师说优秀教案韩愈《师说》教案.docx
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师说优秀教案韩愈《师说》教案
师说优秀教案|韩愈《师说》教案
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念倡导从师而学的风气同时也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
教学目标
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识掌握实词“传、师、从”虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1.了解文章的整体思路。
2.学习本文正反对比论证的方法。
教学过程
一、[导入并解题]
1、同学们你们每节课都要喊“老师好”用此表示心中对老师的尊重。
古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。
“天”和“地”都是虚的教师是排在国君和父母之后的实际上名列第三位可见其重要性。
教师是传播人类文明的使者没有教师人类的文明之火就无法传递下去。
那么老师的作用是什么?
为什么要从师学习?
择师的标准又是什么呢?
让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧!
2、关于“说”
“说”古代议论、说明一类的文章的总称是古代散文中的一种文体。
它与“论”无大异所以后来统称说理辨析之文为论说文。
《文章辨体序说》指出:
“说者释也解释义理而以己之意述之也。
”可见“说”属于议论文的范畴。
可以先叙后议也可以夹叙夹议一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说”古义为陈述和解说因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
中学阶段出现的这种体裁的文章有:
《爱莲说》、《马说》等。
3、古文运动
古文运动实际是以复古为名的文风改革运动韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来奠定了唐宋实用散文的基础。
二、[走进作者]
韩愈(768——824)字退之河阳(今河南孟县)人。
祖籍昌黎因为昌黎韩氏是望族所以后人又称他为“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎故又称“韩吏部”。
死后谥“文”也称“韩文公”。
他幼年贫穷刻苦自学25岁中进士29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职中间曾几度被贬他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风竭力主张“文以载道”提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文题材广泛内容深刻形式多样语言质朴风格刚健气势雄壮因此苏轼称他“文起八代之衰”后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
《师说》是韩愈的代表作之一是他35岁时在长安任国子博士时写的。
柳宗元很推崇这篇文章在《答韦中立论师道书》中曾说:
“今之世不闻有师;有辄笑之以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学(晚辈)作《师说》因抗颜而为师(抗颜端正容颜。
抗颜而为师正正经经地做起老师来了)世果群怪聚骂指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯)而增与为言辞(增添一些言辞来毁谤韩愈)。
愈以是得狂名。
”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气阐述了师的作用和标准从师学习的重要性和从师应持的态度提倡能者为师、不耻下问、教学相长。
这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框因有进步的一面在当时是具有移风易俗影响的
三[探寻背景]
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。
文章论述了从师表学习的必要性和原则批判了当时社会上“耻学于师”的陋习表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达从中央到地方都有官学。
韩愈写这篇文章时35岁正在国子监任教。
那么韩愈为什么说“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”?
原来他听说的“师”有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师而是指社会上学有所成能够“传道受业解惑”的人。
韩愈既以这样的人自我标榜也以好为人师而著称。
《新唐书》本传说他“成就后进士往往知名。
经愈指授皆称韩门弟子”。
唐代魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说:
“由魏晋氏以下人益不事师。
今之世不闻有师 有辄哗笑之以为狂人、独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师。
世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣。
”由此可见韩愈作《师说》大张旗鼓地宣扬自己的观点是难能可贵的。
实际上可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。
六朝以来骈文盛行写文章不重视思想内容讲求对偶声韵和词句华丽尽管也产生了一些艺术成就很高的作品却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。
这种风气直到中唐仍流行不衰。
在唐代韩愈不是第一个提倡“古文”的人却是一个集大成者。
他无论在文学理论还是在创作实践上都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展并身体力行培养了大批有志于古文创作的年轻人。
四.[语篇脉络梳理]语篇品读
“古之学者必有师。
师者所以传道受业解惑也。
人非生而知之者孰能无惑?
