国学经典与教育读本一.docx

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国学经典与教育读本一

第一章《论语》选读

一、原文选读

※1.子曰：

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”（《论语·为政》）

【注释】道：

有两种解释：

一为“引导”；二为“治理”。

前者较为妥贴。

齐：

整顿、约束。

免：

避免、躲避。

耻：

羞耻之心。

格：

有两种解释：

一为“来”引申为归服；二为“正”。

【大意】孔子说：

“用政令引导，用刑法整顿，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却没有羞耻之心；用道德引导教化，用礼制来整顿百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且人心归服。

”

2.子适卫，冉有仆。

子曰：

“庶矣哉!

”冉有曰：

“既庶矣，又何加焉?

”曰：

“富之。

”曰：

“既富矣，又何加焉?

”曰：

“教之。

”（《论语·子路》）

【注释】仆：

驾车。

　庶：

众多，这里指人口众多。

【大意】孔子到卫国去，冉有为他驾车。

孔子说：

“人口真多呀！

”冉有说：

“人口已经够多了，还要再做什么呢？

”孔子说：

“使他们富起来。

”冉有说：

“已经富裕了又该做些什么？

”孔子说：

“教育他们。

”

※3.“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）

【注释】性：

指先天素质，即天赋人性。

习：

指后天习染，包括教育与各种环境的影响。

【大意】各人的本性是相近的，由于所受环境影响习染不同，才拉远了差距。

※4.“yóu由yě也！

nǚ女wén闻liù六yán言liù六bì蔽yǐ矣hū乎？

”duì对yuē曰：

“wèi未yě也。

”“jū居！

wú吾yǔ语nǚ女。

hǎo好rén仁bù不hǎoxué好学，qí其bì蔽yě也愚；hǎo好zhī知bù不hǎoxué好学，qí其bì蔽yě也dàng荡；hǎo好xìn信bù不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

”（《论语·阳货》）

【注释】女：

通“汝”，你。

居：

坐。

愚：

受人愚弄。

荡：

放荡。

好高鹜远而没有根基。

贼：

害。

绞：

说话尖刻，刺痛人心。

【大意】孔子说：

“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？

”子路回答说：

“没有。

”孔子说：

“坐下！

我告诉你。

爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是容易受人愚弄；爱玩弄小聪明而不爱好学习，它的弊病是行为放荡而无基础；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是（容易被人利用）反而害了自己；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻，刺痛人心；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是胆大妄为。

”

5.子路问君子，子曰：

“修己以敬。

”曰：

“如斯而已乎？

”曰：

“修己以安人。

”曰：

“如斯而已乎？

”曰：

“修己以安百姓。

修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！

”（《论语·宪问》）

【注释】以：

连词，连接分句，表示目的。

可译为“来”或“以便”。

下面几个“以”用法同此。

斯：

代词。

指代“修已以敬”。

而已：

罢了，够了。

安人：

使他人安乐。

安：

使动用法。

病：

缺点。

【大意】子路问怎样才算是君子。

孔子说：

“修养自己而严肃认真地对待工作。

”子路问：

“像这样就够了吗？

”孔子说：

“进一步修养自己，使亲人朋辈安乐。

”子路又问：

“像这样就够了吗？

”孔子说：

“更进一步修养自己，来使天下老百姓都得到安乐。

而修养自己来使老百姓都得到安乐，尧舜恐怕也没有完全做到呢！

”

6.子以四教：

文，行，忠，信。

（《论语·述而》）

【注释】行：

社会实践。

【大意】孔子用四项内容教授学生：

文献，实践，忠诚、信实。

※7.子曰：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

”（《论语·为政》）

【注释】有：

同“又”。

立：

站得住的意思。

不惑：

掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

天命：

指大自然的运行规律。

耳顺：

对此有多种解释。

一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

从心所欲不逾矩：

从，随；逾，越过；矩，规矩。

【大意】孔子说：

“我十五岁立志于学习；三十岁说话做事能站得住脚；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了大自然运行规律；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

”

8.子曰：

“贤哉回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉！

回也。

”（《论语·雍也》）

【注释】箪：

古代盛饭用的竹器。

巷：

此处指颜回的住处。

乐：

乐于学。

【大意】孔子说：

“颜回真是贤良啊！

一箪饭、一瓢水、住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种穷苦的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。

