是彼地狱最初别处众生何业生于彼处彼见闻知若人杀.docx
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是彼地狱最初别处众生何业生于彼处彼见闻知若人杀
又彼比丘,知业果报,次观焦热之大地狱,有何异处。
彼见闻知,有别异处名大烧处,是彼地狱最初别处。
众生何业生于彼处?
彼见闻知,若人杀生偷盗邪行饮酒妄语,业及果报,如前所说。
复有邪见乐行多作,得恶业果。
再者,观察焦热地狱中的大烧地狱,这也是乐行多作杀盗淫妄酒邪见的恶业感得的。
下面看看邪见造业受报的情况。
云何邪见?
所谓有人作如是见,杀生因缘得生天中。
如是恶业,得恶果报。
何以故?
以死苦者,苦中最重,诸道中乐,天乐为最。
杀生之业,非彼乐因。
杀生与苦,故非乐因。
如是既作恶因业果,为他人说。
如是邪见,得恶业果,而不忏悔,彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱,生大烧处,受大苦恼。
什么是邪见?
就是某人起这样的见解,认为以杀生的因缘能够生天。
事实上,这样的恶业只会得恶果报。
什么缘故呢?
因为诸苦中以死苦最重,在诸道中以天界最乐,杀生这种恶业根本不是天道之乐的因,杀生是给与苦的缘故。
像这样作了邪见的业因,给别人宣传,就结成了恶业果。
如果不忏悔,他以这个因缘,死后就会堕在大烧地狱里受很大的苦恼。
所谓苦者,如前所说,活等地狱所受苦恼,彼一切苦,此中具受,十倍更重。
复有胜者,以恶业故,自身生火。
其火极热,余地狱火,于此地狱极热大火,十六分中唯是一分。
此地狱人,见余地狱所有诸火,犹如霜雪。
此地狱人,内外炎燃,而复更有第三炽火,谓心悔热。
如是异生,而复更烧。
这里所受的苦果,就是等活等地狱所受的一切苦,在这里都要受,而且十倍深重。
还有更严重的,以这个恶业的缘故,他自己身上出火,火极度炽热,其余的地狱火只是它的十六分之一。
这个地狱人见到其余地狱的火,就像触及冰冷的霜雪一样,可见这个大烧地狱是非常炽热的。
这个地狱的人内身外界都十分炎热。
还有第三种炽热的火,就是他心里悔恨、热恼的火,就像这样,还被心火所烧。
彼地狱人,自知邪见,如是苦果,苦报苦味。
以邪见故,如是火烧,无一念间暂时得乐。
如是焦热大地狱处,名大烧处。
彼恶邪见恶业行人,长远时煮。
云何长时?
无人知数。
那地狱人自己感知邪见所生这样的苦果、苦报、苦味。
因为邪见纯粹是颠倒的,所以感得这么恶劣的果。
以邪见的缘故,这样被火所烧,一刹那也得不到安乐。
在这大烧处地狱里,邪见人被长久地烧煮。
多长时间呢?
没人知道它的数字。
在算不出数字那么长的时间里,一直都被焚烧。
彼地狱人,于一切时,烧煮散坏。
乃至恶业,未坏未烂,业气未尽,于一切时,与苦不止。
若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。
既得脱已,于三百世,生饿鬼中,于二百世,生畜生中。
地狱人以自己邪见的业力,一直受苦不已,直到业力消尽了,才从地狱里脱出。
脱出之后,还要三百世做饿鬼,两百世做畜生。
彼人彼处既得脱已,若生人中同业之处,则于父母,不生敬重。
无惭无愧无羞无耻,食人粪屎。
于诸国土,处处游行。
离闻正法。
为一切人之所嫌贱,与狗同食,与狗同行。
手足粗捩,常依他食。
尽其身命空无福德。
舍此身已,次第还入不可爱道,如前邪见不爱中下。
从三恶趣脱出后,如果生在人中同业之处,以这个邪见的势力还是对于父母不生敬重,无惭无愧,无羞无耻,这就是过去他的造作等流在起现行。
因为所谓的邪见是否认善恶,否认道德,否认因果法则,他过去就很邪,认为有什么孝养父母,有什么善道、恶道,所以他没有羞耻感,没有惭愧心,这样到了这一世的时候,还是那种心理现行,认为没有什么因果,为什么要对父母生敬重呢?
