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4诗歌的感发
诗歌的感发
教学目的:
理解诗歌的感发功能。
重点掌握引发诗人感发的两大物象:
自然界的“物象”与人事界的“物象”。
参考书:
1、叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》
2、杨仲义《中国古代诗体简论》
3、王力《诗词格律》
[思考与练习]
1、钟嵘在《诗品》中谈到的“物象”包括哪些?
请以其中一个方面为视角,谈谈你对诗歌感发功能的理解。
2、为什么说称杜甫是“诗圣”是当之无愧的。
3、你怎样看待人生的“遇”与“不遇”,并结合诗来谈自己的看法。
《毛诗•大序》说:
诗者,志之所之也。
在心为志,发言为诗。
情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,手之舞之,足之蹈之也。
既阐述了诗是什么,又谈到了诗与歌、与舞蹈的关系。
所谓“情动于中而形于言”,就是说你的情意在你心中活动,这种活动通过语言表达出来,就形成了诗。
那么,人的情意是怎么活动起来的呢?
《礼记•乐记》说:
“人心之动,物使之然也。
”即是说外物使人的内心的情意活动起来。
那么,这“物”是什么?
它为什么能使人的情意活动起来呢?
钟嵘在《诗品序》中说:
(钟嵘[约468~约518]中国南朝文学批评家。
字仲伟。
颍川长社(今河南长葛)人。
曾任参军、记室一类的小官。
梁武帝天监十二年(513)以后,仿汉代“九品论人,七略裁士”的著作先例,写成诗歌评论专著《诗品》。
以五言诗为主,全书将两汉至梁作家122人,分为上、中、下三品进行评论,故名为《诗品》。
钟嵘提倡风力,反对玄言;主张音韵自然和谐,反对人为的声病说;主张“直寻”,反对用典,提出了一套比较系统的诗歌品评的标准。
)
气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。
古人认为,宇宙之间有阴阳二气,(阴阳的概念,源自古代中国人民的自然观。
古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,以哲学的思想方式,归纳出“阴阳”的概念。
早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。
阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面,包括宗教,哲学,历法,中医,书法,建筑堪舆,占卜等。
)是它们的运行才产生了天地万物和四时晨昏。
一年四季冷暖不同,大自然中的各种景象和草木鸟兽的形态也各不相同,而人的内心也就随着外物的这些变化而受到感动。
晋代诗人陆机([261-303],字士衡,吴郡吴县(今江苏苏州)人,西晋文学家、书法家,与其弟陆云合称“二陆”。
曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职,世称“陆平原”。
后死于“八王之乱”,被夷三族。
他“少有奇才,文章冠世”(《晋书·陆机传》),与弟陆云俱为我国西晋时期著名文学家。
其实陆机还是一位杰出的书法家,他的《平复帖》是我国古代存世最早的名人书法真迹。
陆机出身名门,祖父陆逊为三国名将,曾任东吴丞相,父陆抗曾任东吴大司马。
20岁时吴亡,陆机与其弟陆云隐退故里,十年闭门勤学。
晋武帝太康十年(公元289年),陆机和陆云来到京城洛阳拜访时任太常的著名学者张华。
张华颇为看重他们二人,说:
“伐吴之役,利获二俊。
”使得二陆名气大振。
时有“二陆入洛,三张减价”之说(“三张”指张载、张协和张亢)。
)在他的《文赋》中曾说:
悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。
感时花溅泪,恨别鸟惊心。
(杜甫)
既然外物能够引起做诗的感动,那么外物都包括哪些呢?
一类是自然界的“物象”,一类是人事界的“事象”。
一、自然界的“物象”
陆机前面所说固然是自然界的物象。
钟嵘在《诗品》中还谈到了一些物象:
若乃春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四侯之感诸诗者也。
我们结合诗句分析:
一切景语皆情语,一切情语皆景语。
”
——王国维《人间词话》
(一)“正衬”的自然风景
春晓
春眠不觉晓,
处处闻啼鸟。
夜来风雨声,
花落知多少?
