侗族端午节.docx
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侗族端午节
侗族端午节
篇一:
侗族民俗风情
专业:
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姓名:
侗族民俗风情
源流与分布
侗族(侗语作Gaeml)是中华人民共和国的一个少数民族。
居住区主要在贵州、湖南和广西的交界处,湖北恩施也有部分侗族。
侗族人口总数为296万人(2000年第5次人口普查)。
侗族在老挝也有一个分支,叫“康族”。
主要从事农业,兼营林木。
林业以产杉木著称。
以生产鱼粳稻为主,选育栽培有本民族独特优质的水稻品系——“香禾糯”;善用稻田养鱼,创造和传承了以“稻鱼鸭共生”为特点的侗乡有机农业文化遗产。
有自己的民间戏曲——侗戏。
民居民俗
山区侗族多居“干栏”楼房,楼下安置石碓,堆放柴草、杂物,饲养牲畜;楼上住人。
前半部为廊,宽敞明亮,光线充足,为全家休息或从事手工劳动之场所;后半部为内室,其中设有火塘,这既是“祖宗”安坐之位,也是全家取暖、为炊的地方。
火塘两侧或第三层楼上是卧室。
侗族民居一般是一家一栋,也有将同一房族各家的房子连在一起,廊檐相接,可以互通。
平时,本房族的妇女们在此纺纱织布;凡喜庆佳节,全房族的人聚集于此,宴请宾客。
民族服饰
男穿对襟短衣,有的右衽无领,包大头巾,女子上着大襟、无领、无扣衣,下穿裙或裤。
惯束腰带,包头帕。
用黑、青(蓝)、深紫、白等四色。
黑青色多用于春、秋、冬三季,白色多用于夏季,紫色多用于节日。
女裙分季节,多用黑色。
讲究色彩配合,通常以一种颜色为主,类比色为副,再用对比性颜色装饰。
主次分明,色调明快而恬静,柔和而娴雅。
洛香妇女春节穿青色无领衣,围黑色裙,内衬镶花边衣裙,腰前扎一幅天蓝色围兜,身后垂青、白色飘带,配以红丝带。
侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布,喜青、紫、白、蓝色。
男子装束,近城镇者与汉族无异,唯边远山区略有差别,穿右衽无领短衣,着管裤,围大头帕。
有的头留顶发。
妇女装束各地互有差别,有着管裤、衣镶托肩、钉银珠大扣、结辫盘头者;有衣长齐膝、襟边袖口裤脚有滚边或花边、挽盘发者;有着大襟衣、大裤管、柬腰带、包头帕、挽头髻者;有着对襟衣、衬胸布、围褶裙、系围腰、着脚套或裹绑腿、髻插银椎者;有宽袖大襟、衣滚绣有龙凤花卉、长裙过膝,梳盘发者;也有着汉装者。
一般都喜欢戴银饰。
民族饮食
侗族地区大多日食四餐,两饭两茶。
饭以米饭为主体。
平坝多吃粳米,山区多吃糯米,糯米种类很多,有红糯、黑糯、白糯、秃壳糯、旱地糯等等,其中香禾糯最有名。
他们将各种米制成白米饭、花米饭、光粥、花粥、粽子.糍粑等,吃时不用筷子,用手将饭捏成团食用,称为”吃抟饭”,最有特色的要数客人进寨时特殊的迎宾仪式--”拦路酒”了。
侗家人在进入寨子的在门楼边
设置”路障”,挡住客人,饮酒对歌,你唱我答,其歌词诙谐逗趣,令人捧腹,唱好了喝好了,再撤除障碍物,恭迎客人进门。
入座后又是换酒”交杯”,邻居或自动前来陪客,或将客人请到自己家中,或”凑份子”在鼓楼中共同宴请,不分彼此.酒席上还有”鸡头献客”、”油茶待客”、”酸菜苦酒待客”、”吃合拢饭”、”喝转转酒”等规矩。
礼仪禁忌
丧葬一般同汉族,行土葬。
个别地区还有停葬习俗,人死入殡后将棺材停放在郊外,等本族与死者同年同辈的都死亡以后,才一同择日安葬。