所以他不会敬重。
而且认为造恶不叫什么造恶,也没有什么果的,所以他造恶没有惭愧,无有羞耻。
再说这人很下贱,他到处去吃人的粪便,在国土里到处闲逛,都是远离正法,即使有正法,以他恶习的力量也无法靠近。
这都是邪见在对他做最大的障蔽(所以邪见能够障蔽一切白法的发生,业力没有消除之前,白净的善法是无法发展的)。
这样被一切人所嫌弃、歧视,跟狗一起吃、一起走,手足粗劣弯曲,常常要依他人存活。
尽其一生没有一点福德,因为他是邪见之人,不会去做任何有福德的事,也因此在他一生当中,连一点点的福德都不会积累,就像一个人心邪了以后,你无论叫他做什么善,他都不能趣入。
这样舍弃了人身以后,他又要入到不可爱的道里,也就是恶趣当中,就像前面所说的那种下劣邪见所感召的不可爱、不可悦的境界里。
所以邪见非常可怕,因为即使受了报以后来到人间,还是这种邪见习气,以邪见还是肆意造恶,无惭无耻,得人身以后还要堕到恶趣的深渊里。
就像这样,不晓得多少百千万亿劫里没办法恢复,一直不正常。
需要知道,邪见是万恶的根源。
彼比丘既观察已,随善正见,正意谛观,行于正道,得涅槃行,相应观察。
比丘这样观察以后,就开始非常谨慎地一心随着正见,他知道正见的重要,如果染上了邪见,那就一切都完蛋了。
所以他是一心正观,行于正道,相应得涅槃的行为而观察。
又彼比丘知业果报,复观焦热之大地狱,复有何处?
彼见闻知,复有异处,彼处名为分荼离迦,是彼地狱第二别处。
众生何业,生于彼处?
彼见闻知,若人杀生偷盗邪行饮酒妄语,乐行多作。
业及果报,如前所说。
再者,比丘了解业果,再观察焦热大地狱分荼离迦的差别处。
“分荼离迦”就是白莲花的意思,众生以什么业生在那里呢?
他见闻了解到,如果有人对杀盗淫妄酒乐行多作,就会堕在里面。
再者造邪见也会堕在里面,下面说造邪见的情况。
复有邪见,如是一种乐行多作。
所谓有人自饿而死,望得生天。
彼人如是复教他人。
若随喜他,令住邪见,恶因所缚。
心恶思惟,造作恶论。
复教他人,令住恶论。
彼人如是自饿而死。
彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱,分荼梨迦别异处生,受大苦恼。
所谓的邪见乐行多作,有这种情况,这个人持一种邪见,他认为自己饿死是能够生天的。
他持着这样邪谬的见解,而且教导他人。
如果随喜他,那就使心住在邪见中,就被恶因缠裹住了。
那么,这个人的心一直落在邪思维里,造作各种邪的言论,而且教导他人,使别人也住在恶的言论里。
然后他把自己饿死了。
他以这样恶业的因缘,死后堕在分荼梨迦的特异之处受大苦恼。
所谓苦者,如前所说,活等地狱所受苦恼,彼一切苦,此中具受。
两倍更重。
所谓的苦,前面所说等活等地狱里所受的一切苦恼,在这里全部要受,而且两倍地严重。
复有胜者,所谓彼人,一切身分,炎鬘无间。
如是罪人一切身分,无芥子许中间无火无炎燃处。
彼人恶业相似因果,火热甚炽不可譬喻,无有相似。
还有更厉害的,就是那人身体的一切部分,全部成了炎烧的火鬘,没有一点间隙,这罪人身体的一切部分没有芥子许不是燃烧之处。
由于这恶业的相似因果,火非常地炽热,无法譬喻,没有其他情形可以相譬拟。
如彼邪见,一切业中最第一恶。
如彼相似,其火热极,一切火中,此火最热。
一切恶业相似得果,是故彼火不可譬喻,无有相似。
彼业力故,于一切时,常烧不停。
就像那邪见它是一切业中第一大恶,跟邪见相似的业感之相,就是有极炽燃的火,在一切火当中这种火是最热的。
由于一切恶业都相似得果,所以当时出现的大火是没办法譬喻的,没有东西可以跟它相仿,在一切时不断地烧着,没有止息。
我们有可能会了解贪欲的火、嗔恚的火。
贪欲起来是身心热恼,有一股火起来,叫做欲火。
嗔恚是破坏的火,也是一起来之后,人就处在热火当中。
那么邪见是见解的火,这种火最极炽热,是最毒的火。
人处在邪见中,连刹那的安宁也没有,而且以这种见解的邪毒,会发生身心各种行为的毒、果报的毒。
所以这个邪见者堕地狱以后,会出现极其猛烈的火,没有其他东西可以比拟的,以这个业力,一切时不停地被烈火焚烧。
如是烧已,复见开敷分荼梨迦,无量鸟众喜乐池流,清水具足。
异地狱人,如是说言:
汝疾走来,汝疾走来。
我此间有分荼梨迦,池林清软,有水可饮,林有润影。
近在不远。
彼地狱人,唤邪见人而安慰之。