惑而不从师其为惑也终不解矣。
生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之;生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之。
吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。
”
古代求学的人一定有老师。
老师(是)靠(他)来传授真理、讲习学业、解释疑难的。
人不是生下来就懂得知识和道理的谁能没有疑难呢?
有了疑难而不向老师求教那些疑难就始终无法解决了。
生在我前头的人他懂得真理和知识本来就比我早我应该向他学习;生在我后面的人如果他懂得真理和知识比我早我也应该向他学习。
我(向他们)学习的是真理和知识哪管他们的年龄比我大还是比我小呢?
因此不管地位贵贱不管年纪大小真理和知识在哪里老师也就在哪里。
【品味】“古之学者必有师。
”“古”古时候指两汉以前。
“之”结构助词相当于现代汉语的“的”。
“者”附在动词“学”的后面结合成一个名词性的结构叫“者”字结构相当于现代汉语里的“的”字结构“……的(人)”“学者”是学习的人不同于今天所说的有学问的人。
三字“必有师”鲜明地针对时弊提出问题突出地强调了论点是全文论述的总纲。
第二句“师者所以传道受业解惑也。
”“所以”用他。
这里的“者”是个语气助词用在句子里表示略作停顿。
“……者……也”是古汉语中判断句的格式。
以上从正面说。
“人非生而知之者孰能无惑?
”“知”懂得、明白;“之”代词代“知”的对象指知识和道理。
“惑而不从师”有了疑难问题而不去跟随老师学习“其为惑也终不解矣。
”那些成为疑难问题的最后也得不到解决了。
“夫庸知其年之先后生于吾乎?
”是一个难句。
“夫”音义同“彼”。
“庸”是疑问语气助词可译成“怎么”。
动词“知”后面的结构复杂。
“其年之先后生于吾”“先生于吾”是“大”“后生于吾”是“小”。
这句意思是:
那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢?
”“道之所存师之存也”有不耻下问、能者为师的观点。
【体会】第一段提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出“学者必有师”。
托古言事更增加了立论的力度。
接着对“师”的职责提出了独到的见解:
“师者所以传道受业解惑也。
”这简短的概括包含了丰富而深刻的内涵。
在传道、受业、解惑三者当中传道是核心。
所谓“道”就是儒家的思想。
在佛、老盛行的唐代韩愈倡导“古文运动”主张“文以明道”表现出反映社会现实的积极进取精神。
如果说“传道”是目的那么“受业”就是手段。
“业”是指儒家的经典是“道”的载体。
在“受业”过程中学生不可避免地会产生疑问所以老师具体的任务就是“解惑”而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性:
“惑而不从师其为惑也终不解矣。
”这一有力的论辩解决了“从师”的问题已不容置疑。
然后将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来推出了“无贵无贱无长无少道之所存师之所存”的结论。
这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
“嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉;今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师。
是故圣益圣愚益愚。
圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎?
爱其子择师而教之;于其身也则耻师焉惑矣。
彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。
巫医乐师百工之人不耻相师。
士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之。
问之则曰:
“彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤!
”
唉!
从师学习的风尚失传已经很久了!
想要人们没有疑难问题也就难了!
古时候的圣人他们(的才智)超过一般人远得很哪尚且从师而求教;现在的一般人他们(的才智)低于圣人也很远却以从师求学为耻。
因此圣人就更加圣明愚人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人愚人之所以成为愚人其原因不都是出在这里吗!
(人们)疼爱自己的孩子就选择老师教育他;但对于自己就以拜师学习为耻。
真是糊涂啊!
那些孩子们的老师是教孩子们念书告诉他们学习断句的不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。
读书不会断句有疑难问题不能解决(在这两事中)前者去请教老师后者却不去学了小的丢了大的我看不出(这种人)是高明的。
巫师、医生、乐师和各种工匠他们不以互相学习为耻。
士大夫这一类人一说到“老师”“弟子”这样的话就聚在一起讥笑人家。
问他们(为什么笑)他们就说:
“那个人与那个人年龄差不多道德学问也不相上下以地位低的人为师就感到十分羞耻以地位高的人为师就近似于奉承巴结。
”唉!