——唐·孟浩然
诗人没有起床,仅凭昨晚的风雨之声和早晨听到的鸟啼声就敏感到了繁茂的春花现在一定纷纷零落了。
有一种感觉,生命的变化、消失,但没有过多个人生命的痛苦、压抑。
绝句
迟日江山丽,
春风花草香。
泥融飞燕子,
沙暖睡鸳鸯
——唐·杜甫
江畔独步寻花
黄四娘家花满蹊,
千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞,
自在娇莺恰恰啼。
——唐·杜甫
春夜喜雨
好雨知时节,
当春乃发生。
随风潜入夜,
润物细无声。
夜径云俱黑,
江船火独明。
晓看红湿处,
花重锦官城。
——唐·杜甫
如梦令
昨夜风疏雨骤,浓睡不消残酒。
试问卷帘人:
却道“海棠依旧”。
“知否知否,应是绿肥红瘦”。
——宋·李清照
有一点贵夫人的闲愁,但更多的都是一种生命的感发。
小雨
雨来细细复疏疏,
纵不能多不肯无。
似妒诗人山入眼,
千峰故隔一帘珠
——宋·杨万里
这有什么意思?
说雨不大不小,就是为了挡住我看山的视线,有一种新鲜的情趣。
春日
一春略无十日晴,
处处浮云将雨行。
野田春水碧于镜,
人影渡傍鸥不惊。
桃花嫣然出篱笑,
似开未开最有情。
茅茨烟暝客衣湿,
破梦午鸡啼一声。
——宋·汪藻
在这里,春雨沐浴着万物:
田野碧水如镜,鸥鸟悠闲不惊,桃花嫣然带笑,夜晚湿气润衣,午后鸡啼破梦。
情乐景也乐,物乐人也乐。
游园不值
应怜屐齿印苍苔,
小扣柴扉久不开。
满园春色关不住,
一枝红杏出墙来。
——宋·叶绍翁
春暖花开之季,诗人心怀赏春兴致访友游园。
虽因主人爱惜草地,未开门放他入园。
但是一枝红杏出墙,已使他领略到了满园春色。
(二)“反衬”的自然景象
虞美人
春花秋月何时了,往事知多少。
小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。
雕阑玉砌应犹在,只是朱颜改。
问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
——南唐·李煜
望江南
多少恨,昨夜梦魂中,还似旧时游上苑,车如流水马如龙,花月正春风。
——南唐·李煜
清平乐
雁来音信无凭,路遥归梦难成。
离恨恰如春草,更行更远还生。
——南唐·李煜
这几首词都提到了“春风”、“春草”,所引起的却是悲伤痛苦的感情,这在诗歌中属于“反衬”现象。
因为物是人非事事休,有对比产生了伤感。
这在诗歌中是最常见的表现。
屈原在《离骚》中也有这样的感触:
日月忽其不淹兮,春与秋其代序,惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。
春风春鸟是春天比较有特色的物象,而秋月秋蝉则是秋天比较有特色的物象。
望洞庭
刘禹锡
湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺。
——唐·刘禹锡
如宋代范仲淹的苏幕遮
碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠。
山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外。
黯乡魂,追旅思,夜夜除非,好梦留人睡。
明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。
——宋·范仲淹
这对秋景就有了埋怨。
尤其是“明月楼高休独倚”。
步出夏门行之一
观沧海
东临碣石,以观沧海。
水何澹澹,山岛竦峙。
树木丛生,百草丰茂。
秋风萧瑟,洪波涌起。
日月之行,若出其中;
星汉灿烂,若出其里。
幸甚至哉,歌以咏志。
——东汉·曹操
茅屋为秋风所破歌
八月秋高风怒号,
卷我屋上三重茅。
茅飞渡江洒江郊,
高者挂罥长林梢,
下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力:
忍能对面为盗贼,
公然抱茅入竹去。
唇焦口燥呼不得!
归来倚杖自叹息。
俄倾风定云墨色,
秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似铁,
娇儿恶卧踏里裂。
床头屋漏无干处,
雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠,
长夜沾湿何由彻。
安得广厦千万间,
大庇天下寒士俱欢颜!
呜呼!