相随走趣,分荼梨迦池林水所。
既如是走,火炭满道。
道上有坑,满中炽火。
罪人入已,一切身分皆悉烧尽。
烧已复生,生已复烧。
渴欲饮水,走犹不息。
既如是走,鞞多罗杖生在道上。
杖有火炎,拘捩罪人。
一切身分,皆悉作疮,骨髓散尽。
尽已复生。
以热渴故,犹故走趣,分荼梨迦池水树林。
像这样被烧以后,以业感又看到开敷的白莲花池,无量的鸟、喜乐的水池、泉流,里面具足清水,其他地狱人这样说:
你快走过来、你快走过来,我这里有白莲花,池水清软,有水可以喝,有绿荫就在不远。
地狱人就这样叫邪见人而安慰他。
然后,他就跟着地狱人往白莲花池林水那边走去。
既然这样走,在道上充满了火炭,道上还有坑,里面充满了炽热的火,罪人掉入之后,身体的一切部分都被烧尽了,烧完又复生,生了又复烧。
他由于干渴想喝水,虽然这样,还是不停地要往莲花池走去。
在这样走的时候,又有鞞多罗杖生在道上,木杖上有火焰,火焰一直拘捩着罪人,他身上一切部分都烧成了疮,骨髓散尽了,尽了以后又复生。
因为他灼热、干渴的缘故,还是不断地奔向分荼梨迦池水树林。
以恶业故,有食肉虫,遍其身体,啄其两眼而啖食之。
啄已复生,生已复啄。
彼人无眼而复热渴,如是走趣,分荼梨迦池水树林。
又以恶业的缘故,他的身体到处都遍满食肉虫。
这个食肉虫啄取他的两眼吞吃,啄完了又生出,生出了又啄。
这个人没有眼睛,还是灼热干渴,这样他还是要趣向白莲花池水树林。
复有异虫,生在其身。
彼盲眼人,一切身分,为虫所食,唱声大唤。
又复眼生,虫复啄食。
如是无量百千年岁,食已复生,生已复食。
身上又生出不同的虫子,这个盲眼人身体的一切部分都被虫子咬食,他大声叫唤,然后眼睛又生出来,虫子又啄掉他的眼睛。
就像这样,无量百千年里,吃了又生,生了又吃。
若复走趣,分荼梨迦池水树林。
既到彼已,悕望凉冷,便前进入。
既入彼处分荼梨迦,炎燃高火五百由旬。
彼地狱人恶业所诳,各各别上分荼梨迦。
既上树已,多有炎鬘,普遍身分。
如是上已,受第一恶极重苦恼。
饥渴所逼,如是彼处所有炽火,其色犹如分荼离迦。
彼火烧炙,死而复活。
一切身分,皆悉遍烧,如甄叔迦树色相似。
于一切时,受大苦恼。
再说这个罪人又走向白莲花池水树林,到了以后他希望能得到清凉,就径直地进入。
已经入了分荼梨迦之后,发现有高五百由旬的极大的炽燃烈火。
地狱人被恶业所诳,他以为这是个清凉池,个个都上了白莲花树,一上树以后,有好多的烈火鬘烧遍了他的身体。
这样上了以后,他受到了第一恶劣的极重苦恼。
当时他被饥渴逼迫,这样那里所有炽热的火、色彩都变现成白莲花色。
所以这是极具欺诳性,因为莲花是一种清凉的相,看到莲花感觉那肯定有很多的清凉,能解决干渴,但实际上它是炽燃的烈火。
这样被火烧死了以后,他又复活,身体的一切部分全部都被无余地遍烧,烧成了像甄叔迦树的颜色那样,在一切时受大苦恼。
乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时,与苦不止。
若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。
既得脱已,于四百世,生饿鬼中,受饥渴苦。
既得脱已,于三百世,生畜生中。
既得脱已,难得人身,如龟遇孔。
若生人中同业之处,彼人则生,畏刀铁处俭处贼处多恶人处,国土中生。
又彼生处,常贫常病,仆使下贱,诸根不具。
是彼邪见,恶行恶业余残果报。
一直到恶业没有消尽之间,一切时不断地受苦,等到恶业消尽了,才从地狱里脱出。
脱出以后,还要四百世生在饿鬼里,受饥渴之苦,脱免以后,还要三百世生在畜生里。
脱免以后,难得人身,还是会堕下恶趣。
什么时候能得人身呢?
就像盲龟遇轭木孔一样,极其困难。
如果他侥幸过去有善业成熟而得到人身,也是生在很倒霉的地方,就是生在有恐怖的刀铁处、贫俭处、盗贼多处、恶人多处的国土里。
这是什么报应呢?
这是他的增上果,因为邪见使得一切白法无法出生,一切善妙都隐没。
一切白法都要从善心出来,而这个邪见障蔽了善心的缘故,将来得到增上果的环境,就是处在一种贫乏、恶人充满、到处是盗贼等的恐怖之地。
而且他出生以后常常是贫穷多病,充当下贱的奴仆,诸根不具。
这就是邪见恶行的余残果报。
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