侗族的饮食禁忌主要是:
不可坐在门坎上吃饭,忌讳看别人吃东西;正月初一不生火;祭祀期间不许外人入寨;丧期孝子忌荤吃素,但鱼虾不限等。
户内供奉祖先的神龛,为最神圣之处。
一切凶器,刀、松、剑、戟、戈、矛、弓、弩,甚至棕索,都不准放置其上。
否则,为对神大不敬,会招致惩罚。
寨内举行祭礼活动期间,禁忌外人入寨。
禁忌标志为用斑茅草打4个结,结成十字,悬于寨子口处。
婚恋嫁娶
侗族婚姻为一夫一妻制。
姑舅表婚较为流行,姨表兄妹和辈分不同的不能通婚。
女子婚后有“坐家”(即“不落夫家”)的习俗。
解放前,侗族的社会基本单位是封建家长制的父系小家庭。
妇女在社会和家庭中的地位低于男子,妇女禁触铜鼓;男人或长辈在楼下,不准上楼。
侗族姑娘在婚后才能享受父母和自己积累的“私房”以及分得少量的“姑娘田”、“姑娘地”。
男子继承家业,无继承人的可招赘养子。
宗教信仰
信仰多神,崇拜自然物,古树、巨石、水井、桥梁均属崇拜对象。
以女姓神“萨岁”(意为创立村寨的始祖母)为至高无上之神,每个村寨都建立“萨岁庙”。
以鸡卜、草卜、卵卜、螺卜、米卜、卦卜测定吉凶。
有的地方受汉族影响,还信汉族的一些神。
相信灵魂不死。
佛教也有流传,有庵堂寺庙,但信奉的人不多。
基督教、天主教也曾传入,但信奉者也不多。
重要节日
侗族的节日以春节、祭牛神(农历四月初八或六月初六)、吃新节(农历七月间)较为普遍。
有些地区还有在十月或十一月过侗年。
由于民族之间的交往,侗族还有清明、端午、中秋、重阳等节,其中侗族的年节被称为行年。
歌舞娱乐
侗族民间舞蹈,有“哆耶”、芦笙舞和舞龙、舞狮等。
“哆耶”是群众性的集体歌舞,或男或女,彼此互相牵手搭肩,围成圆圈,边走边唱。
芦笙舞是由舞者吹奏芦笙边吹边舞的集体舞蹈。
乐器除上述者外,侗族舞蹈艺术,还有侗笛、唢呐等,侗族的箫与笛是中国传统的乐器之一。
篇二:
侗族粽子节的原始经济形态考察.doc
侗族粽子节的原始经济形态考察?
——以黎平县竹坪村为聚焦
杨红梅
摘要:
民族特色节日是中国传统的一朵奇葩,黎平侗族粽子节具有浓厚的民族特色,然而目前学界鲜有研究。
正是在这样的背景下,本文以黎平侗族粽子节其它构成要素为研究对象,对其节俗的差异性及所反映的原始经济形态生产治理进行文化人类学关注,揭示其在当下对地方乡村治理发挥的新历史作用。
关键词:
侗族;粽子节;部族经济形态;乡村自治;原生制度
[中图分类号]c953[文献标识码]a
donGPEoPLE'SzonG-ziFESTiVaL:
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YangHongmei
[abstract]thedong'szong-zifestivalisaspecialchineseculturaltraditionanditrepresentsatribaleconomicproductionsystemallitsinscape.itbecameaeffectualmodernmovementofprimevaleconomyinruralautonomyprocesstoday.asregardsaforesaidproblem,thecauseoftheculturalanthropologywasanalysedinthispaper.
[Keywords]dongpeople;zong-zifestival;tribaleconomicmodel;?