风雨不动安如山。
何时眼前突兀见此屋,
吾庐独破受冻死亦足。
——唐·杜甫
关于夏雨冬雪
喜雨
一
南国旱无雨,今朝江出云。
入空才漠漠,洒迥已纷纷。
巢燕高飞尽,林花润色分。
晚来声不绝,应得夜深闻。
二
春旱天地昏,日色赤如血。
农事都已休,兵戈况骚屑。
巴人困军须,恸哭厚土热。
沧江夜来雨,真宰罪一雪。
谷根小苏息,沴气终不灭。
何由见宁岁,解我忧思结。
峥嵘群山云,交会未断绝。
安得鞭雷公,滂沱洗吴越。
——唐·杜甫
现在只看这首诗的最后四句:
雨已经在不停地下,可是诗人依然希望它下的更大一些,以便把吴越那里的一切肮脏龌龊的东西都洗干净。
这种关心就超越了个人的利益与得失。
都是被宇宙间的生命感发,但宇宙间的生命是有所不同的,有健康的生命,也有病态的生命,感发的生命也有数量与质量的高低、优劣、深浅、厚薄之分。
比如杨万里的诗写的活泼而有情愫,但只是一种偶然的、细微的、纤巧的感发,没有深刻的意义;李商隐写的是个人的悲哀;杜甫之所以被称为“诗圣”,就是因为他的关怀不是个人的得意与失意,而是国家和老百姓的苦难。
他为什么说“安得鞭雷公,滂沱洗吴越”。
就是因为这里有人叛乱,兵戈未息。
杜甫希望朝廷能够有人平息那里的叛乱,解救那里的生灵。
所以这两句诗是有寓托的。
竹枝词
杨柳清清江水平,闻郎岸上踏歌声。
东边日出西边雨,道是无晴却有晴。
——唐·刘禹锡
夏雨经常出现雨、晴同在的状况,而在这里借用之表达一种爱情的状态——朦胧与美好。
此男郎的歌声对听者产生了冲击,无晴中开始产生了美好的“情”。
关于冬雪:
江雪
千山鸟飞绝,
万径人踪灭。
孤舟蓑篱翁,
独钓寒江雪。
——唐·柳宗元
雪在这里既是自然冬季,更是社会人生冬季的写照。
描写冬天的古诗和描写冬天的名句还有
明月照积雪,朔风劲且哀
(南朝宋·谢灵运《岁暮》)
隔牖风惊竹,开门雪满山
(唐·王维《冬晚对雪忆胡居士家》)
不知庭霰今朝落,疑是林花昨夜开
(唐·宋之问《苑中遇雪应制》)
地白风色寒,雪花大如手
(唐·李白《嘲王历阳不肯饮酒》)
燕山雪花大如席,纷纷吹落轩辕台
(唐·李白《北风行》)
战退玉龙三百万,败鳞残甲满天飞
(宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十四引《西清诗话》载张元作《雪》)
江山不夜月千里,天地无私玉万家
(元·黄庚《雪》)
中秋短信
雾笼石门霾遮天,
欲见明月几重难。
纵使凉风频送爽,
天高云淡成奢谈。
对镜遥想摘桃日,
推窗频思苹果甜。
中秋在家想好月,
国庆山中觅天然。
国庆短信
国庆佳节日
秋风渐起时。
云飘旌旗影,
风动杨柳姿。
窗含千峰笑,
轮转鸡鸭惊。
依依回眸望,
瑟瑟听琴痴。
第五讲:
诗歌的感发
(2)
上面我们讲了春夏秋冬四季物象给诗人的感发。
但是,自然界的物象并非引起感发的唯一因素。
能够引起诗人感发的,除了自然界的物象之外,还有人事界的“事象”。
二、人事界的“事象”
关于人事界的“事象”,钟嵘《诗品序》中也举了很多例证。
他说:
嘉会寄诗以亲,离群托诗以怨。
/至于楚臣去境,汉妾辞宫,或骨横朔野,/或魂逐飞蓬。
或负戈外戍,杀气雄边。
塞客衣单,孀闺泪尽。
/或士有解佩出朝,一去忘返。
女有仰娥入宠,再盼倾国。
凡斯种种,感荡心灵,非陈诗何以展其义?
非长歌何以聘其情?
显然,钟嵘在这里所举的“事象”的例证,要比前一段所举的“物象”的例证多得多。
由此可以看出,诗人不但对自然界的草木鸟兽有一份关怀;对人类社会中的悲欢离合更要有一份关怀。
另外我们看,钟嵘在这里所举的人事界的例证,是有一个层次在里面的。
1、嘉会寄诗以亲,离群托诗以怨
这是第一个层次。
说的是人事界的聚会与离别。
古人云:
喜莫喜兮新相知;悲莫悲兮伤离别。
聚会是一件令人快乐的事情,也是诗人作诗的好题目。
比如《古诗十九首》中的《今日良宴会》
今日良宴会,欢乐难具陈。
弹筝奋逸响,新声妙入神。
令德唱高言,识曲听其真。
齐心同所愿,含意俱未申。
人生寄一世,奄忽若飙尘。
何不策高足,先据要路津。
无为守贫贱,坎轲长苦辛。
这首诗本来是写一种人生经验与失意不得志的哀伤,但开端几句却写的意气风发,写了一场宴会,有许多性情、理想比较接近的朋友聚集在一起,十分开心。
欢乐难以具体说,有“弹筝”演奏,而且有“新声”,即未被世俗接受的曲子。
“令德唱高言”,就是歌唱美好的德行和理想,“识曲”就是知音之意。
诗到这里,慷慨激昂,飞扬而有追求,但很快由盛而衰,“齐心同所愿,含意俱未申”,因为他们虽然有着共同的美好理想,但却没有一个人能够完成这个理想。
这个社会有了问题,这真是“盛事衰音”。
没有实现理想的地方,人生又是这么的短暂,是赶紧找一个富贵显达的路放弃理想享受人生呢?