颜回真是贤良啊！

”

※9.子曰：

“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

”（《论语·卫灵公》）

【注释】躬自厚：

重责自己即严于律己。

【大意】孔子说；“多责备自己，而少责备别人，这样就可以避免怨恨了。

”

10.颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”颜渊曰：

“请问其目。

”子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：

“回虽不敏，请事斯语矣。

”（《论语·颜渊》）

【注释】克己：

克制自己，指修己。

复：

回复；复礼：

回复到礼制道上。

天下归仁：

天下的人就会称许你是仁人。

归：

归顺，这里作“赞许”讲。

目：

具体的条目，纲目。

回：

颜回。

古人自称用名。

不敏：

不聪敏，迟钝，笨。

事：

从事，实行，照着做。

斯：

这，这些，代词。

【大意】颜渊问仁德。

孔子说：

“克制自己，使自己的言行回复到礼制的轨道上，这就是仁。

一旦能这样做了，天下的人都会称赞你是仁人，实践仁德全靠自己，难道能靠别人吗？

”颜渊说：

“请问实践仁德的具体细目。

”孔子说：

“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。

”颜渊说：

“我虽然不够聪明，请允许我照您这些话去做吧。

”

11.司马牛问君子。

子曰：

“君子不忧不惧。

”曰：

“不忧不惧，斯谓之君子已乎？

”子曰：

“内省不疚，夫何忧何惧？

”（《论语·颜渊》）

【注释】省：

反省，自我检查。

疚：

内疚、惭愧。

【大意】司马牛问怎样才能成为一个君子。

孔子说：

“君子不忧愁，不恐惧。

”司马牛道：

“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？

”孔子说：

“自己问心无愧，那还有什么可以忧愁和恐惧的呢？

”

12.子曰：

“君子不重则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者。

过，则勿惮改。

”（《论语·学而》）

【注释】重：

庄重。

威：

威严。

固：

牢固。

忠信：

忠诚，讲信用。

主忠信：

以忠诚信实为根本。

友：

意动用法，是“以……为友”。

过：

作动词，犯过失。

惮：

害怕。

【大意】孔子说：

“君子不庄重就没有威严，所学则不牢固。

要以忠信为根本。

不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。

有过错，不要怕改正。

”

※13.子曰：

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”（《论语·子路》）

【大意】孔子说：

“执政者自身行为端正，就是不发布命令，老百姓也会仿效着去干；执政者自身行为不端正，就是发布命令，老百姓也不会听从的。

”

※14.子曰：

“苟正其身矣，于从政乎何有？

不能正其身，如正人何？

”（《论语·子路》）

【注释】何有：

有什么（困难）呢，“何难之有”的省略。

【大意】孔子说：

“如果能端正自身的行为，那么管理政事有什么困难呢？

连自身都不能端正，又怎能使别人端正呢？

”

15.子曰：

“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

于予与改是。

”（《论语·公冶长》）

【大意】孔子说：

“以前我对别人，听他怎么说就信他怎么做；现在我对别人，是听他怎么说，还要看他怎么做。

从宰予身上让我有了这种改变。

”

16.子曰：

“当仁，不让于师。

”（《论语·卫灵公》）

【大意】孔子说：

“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。

”

※17.子曰：

“三人行，必有我师焉：

择其善者而从之，其不善者而改之。

”（《论语·述而》）

【大意】孔子说：

“几个人同行，其中必定有人可以作我的老师。

发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。

”

※18.子曰：

“若圣与仁，则吾岂敢！

抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。

”公西华曰：

“正唯弟子不能学也。

”（《论语·述而》）

【注释】抑：

只是。

云尔：

如此。

【大意】孔子说：

“如果要说圣和仁，那我怎么敢当！

但为此而不满足地追求，并不知疲倦地教诲他人，就可以说如此罢了。

”公西华说：

“这正是我们这些弟子们无法学到的啊。

”

※19.子曰：

“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

”（《论语·述而》）

【注释】愤：

苦苦思索而未想通的样子。

悱：

口里想说而不能明确说出来的样子。

隅：

角。

【大意】孔子说：

“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。

教他知道一个角，他不能以此推知其它三个角，也不再教他了。

”