本文为“贵州财经学院20XX年研究生项目”《侗族端午节特色文化研究》阶段性成果。
ruralautonomy;protosystem
[callnumber]c953[documentcode]a
端午节是我国传统节日,虽然一直以来有关研究成果丰硕,但仍存在着很多薄弱方面。
诸如研究范围比较窄,对少数民族端午节研究成果少,研究学者屈指可数等等,江苏大学黄珍就说“对于少数民族端午节俗的关注远远不够”①。
流传于贵州省黎平县岩洞、竹坪、新洞等村的侗族粽子节,与我国传统意义上端午节很不一样,具有浓厚的民族特色。
过节除了包特色粽子外,其节日构成要素主要有:
选择日期、进行全村集资杀牛分肉、斗牛活动、邻寨集体作客对歌等古老仪式活动。
据笔者对当地的大量田野调查,发现上述古老仪式及活动不仅有着特定的文化内涵,而且由这些要素构成的综合体更是一种原始经济形态的制度存在,并在21世纪的今天发挥着新的社会作用。
一、日期选择的原始经济基础
侗族粽子节并不是在农历五月初五过,具体日期要由村中寨老们商定。
当地老人介绍说,他们选定过粽子节的日期遵循两个标准,一是“收粮日”,二是“辛亥日”。
且这两个日子要重合。
侗族粽子节的过节日期都是变动的,二○一○年过节日期是农历五月十九;二○一一年过节日期是农历的五月二十四。
虽然每年过节日期都不一样,但都遵循着同样的文化程式和古老仪规。
1、“收粮日”①黄珍.《20世纪80年代以来端午节俗研究述评》第123页
“收粮”即收获粮食。
但粽子节并不是真正意义上的收获粮食的日子,而是新秧苗插栽业已全面完成的一个吉利日子。
这是人们对所付出的劳动和刚刚栽下的秧苗寄予丰收的一种美好愿望,是在物质经济十分落后的原始经济形态条件下一种心理寄托。
自古“民以食为天”。
粮食是人们日常生活最为重要的东西,在粮食产量低的时候,尤其显得倍加珍贵。
历史上侗族虽然是最早培植水稻的民族之一②,但他们培植的是糯稻,产量并不高。
据当地七十多岁的邓师善老人回忆说,侗族人祖祖辈辈一直以糯稻为主粮,解放后虽有所改变,但直到20世纪80年代杂交水稻普及时才彻底打破那种格局。
侗族人珍惜粮食还体现在日常生活中,如侗族民间到现在还流传着“浪费粮食要遭雷打”的说法。
每当不懂事的小孩子浪费粮食时,父母及长辈便对小孩说“浪费粮食要遭雷打的?
”。
当真正打雷,特别是晴天打响雷时大人们则说“是哪里有人浪费粮食被雷公打了”,他们把浪费粮食看成是要遭报应的事,告诫小孩们要从小爱惜粮食。
“收粮日”也是人们对扩大物质消费的一种美好向往。
把“收粮日”作为过粽子节的日子,所包的粽子越大、越多,就意味着今年收成的粮食也就越多。
2、辛亥日
侗族粽子节必需选在插完秧之后的“辛亥日”。
按天干地支推算,要恰好是在“辛亥日”。
据当地老人介绍说,他们有逢亥日过节的习惯,因为亥是十二生肖中属猪的日子,吉祥如意。
②刘芝凤.《中国侗族民俗与稻作文化》第一章第四节
经过多方了解发现,当地的侗族人认为他们的先民最早训化的动物是猪。
不管是家庭训养还是狩猎获得,猪都是专门供人们杀以吃肉用的。
但即便这样,在先民们的生活中猪也是不常有。
即使有也属上层社会享用之肴,可人们吃饭还得必须要吃菜。
在没办法满足需求情况下,人们就把对“猪肉的收获”寄望于这属猪的日子,向往更美好的“吃肉”生活。
猪也就成了当地人寓意富有的象征。
当地老人们还说,辛是祖先们过节日或举行活动的首选吉祥日。
辛在十天干中位居第八位,甲乙丙丁戊己庚是工作日,辛、壬、葵是休假日。
辛是三个休假日中第一个。
所以把“辛亥日”作为过粽子节的日子是大有来源的。
侗族的粽子节日期选择的内涵和依据,与其说是一种文化内涵,不如说是原始的物质经济生产生活状态的反映。
其本质上是一种原始的对饭碗工程的美好憧憬。
二、集资杀牛分肉的部落经济形态
集体意志的投入形成共同的社会活动基础,它反映了社会文化对经济生产、物质分配的制度性建构。