还是坚守理想但困苦坎坷呢?
诗人陷入到了选择的两难境界。
“无为在歧路”,这是我们千年的难题,选择的艰难。
还有的聚会当时没有记载,却在后来的回忆中反复出现。
我们现在看杜甫的一首《寄李十二白二十韵》(节选)为例,
昔年有狂客,号尔谪仙人。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
声名从此大,汩没一朝伸。
文彩承殊渥,流传必绝伦。
龙舟移棹晚,兽锦夺袍新。
白日来深殿,青云满后尘。
乞归优诏许,遇我宿心亲。
未负幽栖志,兼全宠辱身。
剧谈怜野逸,嗜酒见天真。
醉舞梁园夜,行歌泗水春。
……
吹台相传为春秋时期乐师师旷所筑。
汉孝文帝时期,深受宠爱的皇子刘武被封到开封为梁孝王。
梁孝王在吹台四周兴建亭台楼阁,遍植奇花异草,常在此饮酒作赋,因而得名“梁园”。
到了唐代,梁园的富丽堂皇早已湮灭,但开封作为全国的水运中心却日渐繁华。
也许是为开封迷人的风光所吸引,怀才不遇的三大诗人来到这里,有了一次空前绝后的心灵对话。
这次欢聚深深刻进了杜甫的心灵,他一生都在苦恋着这段激情燃烧的岁月,动则写诗感叹,深情吟唱。
直到晚年,他在诗中还这样写道:
“忆与高李辈,论交入酒垆。
两公壮藻思,得我色敷腴。
气酣登吹台,怀古视平芜。
”
挥手告别吹台,高适东游江苏,杜甫西行长安,李白则继续四处浪游。
一年之后,李白和杜甫虽然在山东又见过短暂的一面,但分手以后各自飘零,动如参商,再也无缘相见。
笃于情谊的杜甫对李白无日不忘,写下了不少怀念李白的感人诗篇。
赠李白、忆李白、怀李白、梦李白、寄李白,杜甫写及李白的诗竟有十余首之多,而且几乎每首都是呕心沥血、情真意切的名作。
“死别已吞声,生别常恻恻。
江南瘴疠地,逐客无消息。
故人入我梦,明我常相忆。
”“浮云终日行,游子久不至。
三夜频梦君,情亲见君意。
”“凉风起天末,君子意如何?
鸿雁几时到?
江湖秋水多。
”……千载之下读这些一往情深的诗句,仍然令人情动衷肠。
文人历来相轻,尤其是在年龄相近的男人。
萍水相逢的男人可以产生深厚的友谊,但象杜甫这样在梦中呼喊着李白的名字、醒来后情人般为梦中男人写诗的,似乎绝无仅有。
在李白的诗中,写及杜甫,也有“思君若汶水,浩荡寄南征。
”“何时石门路,重有金樽开?
