人教版必修3学年高二历史试题君之单元测试君第01单元 中国传统文化主流思想的演变解析版.docx
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人教版必修3学年高二历史试题君之单元测试君第01单元中国传统文化主流思想的演变解析版
人教必修3
第1单元中国传统文化主流思想的演变
第Ⅰ卷
一、选择题。
本卷共25小题。
在每小题给出的四个选项中,只有一项是符合题目要求的。
1.孔子主张社会和谐,墨子主张“兼爱”“非攻”,孟子主张“政在得民”。
这些主张产生的共同社会背景是
A.社会长期动荡不安
B.百家争鸣趋于合流
C.奴隶制度全面崩溃
D.封建制度逐步建立
【答案】A
【解析】试题分析:
题干中孔子、墨子、孟子均生活在春秋战国时期,当时社会动荡不安,争霸战争不断,在此背景下出现孔子、墨子、孟子等人的思想,故A项正确;百家争鸣中各家的思想不同,而且趋于合流出现在秦朝,故B项排除;奴隶制度全面崩溃发生于春秋时期,时间上不合题意,故C项排除;封建制度逐步确立发生在战国时期,时间上不合题意,故D项排除。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·“百家争鸣”和儒家思想的形成·孔子、墨子、孟子思想主张
【名师点晴】孔子、孟子、荀子的观点对比:
伦理观
治理念
民本思想
历史观
孔子
性相近
“仁”“为政以德”
“节用而爱人”“为政以德”
“克己复礼”
孟子
性善论
“仁政”“施人与民”
“民贵君轻”
社会进步
荀子
性恶论
强调“仁义”“王道”
“水能载舟,亦能覆舟”
社会进步
2.孟子告齐宣王曰:
“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
”孟子这段言论的实质是
A.宣扬君权神授
B.批判无道君主
C.主张克己复礼
D.提倡君臣平等
【答案】B
【解析】试题解析:
本题考查春秋战国时期的百家争鸣,旨在考查学生解读信息,调动知识解决问题的能力。
材料强调君主对臣子如何看待,臣子就相应的作出反应,可见孟子反对无道君主,B项符合题意,正确。
君权神授是汉代董仲舒的言论,与孟子无关,A项排除。
“克己复礼”是孔子的言论,与孟子这段言论无关,C项排除。
材料强调的是君臣关系处理时取决于君主的态度,并未强调二者平等,D项排除。
故选B。
3.荀子在《大略》中提到“大略:
君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危”。
据此可知荀子主张
A.以礼为本
B.依法治国
C.隆礼重法
D.君主集权
【答案】C
【解析】试题分析:
本题旨在考查春秋战国时期的百家争鸣。
根据材料“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危”,表明荀子认为重礼重贤可以称王,重法爱民可以称霸,但好利多诈则危,故C正确。
AB不能全面概括材料中的荀子思想。
D项是法家思想。
所以答案选C。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·荀子
4.春秋战国时期的诸子百家都对当时“无序”的社会提出了“救世”方案,其中属于道家的是:
A.建立一种普通的社会关爱
B.严格规范人们的言行举止
C.顺着一种自然的状态发展
D.用社会制度规范社会秩序
【答案】C
【解析】试题分析:
本题考查学生对“诸子百家”学说的理解。
根据所学知识可知,A是墨家思想;B项儒家思想;C项是道家思想;D项是法家思想。
所以答案选C。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·道家思想
5.《史记·秦始皇本纪》载秦始皇“专任狱吏,狱吏得亲幸……上乐以刑杀为威,天下畏罪持禄,莫敢尽忠”,该材料反映的治国主张是:
A.墨家思想
B.法家思想
C.儒家思想
D.道家思想
【答案】B
【解析】试题分析:
本题主要考察的是对材料的理解分析能力。
从材料“上乐以刑杀为威,天下畏罪持禄”中可以反映出秦朝是以法家思想为治国思想的,故B项正确;A项代表小生产者利益,不符合;CD项错误。
所以答案选B。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·法家思想
6.韩非子说:
“臣尽死力以与君市,君垂爵禄以与臣市。
君臣之际,非父子之亲也,计数之所出也。
”这一描述,反映出
A.韩非子人性好利的思想主张
B.百家争鸣中的思想激烈交锋
C.战国时以军功爵制激励百姓
D.诸侯争霸急需专制集权理论
【答案】A
【解析】试题解析:
本题考查春秋战国时期的百家争鸣,旨在考查学生解读信息,调动知识解决问题的能力。