※20.子曰：

“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

”（《论语·雍也》）

【大意】孔子说：

“智力中等以上的人，可以和他讲高深的学问；智力中等以下的人，就不能和他讲高深的学问了。

”

※21.子曰：

“学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知，而不愠，不亦君子乎？

” （《论语·学而》）

【注释】子：

中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

时：

在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。

但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

习：

指演习礼、乐，复习诗、书。

也含有温习、实习、练习的意思。

说：

同悦，愉快、高兴的意思。

有朋：

一本作“友朋”。

旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

乐：

与说有所区别。

旧注说，悦在内心，乐则见于外。

愠：

（yun）恼怒，怨恨。

君子：

《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。

此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【大意】孔子说：

“学过了又定时温习和练习，不是很愉快吗？

有同学从远方来，不是很令人高兴的吗？

人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个君子吗？

” 

※22.子曰：

“温故而知新，可以为师矣。

”（《论语·为政》）

【大意】孔子说：

“温习旧知识又不断吸取新知识，这样的人就能做老师了。

”

※23.子曰：

“学而不思则罔，思而不学则殆。

”（《论语·为政》）

【注释】罔：

迷惑。

则：

那么。

殆：

危险。

【大意】孔子说：

“只读书而不思考，就会迷茫而不明事理；只是冥思苦想而不读书，就会陷于虚妄而危害身心。

”

※24.子曰：

“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”（《论语·卫灵公》）

【注释】以：

连词，表示目的。

可译为“去”或“用以”。

【大意】孔子说：

“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去冥思苦想，但没有益处，不如去学习哩。

”

二、学习提示

《论语》是记载孔子及其弟子以及同时代一些人的言行的书。

论，通“伦”，含有“条理”、“顺序”的意思，也就是论纂、编辑之意。

语，即言语，言论。

《论语》是一部语录体散文，全书分为《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》等二十篇，每篇又分若干章。

篇与章原来没有标题，后人各取首章开头的几个字充当标题。

《论语》反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典。

在诸经中，《论语》得到的评价极高，对后世影响的时间最长久、地域最广远。

东汉经学家赵岐称“《论语》者，五经之錧辖，六艺之喉衿也。

”清末满族学者唐晏称《论语》“群经之锁钥，百代之权衡”。

宋代开国宰相赵普曾有“半部《论语》治天下”的名言。

（一）《论语》反映了孔子的教育思想

1.重视教育的社会功能和促进个体发展的作用

《论语》中可以看出，孔子认为治国治民，政治、军事、法律都不可缺少，但最根本的还是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，从而对政治产生重大影响。

