宗祠通用对联注解.docx

宗祠通用对联注解.docx

《宗祠通用对联注解.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《宗祠通用对联注解.docx（46页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

宗祠通用对联注解

宗祠通用对联（注解）

宗祠四字通用联：

长绵世泽；丕振家声。

长绵：

亦作“緜长”。

1.延续久远。

南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》：

“丹徒故苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难。

”《西游记》第十一回：

“普諭世人为善，管教你后代绵长。

”《清史稿•理密亲王允礽传》：

“如大清歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。

”世泽：

祖先的遗泽。

主要指地位、权势、财产等。

语本《孟子•离娄下》：

“君子之泽，五世而斩。

”明吴承恩《挽陈拙翁》诗：

“龙楼动褒表，世泽正丕丕。

”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：

“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。

”丕振：

.大力振兴。

《东周列国志》第六九回：

“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。

”

家声：

家族的名声。

衣冠百世，俎豆千秋。

衣冠：

指世族；士绅。

《后汉书·羊陟传》：

“家世衣冠族。

”

百世：

很多世代;很长时期（一世,三十年）

俎豆：

1.祭祀，宴客用的器具。

《史记孔子世家》:

:

“常陈俎豆，设礼容。

”

　　2.引申为祭祀和崇奉之意。

范晔《后汉书祭遵传》：

“虽在军旅，不忘俎豆”。

清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：

“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也。

”

千秋：

岁月久远。

春秋匪懈；继序不忘。

春秋：

一年,四季.《诗•鲁颂•閟宫》“秋匪解,享祀不忒。

”

匪懈：

（念：

fěijiě）今作“匪解”。

不懈怠。

即：

不松懈懒惰。

《诗•大雅•烝民》：

“夙夜匪解，以事一人。

”郑玄笺：

“匪，非也。

”孔颖达疏：

“早起夜卧，非有懈倦之时。

”《汉书•宣帝纪》：

“夙夜兢兢，靡有骄色。

内省匪解，永惟冈极。

”继序：

继绪。

谓承继先代功业。

《汉书•礼乐志》：

“乐终产，世继绪。

”《诗•周颂•闵予小子》：

“於乎皇王，继序思不忘。

”毛传：

“序，绪也。

”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》：

“明明烈考，丕承继序。

”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：

“惟宗庙之尊重，继序之不易。

”

昭假烈祖；佑启后人。

昭假：

向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。

《诗•大雅•云汉》：

“大夫君子，昭假无赢。

”毛传：

“假，至也。

”马瑞辰通释：

“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者。

”又《周颂•噫嘻》：

“噫嘻成王，既昭假尔。

”一说，明告。

高亨注：

“昭，明也。

假，读为嘏，告也。

”又一说，招请。

见郭沫若《读了关于〈周颂•噫嘻篇〉的解释》。

《后汉书•冯异传》：

“昔我光武受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世。

”烈祖：

用于对远祖的美称。

北周庾信《哀江南赋》：

“余烈祖于西晋，始流播於东川。

”佑启：

佑助启发。

《孟子•滕文公下》：

“《书》曰：

‘丕显哉，文王謨！

丕承者，武王烈！

佑启我后人，咸以正无缺。

’”今本《书•君牙》作“启佑”。

明颜志邦《＜颜氏家训＞序》：

“我黄门祖（指颜之推）恭立厥训，佑启后人。

”

绳其祖武；贻厥孙谋。

绳其祖武：

绳：

继续；武：

足迹。

踏着祖先的足迹继续前进。

比喻继承祖业。

贻厥孙谋：

贻厥（念：

yíjué）《书•五子之歌》：

“明明我祖，万邦之君，有典有则，貽厥子孙。

”孔传：

“貽，遗也。

言仁及后世。

”后遂以“貽厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。

绳其祖武；佑我后人。

慎终追远；积厚流光。

慎终追远：

终:

指父母丧。

远:

指祖先。

谓居父母丧要尽礼节。

祭祀要尽虔诚。

《论语•学而》:

“曾子曰:

‘慎终追远,民德归厚矣。

’”意思是：

：

“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了。

”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。

”

积厚流光：

谓功业深厚，则流传给后人的恩德广远。

光，通“广”。

语本《荀子•礼论》：

“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

”清钱谦益《和州鲁氏先茔神道碑》：

“箕裘之美，侔于带礪，积厚流光，斯已信矣。

”亦省作“积厚”。

宋欧阳修《奉和御制龙图等阁观三圣制书》：

“积厚丕丕叶，重光郁郁文。

”明彭时《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》：

“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。

”

百年树德；奕代流芳。

树德：

树：

立；德：

德惠。

奕代：

奕世，累世。

晋陶潜《闲情赋》：

“缀文之士，奕代继作。

”

蒸尝勿替；祀事孔明。

蒸尝：

本指秋冬二祭。

后泛指祭祀。

《后汉书•冯衍传下》：

“春秋蒸尝，昭穆无列。

”“烝尝”一词原于上古。

汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解说《春秋》的。

其中深察名号第三十五有云：

“享鬼神者号一曰祭。

祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。

”这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“烝”。

“烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“烝尝”代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。

古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。

替：

衰废：

兴（xīng）～。

衰～孔明：

很完备；很洁净；很鲜明。

《诗•小雅•楚茨》：

“祝祭于祊，祀事孔明。

”郑玄笺：

“孔，甚也；明，犹备也，絜也。

”《文选•张衡＜东京赋＞》：

“涤濯静嘉，礼仪孔明。

”薛综注：

“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。

”《隋书•音乐志中》：

“祀事孔明，百神允穆。

神心乃顾，保兹介福。

”

奉先思孝；敦族言欢。

奉先：

祭祀祖先。

《书•太甲中》：

“奉先思孝，接下思恭。

”

敦：

指敦睦。

使和睦。

亦作“敦穆”夏侯湛《昆弟诰》“敦穆于于九族。

”

言欢：

欢快的交谈。

孰事有恪；明德维馨。

恪：

恭敬，谨慎：

～遵。

～守。

～慎。

明德维馨：

完美的德性才是芳香清醇的。

明德：

指美德。

维：

以。

馨：

散布很远的香气。

引申为“高尚”。

千支共荣；一脉相承。

一脉：

一个血统。

从同一血统、派别世代相承流传下来。

心诚则灵；意虔便安。

关山分隔；血脉相通。

关山：

关隘和山川。

形容极其遥远。

《乐府诗集·木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。

”

宗祠五字通用联：

千枝归一本；万派总同源。

枝：

指枝叶。

喻子孙。

联中喻同宗各支派。

本：

根源。

同源：

指事物的来源相同。

世代源流远；孙枝奕祀长。

孙枝：

喻孙儿。

明高明《琵琶记•高堂称寿》：

“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。

”奕祀：

亦作“奕禩”。

世代，代代。

清胡鸣玉《订讹杂录•奕禩》：

“禩同祀，商谓年为祀。

奕禩，犹奕世也”。

礼乐家声远；诗书世泽长。

礼乐：

礼节和音乐。

孔颖达疏：

“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。

”《吕氏春秋•孟夏》：

“乃命乐师习合礼乐。

”高诱注：

“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。

”典祀千年重，绵延百世昌。

典祀：

按常礼举行的祭祀。

宋范成大《祭灶词》：

“云车风马小留连，家有盃盘丰典祀。

”重：

重视。

认为重要而认真对待。

绵延：

一个连着一个,接连不断昌：

昌隆。

昌盛兴隆。

宗祖规模远；儿孙绍述长。

宗祖：

即祖宗，先祖。

规模：

指计划，谋筹。

绍述：

泛指承继前人所为。

明高攀龙《台卿夏状略》：

“有一家父子祖孙以盗相绍述。

”祖功垂福泽；宗德布春光。

祖功宗德：

谓祖有功而宗有德。

古代王朝尊始祖或开国之君为祖。

有开创之功，其后有德之君则尊为宗。

《孔子家语•庙制》：

“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。

”垂：

传下去，传留后世。

祖功垂福泽；宗德衍家声。

衍：

延长，开展。

涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。

涧溪毛：

指山涧中的草。

《左传．隐公三年》:

"涧溪沼沚之毛。

"杜预注:

"毛，草也。

"

荐：

指进献，祭献。

荐羞（进献肴馔）。

荐胙（供献鬼神的肉）。

荐新（果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀）;荐享（祭献;祭祀）。

荐奠（祭奠。

祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品）。

荐羞（奉献的祭品）。

荐享（进献祭品祭祀）。

黍稷德惟馨：

源于“黍稷非馨，明德惟馨”五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。

蒸尝酬祖德；昭穆序人伦

酬：

指酬神。

祭谢神灵。

昭穆：

（1）.古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。

《周礼•春官•小宗伯》：

“辨庙祧之昭穆。

”郑玄注：

“父曰昭，子曰穆。

”汉桓宽《盐铁论•忧边》：

“鲁定公序昭穆，顺祖禰。

”《续资治通鉴•宋高宗绍兴元年》：

“此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。

”

（2）泛指宗族关系。

晋潘岳《杨荆州诔》：

“系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。

”《新唐书•杜正伦传》：

“正伦与城南诸杜昭穆素远。

”明徐霖《绣襦记•慈母感念》：

“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。

”清孔尚任《桃花扇•阻奸》：

“况且昭穆伦次，立福王亦无大差。

”*联中以

（1）释义。

人伦：

封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系使契为司徒,教以人伦:

父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。

——《孟子•滕文公上》。

福田祖宗种；心地子孙收。

福田：

佛教语。

佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。

晋道恒《释驳论》：

“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。

”心地：

佛教语。

指心,即思想、意念等。

心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书•学二》“自古圣贤,皆以心地为本”《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。

收：

指收心。

收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。

仁义礼智信；忠孝节德行。

仁义礼智信：

儒家“五常”，（也称“五德”）孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。

这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

忠孝节德行：

忠，指忠诚。

孝，指孝道。

节，指操守。

德，指道德。

行，指品行。

万叶荐余庆；千龄光本支。

万叶：

万世；万代。

《晋书•武帝纪》：

“见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治。

”《宋书•武帝纪中》：

“作范振古，垂风万叶。

”荐：

荐福。

祭祀以求福。

余庆：

指留给子孙后辈的德泽。

《易·坤》：

“积善之家，必有餘庆。

”

千龄：

犹千年、千岁。

极言时间久长。

《晋书•礼志上》：

“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。

”唐张九龄《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：

“运与千龄合，欢将万国同。

”光：

指光大。

显扬,使显赫盛大。

本支：

亦作“本枝”。

同一家族的嫡系和庶出子孙。

宋苏轼《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》：

“乃眷贤王，篤生兹日，本枝之庆，华萼相承。

”

衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香。

陈：

陈列陈设。

摆列摆设。

馨香：

芳香。

比喻德化远播

析居分异地；溯源本同根。

析居：

分别居住。

谓分家。

宋范正敏《遯斋闲览·娶妇离间友爱》：

“季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。

”《金史·纥石烈良弼传》：

“父子兄弟往往析居。

”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：

“吾闻兄弟有析居之义。

今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。

”

溯源：

往上游寻找发源地,比喻探求本源。

“溯源”取自“追本溯源”之意，意为“追溯我们自身本性，回归本源！

”

宗祠六字通用联：

本支百世不易；蒸尝万古如斯。

不易：

不改变；不更换。

《易•乾》：

“不易乎世，不成乎名。

”王弼注：

“不为世俗所移易。

如斯：

如此。

《论语•子罕》：

“子在川上，曰：

‘逝者如斯夫！

不舍昼夜。

’”

