人因信主耶稣与神交通,同时也彼此交通,正如,约壹四7─11所说,神是如何爱我们,我们也当彼此相爱。
信心的交通也就是基督生命在我们里面所表现的基督的爱的交通。
主说「我是葡萄树,你们是枝子,常在我里面的〈就是与主交通〉我也常在他里面,这人就多结果子〈就是一切善事〉。
」〈约十五5〉所以我们要常与主交通使主的爱在我们里面,叫我们也彼此交通,这样爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子,坦然无惧。
〈约壹四16-17〉使一切的善事,不是为了自已,或者为沽名钓誉,或者是有物质的好处,或者是精神的享受,乃是为神所悦纳而行的。
「兄弟阿,我为你的爱心,大有喜乐,大得安慰,因众圣徒的心从你得了畅快。
」7节
参看:
加三26「所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子。
」加四6「你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫阿爸、父」「并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,都是兄弟了。
」〈加三28〉保罗是犹太人,腓利门是歌罗西人,称他为兄弟,这是非常宝贵的一件事,因我们大家为神的儿女,彼此为兄弟,这亲情是永远长存到神国的。
保罗为腓利门的各样善事,他的家为教会,处处帮助人,因此众圣徒的心从他得了畅快。
保罗因而大有喜乐,大得安慰。
「畅快」原文与太十一28的「安息」同字。
人人都有难处和需要,心里苦闷。
我们要效法腓利门尽力帮助人,叫人人心里得安息、得畅快。
第二段:
请求收纳阿尼西母的话(8-21节)
保罗请求腓利门赦免并收纳阿尼西母、此段话就是本书信的中心,正是保罗说他如何效法基督〈林前十一1〉的代求、代偿,是基督救赎之写照〈参看:
林后五18-20〉。
他作基督的使者,就好象神借着他,劝腓利门一般,请求腓利门因他的爱心、关怀主的事,处处所表现主的心,效法基督赦免收纳阿尼西母。
在第八节的开头,中文译本里看不出保罗所要说的缘由,然而在原文、英文和日文的译本里,均在开头有「所以」一词,表明这段话是根据上文而讲的。
因腓利门向主有信心,血众圣徒有爱心,行各样的善事,使众圣徒的心得畅快。
因你是这样一个好人,所以
「我虽然靠着基督能放胆吩咐你合直的事。
」8节
保罗本有权柄可以吩咐腓利门行合宜的事,叫他收纳阿尼西母的。
又:
「像我这有年纪的保罗,现在又是为基督耶被囚的。
」9节
保罗更可以命令腓利门行合宜的事。
但他却不用权柄命令的言词,乃用爱心求他。
「因是我在捆锁中所生的儿子阿尼西母。
」10节
又以属灵的关系,保罗称阿尼西母为他的儿子,如保罗称提摩太、提多为他的儿子一样〈参看:
提前一2、多一4〉。
不单如此:
「他从前与你没有益处,但如今与你我都有益处。
」11节
阿尼西母Onesimus此名就是「有益处」的意思。
是歌罗西一带地方用于奴隶的一个普通名字。
保罗特别在这里再将他的名冠上,有他的智能和幽默。
阿尼西母从前是名不符实的,偷了主人的财物远逃,于主人实无益处。
然而他现在重生了,现在他真是名符其实的阿西母。
「我现在打发他亲自回你那里去,他是我心上的人。
」12节
「他是我心上的人」这句的原文为「他是我的心肝」。
「心」Splanchna是内脏之意,所以可译为「心肝」。
〈参考:
林下七15的心肠,腓二1约壹三17的心中有甚么慈悲、怜悯的「心」Splanchnizomai乃是「心」所发出的动动词、均译为「怜恤」〉
保罗爱阿尼西母如自己的儿子,是他的心肝对不个犯罪的奴隶,这样深爱,正是基督的爱的表现,正如经学家Sabatier所说「它虽是短短的书信,在新的圣经的宝库里是一粒精纯、灿烂的真珠。
」
「我本来有意将他留下,在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。
」13节
腓利门是保罗亲爱的同工,他的儿子基布是与保罗同当兵专一传道的。
以保罗的身份,对腓利门说,「替你伺候我」这句话好象是说腓利门也有伺候保罗的本份,于社会生活中常有理当所有的要求,倘若我在为主所受的捆锁中需要你来伺候我,你也必愿意来的,何况,我若把阿尼西母留下替你伺候我,更是有何不方便?
「但不知道你的意思,我就不愿意这样行,叫你的善行不是出于勉强,乃是出于甘心。
」14节
阿尼西母是你的人,未经你同意,我宁可牺牲这方便。
保罗的这种礼仪强于权利的态度,是今日一般人所忽略的。
也是保罗的为人,如古人说「道之以德,齐之以礼」,又如林前十33「我凡事都叫众人欢喜,不求自己的益处。
」所以我现在打发他来,请你收纳他。
「他暂时离开你,或者是叫你永远得着他。
」15节
阿尼西母卷逃而离开了你〈注:
阿尼西母的离开腓利门,是卷逃或者有做不应该有的错事,被赶出去,圣经里没有明载。
〉,但是他在逃亡中得到了重生,这是的美意,却要使你永远得着他。
保罗在罗马八28节「我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处。
」我们在世上,未免亦会遭遇不如意的事,自以为是损失、痛苦的。
但我们应当想到此节经句,当安心顺服神,神是满有慈爱的,必有美意在其中,必见祂的美意成全在我们身上。
「不再是奴仆,乃是高过奴仆,是亲爱的兄弟,在我实在是如此,何况在你呢。
这也不拘是按肉体说,是按主说。
」16节
神的美意,祂奇妙的带领,使阿尼西母与你的关系,已经不再是奴仆,是高过奴仆。
已经是我亲爱的兄弟,何况在你。
按肉体他是你的,按属灵更是如此。
在原文里,保罗加强地说他是如何的特别爱阿尼西母。
所以要求腓利门,不拘是按肉体,尤其是按主的美意更要收纳他,言词之美妙,使腓利门更受感动。
「你若以我为同伴,就收纳他,如同收纳我一样。
」17节
原文的「同伴」有「同伙」
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 腓利门书 释义 培训 学习