《论语•为政》载“或谓孔子曰：

子奚不为政？

子曰：

《书》云：

‘孝乎惟孝，友于兄弟。

’施于有政，是亦为政，奚其为为政？

”这就是说，通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。

孔子认为教育是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。

《论语•子路》中“子适卫，冉有仆。

子曰：

‘庶矣哉。

’冉有曰：

‘既庶矣，又何加焉？

’曰：

‘富之。

’曰：

‘既富矣，又何加焉？

’曰：

‘教之。

’”通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。

“先富后教”的观点表明，须先发展经济，教育才能更好地发展，教育要受经济的制约。

孔子认为治理国家不能只靠政令、法律，而要通过教育引导实现德政。

他通过“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语•为政》）表明：

教育可以感化人，既使百姓守规矩，又使百姓有“羞耻之心”，形成道德信念的力量，收到德治的效果。

孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。

他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”。

指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。

孔子的“举贤才”及整个教育思想都放在这种天赋平等的人性论基础上，他尽力将教育推向平民，为其“有教无类”主张提供理论根据。

同时，孔子指出人的个性差异是后天作用的结果，充分肯定了教育的影响力，肯定了教育的必要性和可能性。

2.倡导培养志道弘道的志士和君子的教育目的

《论语》反映出孔子致力于通过教育来培养“士”、“君子”，以完善人格为教育的首要目的。

孔子一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。

他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。

他的学生也颇有体会，曾参说：

“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎！

”子夏曰：

“百工居肆以成其事，君子学以致其道。

”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的。

孔子主张的教育目的是培养“士”，而“士”的标准就是“君子”或“君子儒”。

“君子”原是奴隶主贵族统治者的专称，即奴隶主贵族老爷的意思。

孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格，即把“君子”当作教育的培养目标。

他明确提出作为一个“君子”，一要能“修养自己，保持恭敬谦逊的态度”，即要有“德”。

二要有“使亲族朋友以及老百姓都得到安乐”的治国安民之术，即要有“才”。

君子德才兼备，以德为主。

“学而优则仕”概括了孔子教育目的另一个重要方面。

“学而优则仕”注解不一：

或解为：

学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格；或解为学成之后有空闲时间就去做官。

但总之“学而优则仕是和从政联系在一起的。

孔子不满于当时宗法继承制所造就的无学而官的现象，和孔子倡导的“举贤才”是一致的。

确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。

它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。

3.实施以道德教育为重心的丰富的教育内容

根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：

“子以四教：

文、行、忠、信”（《论语•述而》），这是指教学内容的四个基本方面。

其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。

孔子还说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有馀力，则以学文。

”（《论语•学而》），首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习。

所以，在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务。

礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是孔子所使用的基本教材。

“六艺”偏重于才能和技术的训练，“六书”偏重于文化知识，属于文的范围。

总之，孔子的教学内容包括道德教育、文化知识和技能技巧培养等三个部分。

这三个方面，从教育内容结构，以及社会需要和个人人格形成看，是初步完整化了的。

这是孔子在教学内容发展史上的贡献。

值得注意的是，孔子对这三方面不是等量齐观，他把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

至于《论语》不重视自然科学和生产劳动教育，固然是一大局限，但也是时代的局限。

4.主张“有教无类”，扩大了教育对象

春秋以前，平民是没有资格入学接受教育的。

孔子创办私学，在教育对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”（《论语•卫灵公》）的办学方针，这是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。

为实现这一原则，孔子说“自行束修以上，吾未尝诲焉。

”（《论语•述而》），意思是：

只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。

事实表明，孔子招收学生不分贵贱、贫富、地域、种族。

他的弟子来自各个诸侯国，分布地区广；弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。

其中大多数出身平民，如颜回、子路、曾参、原宪、仲弓等，也有贵族家庭出生的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等，还有商人出生的子贡和“大盗”出生的颜涿聚。

孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，把受教育的对象扩大到一般平民，使教育活动扩展到了民间。

虽门下人品混杂，却皆能兼收并蓄，教之成才，这说明了孔子教育家胸怀的宽大能容，教育艺术的高明善化。

（二）《论语》反映了孔子的师德修养

孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师，成为后世教师学习的楷模。

《论语》中很多篇章都可以看到孔子对师德修养的相关论述，带给后世为师者莫大的启示。

1.立志有恒，加强修养。

孔子强调立志在道德修养中的重要作用。

他说，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”（《论语•子罕》）。

因此，教师不仅要自身，还要教育学生确立崇高志向，树立人生理想，作为个人努力的方向。

孔子在《论语•为政》中自述了他学习和修养的过程：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

”这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。

孔子的道德修养过程，带给我们启示：

人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。

道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。

2.自省自克，改过迁善。

道德贵在自觉，孔子特别强调从自我做起。

他说，“躬自厚而薄责于人”，“已所不欲，勿施于人”（《论语•卫灵公》）。

要求严以律己，宽以待人，设身处地为别人着想。

孔子主张遇事要善于进行自我省察，这是道德修养的重要方法。

孔子教育学生随时对自己的行为进行检查，以便及时发现问题，避免继续犯错误，这样就起到了自我监督的作用。

他的学生曾参从老师的教育中悟到：

“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

”。

孔子认为，道德准则和规范是公共利益的体现，对个人起约束作用，因此，需要克制自我。

善于自克是道德修养的标志。

他说：

“克己复礼为仁”（《论语•颜渊》）。

要求克制自己非分的欲望，使自己的言行回复到“礼”的道德规范上来，以此限制对私利的追求，达到“仁”这一最高道德要求。

孔子认为，现实中不存在不犯错的圣人，关键是对待错误的态度。

他说，“丘也幸，苟有过，人必知之。

”他承认自己犯过错，并认为，过错被别人发现，是自己的幸运。

孔子要求“过，则勿惮改”（《论语•学而》），见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我。

3.学而不厌，诲人不倦。

教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。

孔子说“我非生而知之者，好古敏以求之者也。

”（《论语•述而》）“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

”（《论语•公冶长》）。

孔子走到哪里，学到哪里，并且“不耻下问”（《论语•公冶长》）。

他说：

“三人行，必有吾师焉。

”（《论语•述而》），直到晚年，孔子仍在勤奋学习。

“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语•述而》）。

真是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。

（《论语•述而》）。

孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，即使在他从政的5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。