礼乐绳其祖武；诗书贻厥孙谋。

礼乐诗书：

“礼乐”指礼节和音乐。

古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。

“诗书”原指《诗经》和《尚书》。

后泛指书籍和一般的诗文。

名垂天地不朽；神与日月同明。

春秋享祀来格；祖宗明命如闻。

享祀：

祭祀。

南朝宋鲍照《拟行路难》之十一：

“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罌？

”来格：

来临；到来。

格，至。

《书•益稷》：

“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。

”孔传：

“此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。

”明命：

犹尊名。

恭敬地命名。

《礼记•祭义》：

“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。

”郑玄注：

“明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可復加也。

”孔颖达疏：

“明犹尊也；命犹名也。

”

昭穆明其礼教，俎豆荐以馨香。

礼教：

礼仪教化。

祖灵穆乎不远；旧德焕若其新。

祖灵：

祖宗英灵。

汉蔡邕《京兆樊惠渠颂》：

“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。

”《后汉书•袁谭传》：

“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。

”三国魏曹植《禾讴》：

“昔生周朝，今植魏庭，献之朝堂，以照祖灵。

”穆：

穆如；穆若。

和美的样子。

旧德：

谓先人的德泽；往日的恩德。

唐韩愈《题楚昭王庙》诗：

“犹有国人怀旧德，一间茅屋祭昭王。

”

焕若其新：

焕然一新的意思。

光彩夺目,给人一种全新的感觉。

祖宗凭依在德；子孙对越惟诚。

凭依：

附着;依靠。

对越：

犹对扬。

答谢颂扬。

《诗•周颂•清庙》：

“济济多士，秉文之德；对越在天，骏奔走在庙。

”

恭敬节让明礼；语默动静其诚。

恭敬：

谓虔诚敬肃。

《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：

“奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬。

”吴组缃《山洪》“有的身体笔挺，两臂直垂，恭敬虔诚的站着。

”

节：

指礼节。

礼仪规矩。

让：

指礼让。

守礼谦让。

语默动静其诚：

《华严经》“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

”这是修行人自他不二的一种境界，坐亦禅，行亦禅，风吹草动，鸟语花香，无非佛法，只是我们凡夫愚蠢，硬要在平等法中生自他想。

春来花自香，秋至叶飘零，意即春暖花开，秋风落叶，等等都是自自然然的，用不着你为之喜怒，感叹，我们的一念觉性没有这些东西，天塌地陷无关于清净自性，人如果修行到这种程度，当然是无穷般若心自在，语默动静体自然。

般若：

智慧。

佛教用语。

通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。

子孙亦以为序；昭穆不失其伦。

序：

伦序。

有条理，顺序。

蒋士超《慧山谒泰伯庙》诗：

“世家已是魁伦序，人表何由止上中。

”

伦：

伦次。

条理，次序。

福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。

福星：

指木星。

古称木星为岁星，所在主福，故称。

唐李商隐《无愁果有愁曲北齐歌》：

“东有青龙西白虎，中含福星包世度。

”栋宇：

房屋的正中和四垂。

亦指房屋。

语本《易·系辞下》：

“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。

”汉·王延寿《鲁灵光殿赋》：

“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。

”唐·李肇《唐国史补》卷下：

“后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。

”

紫阁：

（1）金碧辉煌的殿阁。

多指帝居。

汉崔琦《七蠲》：

“紫阁青臺，綺错相连。

”南朝梁江淹《宋故银青光禄大夫孙夐墓铭》：

“紫阁咸趋，朱轩既履。

”