材料提及君臣非父子关系,但臣为君出力源于君对臣的爵禄,可见其主张反映出人性好利的思想,A项正确。
材料提及的是韩非子的言论,属于法家思想,无涉及其他学派思想,B项在材料中未体现,排除。
军功授爵制度是战国时期秦国的做法,不能反映全部的诸侯国都采用此法,C项排除。
材料未体现专制集权思想,D项排除。
故选A。
7.20世纪七八十年代中期的中学历史教科书,在介绍诸子百家的学派时,批判其中一家宣扬了阶级社会中不可能出现的不分阶级的情感。
请推测批判的对象及其学说是
A.孔子的“仁”
B.孟子的仁政学说
C.墨子的兼爱
D.庄子的齐物
【答案】C
【解析】试题解析:
本题主要考查春秋战国时期的百家争鸣,旨在考查再认再现相关所学的能力。
战国时期墨家学派代表人物墨子主张“兼爱”,即消除亲疏、贵贱的分别,同等地去爱所有的人。
故本题应选C项。
8.西汉初期,“无为而治”思想曾一度盛行。
造成这种局面的主观原因是
A.西汉初年经济残破
B.这一思想适应了休养生息的需要
C.该思想是一种消极无为的思想
D.这一思想有利于巩固大一统局面
【答案】B
【解析】试题解析:
本题主要考查从“无为”到“有为”,旨在考查正确评述相关史实的能力。
A项是汉初采取“无为而治”思想的客观原因,与设问要求“主观原因”不符,故排除;C项中“消极无为”的表述过于绝对化,故排除;“无为而治”思想不利于加强专制主义中央集权,故D项的表述错误;西汉初年,为了恢复生产和安定人心,统治者吸取道家“无为而治”的思想,采取与民休息的政策。
故本题应选B项。
9.董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”。
以下对这一思想理解最准确的是
A.主张“罢黜百家,独尊儒术”
B.感叹人性本恶,呼唤王道
C.建议以礼入法,以礼入俗
D.认为民性本善,君权天授
【答案】D
【解析】试题分析:
本题主要考察的是对材料的理解分析能力。
这句话的意思是:
上天赋予人的本性,有的人天生具有善的素质而不能成为善良的人,于是上天树立王道来教化这些人为善,这是天意啊,这符合君权神授的思想,由此可知D项正确。
A项是主张思想领域里的大一统;C项是法家思想;B项是荀子的观点,认为人性本恶。
因此ABC均不符合题意。
所以答案选D。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·君权神授
10.冯友兰认为:
“(董仲舒的)王者受命于天的学说,既为行使皇权提供根据,又对行使皇权有所限制。
”与这一观点相符的是
A.皇帝有时要依天行事
B.天意与人事没有联系
C.皇帝的权力来自人民
D.儒家试图约束皇权
【答案】D
【解析】根据题干可知,冯友兰认为董仲舒的学说在一定程度上限制着皇权,通过天人感应学说要求皇权顺应天道体察民情,达到天人合一的效果,说明儒家试图约束皇权,D项正确。
冯友兰认为董仲舒的学说既为行使皇权提供根据,又在一定程度上限制着皇权,因此皇权顺应天道体察民情,达到天人合一的效果,而不是有时要依天行事,而是要一直遵循天意,排除A。
“王者受命于天”就是“天意”,而皇帝行使权力是“人事”,二者相互影响,天意与人事交相感应,正是天人感应的学说,排除B。
皇帝的权力是来自天给予的,而不是人民,排除C。
综上所述,本题正确答案选D。
11.“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝(汉武帝曾孙)“持刑太过,宜用儒生”,却遭到训斥,“汉家自有制度”,“奈何纯任德教”。
这主要反映了
A.汉家制度往往用儒学包装法治思想
B.儒学教育更加官方化和制度化
C.汉宣帝不再以儒学作为正统思想
D.汉宣帝时儒生地位一落千丈
【答案】A
【解析】试题解析:
本题考查汉代儒学,主要考查学生解读题干材料,获取有效信息,认识历史事物本质和规律,并作出准确判断的能力。
题干的讨论的话题是治国理念。
太子认为“持刑太过”,反对严刑酷罚,提出“宜用儒生”,实行仁政。
汉宣帝认为“汉家自有制度”,“奈何纯任德教”。
主张外儒内法,因此选择A。
材料和教育、儒生的地位无关,排除BD。
C史实错误,排除。
故选A
12.假如你是西汉中期的一位学生,想去长安投考太学,那么你做考试准备时所必学的内容包括
①《诗经》
②《论语》
③《孟子》
④《礼记》
A.②④
B.①②④
C.①④
D.①②③④
【答案】C
【解析】试题分析:
本题考查考生阅读和获取信息、调动和运用知识的能力。
本题解题的关键是“学西汉中期的一位学生,想去长安投考太学”。
汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”,设立太学,讲授儒家经典,①④都属于儒家《五经》;②③属于《四书》,是宋代出现的;所以答案选C。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学·汉武帝设立太学
【名师点睛】汉武帝为了培养官吏,统一人们的思想,根据董仲舒的建议,在长安兴办太学。
规定太学生员为博士弟子,太学的学习科目设五经,一律由儒家五经博士教授。
“五经”为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
13.《汉书•夏侯胜传》:
“胜每讲授,常谓诸生曰:
‘士病(害怕)不明经术(儒家经典),经术苟明,其取青紫(高官)如俯拾地芥耳。
’”导致这一现象的主要原因是
A.儒家建立了一套系统的政治学说
B.儒学在政治上确立统治地位
C.儒家思想吸收各派学说形成新体系
D.儒家经典成为科举考试主要内容
【答案】B
【解析】试题分析:
材料内容“经术苟明,其取青紫(高官)如俯拾地芥耳”表明如果学通学精儒学取得高官厚禄就非常容易,说明了当时儒学的地位非常重要,所以答案选择B项。
A项在材料内容中没有体现,C项也是无关项,D项出现在明朝。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·儒学地位的确立
14.瑟·赖特说:
佛教传入中国后,佛经译文遭改动,例如“丈夫供养妻子”变成了“丈夫支配妻子”,“妻子体贴丈夫”变成了“妻子敬其丈夫”。
这种现象主要反映了
A.传统文化遭遇冲击
B.理学成为官方哲学
C.外来文明汉化明显
D.西学东渐进程加快
【答案】C
【解析】试题分析:
本题主要考察的是对材料的理解分析能力。
材料“丈夫供养妻子”变成了“丈夫支配妻子”,“妻子体贴丈夫”变成了“妻子敬其丈夫”。
佛经译文的改动,体现出佛教逐渐与儒学的三纲五常思想融合,佛教逐渐本土化,故C项正确。
ABD材料没有体现,排除。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·三教合一潮流
15.柳宗元说:
“浮图(佛教)诚有不可斥者,往往与《易》《论语》合,诚乐之,其于性情爽(盛大)然,不与孔子异道。
”材料所述反映出当时
A.儒家学说的弊端日益显露
B.佛教已取得了政治统治地位
C.佛教与儒家思想走向融合
D.佛、儒思想皆成为正统思想
【答案】C
【解析】试题分析:
本题主要考查学生对材料的理解能力。
从材料的描述中可以看出,在柳宗元看来,佛教的思想常常与《易》、《论语》的思想相契合,乐于奉佛,精神上则可以自由无束,故而佛教与孔子的学说的旨归并不是相矛盾的,两者能够融合在一起,正因为儒释有其融合的地方,故C项正确,A项错误;BD项错误,儒学仍占据统治地位。
所以答案选C。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·三教合一
16.朱熹说:
“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览,为词章,以钓声名,取利禄而已也。
”材料表明
A.教育的功能是使人成为圣贤
B.希望人们放弃声名利禄
C.强调教育的目的是完善道德
D.明确学生的最高学术目标
【答案】C
【解析】试题分析:
本题主要考查宋明理学的知识,旨在考查学生运用所学知识解决问题的能力。
由材料“圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览,为词章,以钓声名,取利禄而已也”,可见材料认为教育的功能是完善道德,故选C;A材料中没有体现,排除;BD没有揭示材料的本质,排除。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·宋明理学的目的
17.宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论,“格物”、“格心”的认识论,“成贤成圣”的境界论,“齐家平天下”的功名论,其根本出发点是
A.修身养性,提高个人修养
B.培养经世致用的人才
C.规范社会秩序,实现社会和谐
D.扩大理学家的知名度
【答案】C
【解析】试题解析:
本题主要考查宋明理学,旨在考查正确评述相关史实的能力。
B项应为明清之际的进步思想,与题目中的人物“宋明理学家”不符,故排除;为更好地适应封建专制统治,宋明理学家对传统儒学进行改造,提出“存天理,灭人欲”等主张,故本题应选C项;A、D两项均为C项的具体体现,与设问要求“根本出发点是”不符,故排除。
18.“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?