”等表达友情的诗句,但远没有杜甫的诗深切感人。
这可能与二人当时的名气有关:
李白已名震天下,而杜甫在世时诗名不显。
不过,我更愿意相信这是性格使然,因为李白不是一个儿女情长的人。
记取当年相逢好,(天宝三年,李白、杜甫、高适三人相遇于洛阳,近一年的彼此激赏和倾慕。
李白大杜甫12岁。
)李白不被时人理解,而杜甫却特别欣赏李白,将和他的会面在几十年后都写得如此一往情深。
“遇我夙心亲”,就是见到了我最有缘分、最亲近的人。
就像宝玉第一次见到黛玉时所说:
“这个妹妹我以前见过的”。
离群托诗以怨。
自古以来伤离别的诗是车载斗量。
比如王维的《九月九忆山东兄弟》,记载了他作客异乡时对家人的思念:
独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
下面这首柳宗元的《与浩初上人同看山寄京华亲故》
海畔尖山似剑芒,秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿,散向峰头望故乡。
柳宗元参加王叔文等人的永贞变法,失败,王叔文被杀,柳宗元被贬到永州、柳州等荒蛮之地。
柳宗元曾写下“一身去国六千里,万死投荒十二年”等悲痛欲绝的句子。
在这里,柳宗元说,如果我的身体能化成一千、一亿个我,都要永远站在海畔那些山峰上遥望我的故乡。
下面看一组送别诗
送别诗
作者:
【无名氏】年代:
【隋】
杨柳青青著地垂,
杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽,
借问行人归不归。
2.送别
作者:
【王维】年代:
【唐】
山中相送罢,日暮掩柴扉。
春草年年绿,王孙归不归。
3.赋得古原草送别
作者:
【白居易】年代:
【唐】
离离原上草,一岁一枯荣。
野火烧不尽,春风吹又生。
远芳侵古道,晴翠接荒城。
又送王孙去,萋萋满别情。
4.易水送别
作者:
【骆宾王】年代:
【唐】
此地别燕丹,壮士发冲冠。
昔时人已没,今日水犹寒。
5.谢亭送别
作者:
【徐浑】年代:
【唐】
劳歌一曲解行舟,
红叶青山水急流。
日暮酒醒人已远,
满天风雨下西楼。
6.渡荆门送别
作者:
【李白】年代:
【唐】
渡远荆门外,来从楚国游。
山随平野尽,江入大荒流。
月下飞天境,云生结海楼。
仍怜故乡水,万里送行舟。
7.送别
作者:
【骆宾王】年代:
【唐】
寒更承夜永,凉夕向秋澄。
离心何以赠,自有玉壶冰。
8.送元二使安西
作者:
【王维】年代:
【唐】
渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
9.别董大
作者:
【高适】年代:
【唐】
千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己,天下谁人不识君!
10.黄鹤楼送孟浩然之广陵
作者:
【李白】年代:
【唐】
故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
词:
1.忆王孙秋江送别
作者:
【辛弃疾】年代:
【宋】
登山临水送将归
悲莫悲兮生别离
不用登临怨落晖
昔人非
惟有年年秋雁飞
2.雨霖铃
作者:
【柳永】年代:
【宋】
寒蝉凄切,对长亭晚。
骤雨初歇,都门帐饮无绪,方留恋处,兰舟催发。
执手相看泪眼,竟无语凝噎。
念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别,更那堪,冷落清秋节。
今宵酒醒何处?
杨柳岸,晓风残月。
此去经年,应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情,待与何人说!
今人:
祝福
演唱:
张学友
朋友我永远祝福你
朋友我永远祝福你
啊
朋友我永远祝福你
不要问
不要说
一切尽在不言中
这一刻
偎着烛光
让我们静静地度过
莫挥手
莫回头
当我唱起这首歌
怕只怕
泪水轻轻地滑落
愿心中
永远留着我的笑容
伴你走过每一个春夏秋冬
几许愁
几许忧
人生难免苦与痛
失去过
才能真正懂得去珍惜和拥有
情难舍
人难留
今朝一别各西东
冷和热
点点滴滴在心头
愿心中
永远留着我的笑容
伴你走过每一个春夏秋冬
伤离别
离别虽然在眼前
说再见
再见不会太遥远
若有缘
有缘就能期待明天
你和我重逢在灿烂的季节
2、楚臣去境,汉妾辞宫
刚才说到的都是个人的欢会与离别。
但除此之外,历史上古人的遭遇同样能够引起我们诗的感发。
这是第二个层次。
班固《西都赋》说:
“抒怀旧之蓄念,发思古之幽情。
”
“借他人之酒杯,浇自己块垒?