（2）.指仙人或隐士所居。

晋陆云《喜霁赋》：

“改望舒之离毕兮，曜六龙於紫阁。

”唐张籍《寄紫阁隐者》诗：

“紫阁气沉沉，先生住处深。

”元吉光耀在上；福禄繁荣来成。

元吉：

大吉；洪福。

孔颖达疏：

“元，大也。

以其德能如此，故得大吉也。

”《文选•张衡＜东京赋＞》：

“神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。

”薛综注：

“元，大也；吉，福也。

”光耀：

显扬;光大。

福禄：

幸福与爵禄。

唐白居易《论亲友》诗：

“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更难销。

”刘大白《布穀》诗：

“农夫忙碌，田主福禄。

”繁荣：

指经济或事业蓬勃发展;昌盛。

千里关山分隔；各地世系同根。

世系：

指一姓世代相承的系统。

宗祠七字通用联：

丁兰刻木思亲孝；孟母断机教子贤。

丁兰刻木：

丁兰。

汉人。

相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。

后用以指代孝子。

三国魏曹植《灵芝篇》：

“丁兰少失母，自伤早孤煢。

刻木当严亲，朝夕致三牲。

”孟母断机：

孟母。

孟子的母亲。

姓仉。

曾三次迁移，选择良邻；断所织之布，以激励孟子勤奋学习。

旧时奉为贤母的典范。

千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。

不忘孝友为家政；还翼诗书著祖鞭。

孝友：

事父母孝顺、对兄弟友爱。

毛传：

“善父母为孝，善兄弟为友。

”

家政：

有关家庭生活的知识。

翼：

希冀。

希望得到。

祖鞭：

先着,先手。

今表勤奋、争先之意。

成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：

“吾枕戈待旦，志枭逆虏，

常恐祖生先吾著鞭。

”后以为争先的典实。

亦泛指先行。

水源木本承先泽；春露秋霜展孝思。

水源木本：

水的源头，树的根本。

比喻事物的根本或事情的原因。

《左传·昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。

”

先泽：

祖先的德泽。

宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：

“先泽儻未衰，岂无五秉粟？

”

春露秋霜：

比喻恩泽与威严。

也用在怀念先人。

孝思：

孝亲之思。

《诗•大雅•下武》：

“永言孝思，孝思维则。

”毛传：

“则其先人也。

”郑玄笺：

“长我孝心之所思。

所思者其维则三后之所行。

子孙以顺祖考为孝。

”

百代孝慈山仰泰；万年支派水流东。

孝慈：

即“孝慈之道”。

对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。

《礼记•礼运》：

“礼行於祖庙，而孝慈服焉。

”孔颖达疏引王肃曰：

“孝慈之道，为远近所服也。

”.《论语•为政》：

“临之以庄则敬，孝慈则忠。

”朱熹集注：

“孝于亲，慈于众，则民忠于己。

”

山仰泰：

出自《诗经·小雅·车舝（辖）》“高山仰止，景行行止”高山：

比喻道德崇高。

仰：

仰视。

景行：

大路，比喻行为正大光明。

泰：

指泰山。

泰山为五岳之首。

联中指达到极点，顶端。

即“孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则”原诗在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”读hang2。

“行止”的“行”就读xing2。

支派：

宗族的分支。

水流东：

指永远向前，绝不回头。

《白虎通》五行篇中有：

东方着动方也的说法。

所以东的原意是移动。

相当于‘动’。

南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。

”

以燕以翼宏堂构；孔惠孔时洁蒸尝。

燕翼：

谓善为子孙后代谋划。

《诗•大雅•文王有声》：

“武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。

”毛传：

“燕，安；翼，敬也。

”孔颖达疏：

“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。

”陈奂传疏：

“詒，遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也。

”汉蔡邕《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：

“篤垂餘庆，貽此燕翼。

邈矣遗孙，用怀多福。

”《周书•宣帝纪》：

“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。

”宋陈师道《代贺生皇子表》：

“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思；以百姓而为心，宜有子孙之福。

”

宏：

扩大；光大。

唐·魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。

”

堂构：

比喻门户派别。

田北湖《论文章源流》：

“夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。

”

孔惠孔时:

《诗·小雅·楚茨》：

“孔惠孔时,维其尽之”孔：

甚。

很，极之意。

惠:

顺利。

时:

善,好。

尽之：

尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。

意思是：

祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。

洁：

洁诚。

态度真诚。

南朝宋鲍照《代白紵舞歌词》之四：

“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。

”元杨维桢《秬鬯赋》：

“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔公旦。

先代贻谋由德泽；后人继序在书香。

德泽：

恩泽,恩惠，阳春布德泽,万物生光辉。

——《乐府诗集•长歌行》继序：

继绪。

谓承继先代功业。

《诗•周颂•闵予小子》：

“於乎皇王，继序思不忘。

”毛传：

“序，绪也。

”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》：

“明明烈考，丕承继序。

”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：

“惟宗庙之尊重，继序之不易。

”书香：

指有读书先辈的人家。

读书风气；（世代）读书的习尚。

孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。

孙谋：

顺应天下人心的谋略。

孙，通“逊”。

语出《诗•大雅•文王有声》：

“詒厥孙谋，以燕翼子。

”郑玄笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。

”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。

朱熹集传：

“谋及其孙，则子可以无事矣。

”

孝友弟恭皆学问；诗书礼乐尽修齐。

孝友弟恭：

指“父慈子孝”与“兄友弟恭。

”朱熹集注：

“善事父母为孝，善事兄长为弟。

”

（1）父：

指父母；子：

子女。

父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。

《礼记•礼运》：

“何谓人义？

父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。

”

（2）哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。

形容兄弟间互爱互敬。

《史记•五帝本纪》：

“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。

”明•朱有炖《灵芝庆寿》第一折：

“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。

孝孙弟恭皆学问；先祖是皇礼莫愆。

先祖是皇：

“皇”通“迋”。

“迋”前往之意。

祖宗大驾光临。

《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是飨”

愆：

耽误。

《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。

”

金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生花。

金鼎：

鼎形的金香炉。

泛指香炉。

《红楼梦》第七六回：

“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。

”银台：

银质或银色的烛台。

五代刘保乂《生查子》词：

“深秋更漏长，滴尽银臺烛。

”

春露秋霜崇典祀；父慈子孝笃伦常。

笃：

指“笃信”忠实地信仰;深信不疑。

伦常：

人与人相处的常道。

特指封建社会的伦理道德。

即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。

秋霜春露怀先泽；霞蔚云蒸启后人。

先泽：

祖先的德泽。

宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：

“先泽儻未衰，岂无五秉粟？

”

霞蔚云蒸：

喻景物绚烂缛丽。

清褚人穫《坚瓠十集•册封牡丹诏》：

“锦心绣口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨。

”启：

“承先启后”的意思。

承接前人的,开创今后的。

多用于事业、学问方面。

也说“承前启后”

俨若思孝孙有庆；祭如在明德惟馨。

俨若思：

庄重地思考。

语出《礼记•曲礼上》：

“毋不敬，俨若思。

安定辞，安民哉”意思是：

永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。

孝孙有庆：

孝子孙一定能得到福分。

庆：

福。

《诗•小雅•楚茨》“孝孙有庆，报以介福。

万寿无疆！

”

祭如在：

祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。

《论语》：

“祭如在，祭神如神在”朱熹在《论语集注》中这样讲：

　　祭如在，祭神如神在。

程子曰：

“祭，祭先祖也。

祭神，祭外神也。

祭先主于孝，祭神主于敬。

”

宗功祖德流芳远；子孝孙贤世泽长。

千古英灵垂赫奕；四季蒸尝报宏恩。

英灵：

受崇敬的人去世后的灵魂。

也说“英魂”。

宋司马光《祭宠颖公文》：

“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。

”

赫奕：

光辉炫耀貌。

汉陈琳《武军赋》：

“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜。

”《文选·何晏＜景福殿赋＞》：

“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。

”李善注：

“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。

”

祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。

惟；在于。

德惟善政,政在养民。

——《书•大禹谟》箕裘：

比喻祖上的事业。

《礼记•学记》：

“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。

”孔颖达疏：

“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。

”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。

意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。

祖砚父田垂燕翼；阶兰庭桂肇鸿图。

祖砚：

“祖砚”是一个典故。

据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：

“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：

‘恨不见汝成人!

’因以所用砚与之。

至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。

”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传