有的学生品德差，起点较低，或屡犯错误，他也不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。

“爱之，能勿劳乎？

忠焉，能勿诲乎？

”对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。

《孟子·公孙丑上》载：

“昔者子贡问于孔子曰：

‘夫子圣矣乎？

’孔子曰：

‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。

”孔子堪称“学而不厌、诲人不倦”的典范。

4.以身作则，言传身教。

孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。

他通过严以责己，以身作则来感化学生。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何”（《论语•子路》），充分说明了身教的重要性。

的确，如果教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用。

孔子把“有言之教”和“无言之教”结合起来。

他说：

“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。

知者不失人亦不失言”（《论语•卫灵公》）。

聪明的教师既不要错过人才，也不要浪费语言，应采用“有言之教”与“无言之教”两种方式。

孔子相信“无言之教”的威力。

他对学生说过：

“予欲无言”，学生说：

“您老人家假若不说话，那我们还有什么可以传述的呢？

”孔子说：

“天说了什么呢？

四季照样运行，万物照样生长，天说了什么呢”？

所谓无言之教，即是通过暗示或榜样去教育学生。

5.爱护学生，无私无隐。

爱护学生、关心学生是一个教师成功的必须具备的条件。

孔子说：

“仁者爱人”、“智者知人”《论语•颜渊》）。

孔子关心学生品德、学业的增进以及学生们的生活与健康状况，他和学生有深厚的情谊。

他看到他的学生闵子骞、子路、冉有、子贡的表现，感到由衷的高兴；原宪家贫，他常接济；冉伯牛有病，他去看望，并十分伤感；颜渊、子路死了，他非常悲痛。

他说：

“爱之，能勿劳乎？

忠焉，能勿诲乎”（《论语•宪问》）。

不溺爱、不袒护，这才是教师对学生真正的爱呀。

他说：

“二三子以我为隐乎？

吾无隐乎尔。

否无行而不与二三子者，是丘也”（《论语•述而》）。

意思是：

学生以为我会隐瞒什么吗？

我对你们是没有任何隐瞒的。

我没有什么不告诉你们的，这正是我孔丘的为人。

这说明孔子对学生传授知识毫无保留，做到了“无私无隐”。

6.相信学生，鼓励学生。

孔子对学生充满期望，他说“后生可畏，焉知来者不如今者四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

”（《论语•子罕》）这里包含了青年人超过老年人、学生超过教师、长江后浪推前浪的发展观点。

孔子相信学生的潜能，认为学生可以超过教师，鼓励学生。

他说“当仁不让于师”。

（《论语•卫灵公》），面临着实行仁德的事情，可以不必对老师谦让。

这里包含着在仁德和正义面前师生一律平等的思想以及“吾爱吾师，更更爱真理”（希腊哲学家亚里士多德所言）的观点。

在《论语》中，经常出现师生平等研讨问题的场景，有时候，师生之间还相互争论，甚至学生严厉地批评老师，而孔子也能接受学生的批评，这些都说明了孔子平等的师生观。

7.不断学习，努力创新。

孔子认为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。

“温故而知新，可以为师矣”（《论语•为政》）。

教师必须自己经常温习故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发现，才能胜任教学工作。

教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德修养的人，这样才算是好的教师。

他说:

“弗学何以行？

弗思何以得？

小子勉之”（徐干《中论•活学》）。

（三）《论语》反映了孔子的教学艺术

1.因材施教

因材施教是孔子教学的一个重要原则。

但是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代朱熹在概括孔子的教学经验时，提出：

“夫子教人，各因其材”。

于是，才有了“因材施教”的名称。

实施因材施教原则的关键在于对学生要有深刻、