从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。
巫师、医生、乐师和各种工匠是士大夫们看不起的如今士大夫的智慧反而比不上(这些人)这不真是奇怪的事情么!
【品味】“圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎?
”“其”音义同“岂”表推测语气“大概”的意思。
“此”代词指从师与否。
这一句中的两个“所以”与文章开头“师者所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的这一句中的两个“所以”由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”;文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。
都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。
“句读之不知……明也”也是一个难句要理解为:
“句读之不知或师焉;惑之不解或否焉小学而大遗吾未见其明也。
”“小学”指“句读之不知或师焉”;“大遗”指“惑之不解或否焉。
”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面因为“位卑则足羞官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评不是“士大夫之族”讲的。
这段末一句“巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤!
”句中前一“其”指代“君子”“智”可作“见识”讲;后一“其”音义同“岂”表反问语气
【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。
如前所述本文有复杂的写作背景并不是一时的即兴之作。
经过前面一段的理性陈述涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。
第二段以感叹发端携着批判的锋芒如暴风聚雨涤荡乾坤令人耳目一新。
“师道”唯其失传“久矣”则今日扭转世风更难。
作者运用了三组对比将论述的重点转移到批判现实中来。
先以“古之圣人”比照“今之众人”得出了“圣益圣愚益愚”的结论;再以择师教子和自身“耻师焉”作对比得出了“小学而大遗”的结论;最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象发人深思。
“圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行则必有我师。
是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而已。
”
圣人没有固定的老师。
孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。
而郯子这些人他们不如孔子贤能。
孔子说:
三人同行。
其中必有可以当我的老师的。
因此学生不一定不如老师老师不一定比学生有才智(只不过)懂得道理有先有后学术技能各有专长罢了。
【品味】“郯子之徒其贤不及孔子”“其贤”的贤是指德和才。
下文“师不必贤于弟子”中的贤则可作高明讲。
“术业有专攻”术本义是道路;术业“不是技术才能和学业”而是所从事的学业。
“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”智术是“智慧和所采取的建国路线”。
“三人行”的“三”不是只表多数很多人在一起走路当然会有老师这就失去这一格言的警辟性。
“三”是“少中见多”即最起码的多数的人在一起行走就必然有我的老师。
【体会】援引圣人从师的态度进一步阐述师道、师生关系。
第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。
虽然论述文字很少但十分有力。
无论是举实事还是引言谈都能令人心服。
最后作者以“弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后专业有专攻”作结既是对前面有关从师学习态度的申述也是对师生关系、师道关系的新的概括。
这一思想表现了一种动态观用相对的、发展的眼光看待师生关系将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
这种闪光的思想被后世许多教育家引申发挥对教育理论做出了很大的贡献。
可是在当时却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨也不为一般人所理解。
“李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于余。
余嘉其能行古道作《师说》以贻之。
”
李家的孩子名蟠的十七岁了喜欢古文六经和它的传文全都学习过。
他不受时俗风气的限制向我来学习。
我赞许他能实行古人求师的正道就作这篇《师说》赠给他。
【品味】“好(hào)古文”“不拘于时”“能行古道”为的慨叹“师道之不传”古今对照虚实并举突出了中心增强了文章的说服力。
【体会】说明写作缘起。
从表面上看《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的也许还包含了一点自鸣得意的意思(因为李蟠“不拘于时学于余”)实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机或者干脆说是一个借口。
全文论证严密说理透辟是一篇深思熟虑的作品它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答产生了深远的影响
内容结构:
内容论证法
第一段:
正面阐述①老师的作用传道受业解惑下定义
②从师的必要孰能无惑
③择师的标准道之所存师之所存作结论
第二段:
批判士大夫阶层耻学于师的不良风气
第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的
论据
(三个对比)对
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