”这是唐朝禅宗大师慧能的佛偈。
其修炼的意境与下列哲学思想吻合的是
A.孔孟之学
B.老庄哲学
C.程朱理学
D.陆王心学
【答案】D
【解析】由材料可知慧能的佛偈体现了佛教“心外无佛,即心是佛”思想,而陆王心学的代表人物王阳明吸取佛教这一思想提出了“心外无物,心外无理”的思想主张,与材料相符,都是主观唯心主义。
孔孟属于儒家思想,老庄属于道家思想,程朱理学主张格物致知,属于客观唯心主义,排除ABC。
故正确答案为D。
19.中国古代某思想家说:
“求诸心而得,虽其言之非出于孔子者,亦不敢以为非也;求诸心而不得,虽其言之出于孔子者,亦不敢以为是也。
”该思想家是
A.董仲舒
B.朱熹
C.王阳明
D.李贽
【答案】C
........................
20.李贽说:
“嗟夫!
斗筲小人,何足计事,徒失佳偶,空负良缘,不如早自决择,忍小耻而就大计。
《易》不云乎:
同声相应,同气相求,同明相照,同类相招,云从龙,凤从虎?
归凤求凰,安可诬也!
”从中可以看出,李贽
A.反对封建礼教
B.反对盲从孔子
C.反对君主专制
D.反对儒学经典
【答案】A
【解析】试题分析:
根据材料信息“徒失佳偶,空负良缘,不如早自决择,忍小耻而就大计”、“云从龙,风从虎?
归凤求凰,安可诬也”,可以看出李贽支持自由恋爱,反对封建礼教,故选A。
B虽属于他的主张,但与题意无关。
C、D不符合他的主张。
考点:
中国传统文化主流思想的演变.明清之际的儒学思想.李贽的思想
21.明代陈献章在学术上“舍彼之繁,求吾之约”,追求“自然,自得”,被誉为“真儒复出”。
其主要针对的是
A.道教思想
B.佛教思想
C.程朱理学
D.陆王心学
【答案】C
【解析】试题解析:
本题主要考查学生准确解读材料信息的能力。
由材料“自然,自得”可知,这些强调的是内心的感受,也就是心学,而心学针对的是程朱理学,C项正确,ABD三项不符合题意,均排除。
故选C。
22.明清时期,江南地区出现了一些城市,如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇、冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等地。
与这一经济现象相关,产生了一股具有批判色彩的思潮。
其中,最能从本质上体现时代发展要求的是
A.“穿衣吃饭,即是人伦物理”强调人欲的合理性
B.提出“工商皆本”
C.主张“经世致用”
D.批判君主专制
【答案】B
23.黄宗羲在《明夷待访录•学校篇》中写道:
“民间吉凶,一依朱子《家礼》行事。
庶民未必通谙其丧服之制度……衣冠之式、宫室之制,在市肆工艺者,学官定而付之;离城聚落,蒙师(私塾教师)相礼以革习俗。
”这表明他寄望学校能够
A.评议国政是非
B.宣扬理学道统
C.培养科技人才
D.引导地方风俗
【答案】D
【解析】试题解析:
本题主要考查明清之际的进步思想,旨在考查正确解读材料的能力。
题目中未涉及对国政的评议和科技人才的培养,故排除A、C两项;B项的表述与题目中的信息“依朱子《家礼》行事。
庶民未必通谙”不符,故排除;由题目中的信息“衣冠之式、宫室之制......学官定而付之”可知黄宗羲希望学校引导地方风俗,故本题应选D项。
24.顾炎武弟子潘耒为《日知录》作序:
“凡经义、史学、官方、吏治、艺文之属,一一疏通其源流,考正其谬误。
至于叹礼教之衰迟,伤风俗之颓败,则古称先,规切时弊,尤为深切著明……异日有整顿民物之责者,读是书而憬然觉悟,采用其说,见诸施行,于世道人心实非小补。
”由此可知,顾炎武著《日知录》旨在
A.精详考据
B.博辨文辞
C.借古讽今
D.明道救世