”____南朝·宋·刘义庆《世说新语·任诞》:
“阮籍,胸中垒块,故须酒浇之。
”
忠臣、能臣、才臣
所谓“楚臣”指的是屈原。
屈原因为个人命运的遭逢写下了著名的《离骚》,这属于因为个人的遭遇引起的感发。
不过,《离骚》流传千百年后,却使很多人受到感动。
比如汉代的贾谊,被贬官到湖南,就写下了著名的《吊屈原赋》;唐代有个诗人叫刘长卿,经过长沙贾谊的故宅,想起贾谊哀悼屈原的事情,又写了一首《长沙过贾谊宅》的诗。
诗中说:
“万古惟留楚客悲”。
杜甫也曾写诗《咏怀古迹》
摇落深知宋玉悲,
风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪,
萧条异代不同时。
托喻
宋玉是屈原的弟子。
屈原死后,宋玉悯其师忠而放逐,于是写下了《九辩》以述其志。
开头两句就是“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰。
”这两句和屈原的《离骚》中的“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”是一样的。
貌美、正直、勇敢
“汉妾”指的是汉元帝时的王昭君。
王昭君的命运感动了历代很多诗人,例如杜甫的《咏怀古迹》中,有一首是咏昭君的:
群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。
画图省识春风面,环佩空归夜月魂。
千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。
李白道:
汉家秦地月,流影照明妃;
一上玉关道,天涯去不归。
另外还有:
汉月还从东海出,明妃西嫁无来日;
燕支常寒雪作花,蛾眉憔悴没胡沙;
生乏黄金枉图画,死留青史使人嗟。
王安石也有吟咏王昭君的诗,他另创新意,不落俗套,之二认为王昭君出塞未必就是一件坏事,如:
明妃曲(其一)
王安石
明妃初出汉宫时,泪湿春风鬓脚垂。
低徊顾影无颜色,尚得君王不自持。
归来却怪丹青手,入眼平生几曾有;
意态由来画不成,当时枉杀毛延寿。
一去心知更不归,可怜着尽汉宫衣;
寄声欲问塞南事,只有年年鸿雁飞。
家人万里传消息,好在毡城莫相忆;
君不见咫尺长门闭阿娇,人生失意无南北。
明妃曲(其二)
明妃初嫁与胡儿,毡车百辆皆胡姬;
含情欲说无语处,传与琵琶心自知。
黄金植拔春风手,弹着飞鸿劝胡酒;
汉宫侍女暗垂泪,沙上行人却回首。
汉恩自浅胡自深,人生乐在相知心;
可怜青冢已芜没,尚有哀弦留至今。
此外欧阳修的“君不见咫尺长门闭阿娇,人生失意无南北。
”也与王安石的意思相同,前后辉映,以理度情,从人性角度着墨,使人更能了解王昭君在出塞前后的悲苦之余,也未尝没有另一种迷离心情,也未尝不是人生价值的另一种实现。
“青家”墓碑上也刻有:
一身归朔漠,数代靖兵戎;
若以功名论,几与卫霍同。
3、或骨横朔野,或魂逐飞蓬,或负戈外戍,杀气雄边。
塞客衣单,孀闺泪尽
这是第三个层次。
前两个层次的人是有名有姓的,而第三个层次的则是无名之辈,即战争中所产生的征人思妇的诗。
他们的命运仍然引起我们的感发。
比如范仲淹的《渔家傲》词:
塞下秋来风景异,衡阳燕去无留意。
四面边声连角起。
千嶂里,长城落日孤城闭。
浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪!
上片写景,下片抒情。
景色荒凉、苦寒,燕无留意,而边塞上杀机四伏;而思乡之情,也就在这样的环境里弥漫。
又比如《古诗十九首》中的《行行重行行》:
行行重行行,与君生别离。
相去万余里,各在天一涯。
道路阻且长,会面安可知?
胡马依北风,越鸟巢南枝。
相去日已远,衣带日已缓。
浮云蔽白日,游子不顾反。
思君令人老,岁月忽已晚。
弃捐勿复道,努力加餐饭。
如唐代诗人陈陶的《陇西行》:
誓扫匈奴不顾身,五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。
无定河就是现在的永定河。
战争时代普通人的遭遇和痛苦被很好的表现了出来,非常有感发力。
4、或士有解佩出朝,一去忘返。
女有仰娥入宠,再盼倾国
这是第四层。
写中国古代男人和女人的出路问题。
现在的人有很多出路,而在古代,只有“学而优则仕”一条路。
但做官的人很难掌握自己的命运,一遇昏君,横遭贬谪,故“一去忘返”,不是忘,是回不来也!
所以中国古代诗人的诗歌,多有一些“怨气”,很像女性的不满,因为他们没有赏识者,就不能实现自己的理想。
所以,他们笔下的所谓女性的故事,更多的是一种“寄托”之意。
刘禹锡(772-842),字梦得,汉族,唐朝彭城人,祖籍洛阳,唐朝文学家,哲学家,唐代中晚期著名诗人,有“诗豪”之称。
自称是汉中山靖王后裔,曾任监察御史。
是王叔文政治改革集团的一员,后来永贞革新失败被贬为朗州司马(今湖南常德)。
忆江南·春去也(其二)
春去也,
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