【答案】D
【解析】根据材料可知,《日知录》通过考证、明辨各种学问的源流,使“有整顿民物之责者”即有改革观念的执政者,读到这本书有所觉悟启发,能够采用他的学说,对现实世界有所帮助,这是顾炎武明道救世的主张,D项正确;至于考据、博辨和借古讽今是顾炎武《日知录》采用的手法或者方式,本意是主张经世致用,明道救世,排除ABC。
所以选D
点睛:
本题内容多、杂,容易引起学生过度紧张,从而错选。
一般遇到此类选择题,学生应该做的是,无论材料内容多或者少,杂或者简单,都应该对材料信息进行筛选,提取主干,归纳材料中心意思,然后联系选项逐一排除即可。
根据材料中关键词“有整顿民物之责者”,即可知是明道救世的主张。
25.王夫之认为“终不离人而别有天,终不离欲而别有理”“随处见人欲,即随处见天理”,“人欲之各得,即天理之不同”。
这一主张
A.将满足欲望作为顺应“天理”的唯一教条
B.反对“天理”是世界本原思想主张
C.反对“格物致知”的求理方法
D.反对“存天理,灭人欲”的理学教条
【答案】D
【解析】试题分析:
根据材料和所学知识可知,王夫之认为“私欲之中,天理所寓”,充分肯定作为人本能要求的情感欲望和私利的合理性,把人欲与天理相结合,反对“存天理,灭人欲”的理学教条,D项正确;A项“唯一”说法错误,排除;B、C项无法从材料中体现,排除。
所以选D
考点:
中国传统文化主流思想的演变·明清之际的儒学思想·王夫之的思想
第Ⅱ卷
二、非选择题。
本卷共4小题。
26~29题为必考题,每个试题考生都必须作答。
26.阅读材料,完成下列要求。
材料一孔子想回到西周,维护奴隶制,政治上是保守主义者,有他的落后一面,但他是伟大的史学家、教育家和古典人道主义的倡导者,他在历史文化遗产的继承、整理和传播上有卓越的贡献。
材料二孔子在历史文化领域有杰出成就,他的“爱人”、“仁”观念以及他的教育思想,表现出新兴地主阶级的进步性,他想回到西周,只是因为不敢公开反对当时还比较强大的奴隶制,表现出他怯懦的方而。
——《略论孔子思想的阶级性》
(1)根据材料一二,概括孔子在教育方面的贡献。
(2)根据材料一二,指出两则材料在评价孔子时采用的相同方法并分析关于政治立场的结论的不同之处。
【答案】
(1)私人办学;提出有教无类的教育思想;提出了因材施教的教育理论。
(2)方法:
阶级分析、一分为二。
结论:
材料一认为孔子代表奴隶主贵族,政治上是落后的;材料二认为孔子代表新兴地主阶级,政治上是进步的。
【解析】
(1)本问考查学生解读材料、获取信息和运用所学知识解决问题的能力。
根据材料“孔子在历史文化领域有杰出成就,他的‘爱人’、‘仁’观念以及他的教育思想”和所学知识可从孔子私人办学、教育思想、教育理论等方面概括孔子在教育方面的贡献即可。
(2)本问考查学生解读材料、获取信息和运用所学知识解决问题的能力。
据材料一“孔子想回到西周,维护奴隶制,政治上是保守主义者,有他的落后一面,但他是伟大的史学家、教育家和古典人道主义的倡导者”、材料二“表现出新兴地主阶级的进步性,他想回到西周,只是因为不敢公开反对当时还比较强大的奴隶制,表现出他怯懦的方面”可知,两者采用的相同方法是阶级分析、一分为二。
结合所学知识即可说明材料一中的孔子代表奴隶主贵族,政治上是落后的;材料二的孔子代表新兴地主阶级,政治上是进步的。
整体分析:
本题以孔子的思想为切入点,考查孔子在教育方面的贡献、以及评价孔子时两则材料采用的相同方法和结论的不同等内容,主要考查学生解读材料、获取信息和运用所学知识解决问题的能力。
关于孔子的思想,尤其需要掌握孔子的政治和教育思想及其评价。
27.阅读材料,完成下列要求。
材料一武帝曰:
“三代受命,其符安在?
灾异之变,何缘而起?
”董仲舒答曰:
“臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也……皆积善承德之效也。
……上下不和,则阴阳缪戾而妖孽生矣,此灾异所缘而起也。
”
——摘编自《汉书·董仲舒传》
材料二天下事有大根本,有小根本。
正君心走大本。
臣闻人主所以制天下之事者,本乎一心,而心之所主又有天理、人欲之异。
二者一分,而公私邪正之途利类。
盖天理者,此心之本然,循之则其心公而且正;人欲者,此心之疾疚,循之则其心私而且邪。
——朱熹
(1)根据材料一并结合所学知识,比较董仲舒与朱熹君权观的差异,并结合所学知识,指出二者的思想来源。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,概括董仲舒、朱熹的思想能被当时的世俗政权接受的共同原因。
(3)综合以上材料,我们应该如何认识人类思想文化的发展。
【答案】
(1)君权观:
董仲舒通过神化皇权来加强君主权威,通过灾异学说、天人感应学说来劝诫君主行德政。
朱熹从“理”这一哲学高度来论证君主专制的合理性,通过正君心学说,要求君主“存天理,去人欲”。
来源:
董仲舒主要吸收阴阳五行家等具有神秘色彩的学说;朱熹主要吸收的是具有思辨思维的佛教等学说。
(2)原因:
根据社会发展的需要,不断完善思想内涵;继承、发展传统思想并予以创新;符合世俗统治者的政治需要;准确把握时代脉搏,具有超前意识;等等。
(3)认识:
思想文化具有自身的历史继承性,随着时代的进步,思想文化不断向前发展;符合社会发展需要的、先进的和进步的思想文化,有利于人类认识和改造世界,对社会进步、人类发展起着积极推动作用。
(言之有理即可给分)
【解析】
(1)第一小问差异,根据材料一“天之所大奉使之王者,……此受命之符也,……皆积善累德之效也。
……上下不和,……而妖孽生矣”并结合所学,归纳为董仲舒通过神化皇权来加强君主权威,通过灾异学说、天人感应学说来劝诫君主行德政,根据材料一“人主所以制天下之事者,本乎一心”并结合所学,归纳为朱熹从“理”的哲学高度来论证君主专制的合理性;第二小问缘由,结合所学,从董仲舒、朱熹创立或发展儒学的思想渊源的方向思考,董仲舒可以从借鉴阴阳五行学说的角度归纳,朱熹可以从吸收佛、道理论的角度归纳。
(2)根据材料一“天之所大奉使之王者”“正君心是大本”并结合所学知识,可以归纳为与时俱进、发展创新、符合需要、超前意识等。
(3)综合以上材料,可以从思想文化发展的国内空间、时间先后的继承几个角度来思考,最终归纳为继承发展、与时俱进、顺应潮流、交流融合等。
28.阅读材料,完成下列要求。
材料叶适(1150-1223年),浙江温州永嘉人,世称水心先生,南宋永嘉学派的集大成者。
“学术之会,总为朱(熹)、陆(九渊)二派,而水心龂龂(争辩)其间,遂称鼎足”。
叶适批评朱、陆等人“专以心性为宗主”,耳目之官废而不用,其结果只能是“舍实事而希影象,弃有用而为无益?
此与孟子所谓‘毁瓦画墁’何异,盖学者之大患也。
”叶适曾任兵部侍郎、工部侍郎、礼部侍郎、知建康府兼沿江制置使、宝文阁待制兼江淮制置使等官职,对现实情况了解得较为深切。
著述甚多,对当时的政治、军事
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