因此我们对侗族人过粽子节集资宰牛分肉的仪式与活动,作为一种经济生产制度存在部分来考察。
牛是全村集资出钱购买的,宰杀之后由寨老主持把牛肉平均分配与每一个家庭。
不管是体积大的牛身肉,还是体积小的牛肝、血、肠子等,都要按家庭户数的多少平均分成,且不用称称,并对每份的牛肉编号。
每户派个代表来抓阄,谁抓到几号就拿相应号数的那份肉。
虽说牛肉是平均分配,但因牛身体不同部位构造原因以及估计的偏
差,每份牛肉之间的质量还是会有差别。
将分到的牛肉用称称时相差竟有两三斤的。
但是,侗族人对这种情况无怨无悔。
或许这也是一种现代化的原始分配原则。
然而,制度是一种随着时间变化的概念。
据当地老人们讲,在解放前,侗人过粽子节杀牛分肉是全村集资买;在解放后到土地承包到户一段时间,由于国家意志的投入,主要是杀掉村里丧失劳动能力的耕牛来分肉;而自20世纪80年代以来,随着侗族地区开放、市场经济搞活及物质生活的丰富,全村集资杀牛分肉活动出现了多样化并存状态:
一是演变成了现在的十几家或者几家集资买牛的格局;二是杀掉村里丧失劳动能力的牛来分,等于帮助主人家解决销路;三是出现了专门为粽子节杀牛并零售牛肉的商贩,这样既减少集体杀牛的麻烦又满足过节吃牛肉的需要。
以上历程显示,侗族粽子节杀牛分肉活动的形成、发展、变化背后都有着其清晰的经济脉络。
由于近三十年来国家意志对侗族地区经济发展的推动,人们物质生活大为改善,杀牛分肉这种机制在形式上开始松动。
但是,应当看到,侗族人杀牛分肉制度体现的核心内容是一种族内整体治理与综合经营的精神。
这种厚重的原始精神如今却与新时代相整合,与国家意志相融通,对侗族地方的治理与生态文明的建设发挥了很大作用。
尤其是在市场经济普遍激活了个人对物质利益追求的今天,它使侗族人的乡村自治与群体管理成为一种文化自觉。
为方便论述和比较,我们把这种源于原始经济形态治理的乡村治理制度,称为原生态自治制度。
然而很难有人会相信,侗族人地方自治与和谐发展理念,来自于其集资杀牛分肉的这种原始部落自治制度。
为更好地理解这一制度的
篇三:
侗族民俗介绍
侗族民俗介绍
我国的侗族分布在贵州省的黎平、从江、榕江、天柱、锦屏、三穗、镇远、剑河、玉屏,湖南省的新晃、靖县、通道,广西壮族自治区的三江、龙胜、融水等县。
根据2000年第五次全国人口普查统计,侗族人口数为2960293。
使用侗语,属汉藏语系壮侗语族侗水语支,分南、北部两个方言。
原无文字,沿用汉文,1958年设立了拉丁字母形式的侗文方案。
秦、汉时期,在今广东、广西一带聚居着许多部落,统称之为“骆越”(“百越”的一支)。
魏晋以后,这些部落又被泛称为“僚”。
明代邝露所著的《赤雅》中说,侗族也是属于“僚”的一部分。
现在侗族的分布和属于“百越”系统的壮、水、毛南等民族的住地相邻,语言同属壮侗语族,风俗习惯也有很多相似之处。
侗族可能是由“骆越”的一支发展而成。
侗族经过原始社会发展阶段,于唐代由原始社会直接向封建社会过渡;有的人认为经过奴隶社会发展阶段。
从唐至清,中央王朝在侗族地区建立羁縻州、土司制度,社会处在早期封建社会。
清初实施“改土归流”,清朝对侗族人民进行直接统治,土地日益集中,进入封建地主经济发展阶段。
但是,侗族社会内部某些氏族组织残余,例如以地域为纽带具有部落联盟性质的“合款
”,仍普遍存在。
每个氏族或村寨,皆由“长老”或“乡老”主持事务,用习惯法维护社会秩序。
“合款”分大小。
“小款”由若干毗邻村寨组成;“大款”由若干“小款”联合。
“小款首”由寨内公推,“大款首”由“小款首”商定。
共同议定的“款约”
必须遵守,款民大会是最高权力组织,凡成年男子均须参加,共议款内事宜。
这种组织一直保存到清朝末期和中华民国初期。
1840年鸦片战争以后,侗族地区随着外国资本主义势力的入侵,逐步沦为半殖民地半封建的社会,在帝国主义、清朝官吏、封建地主以及高利贷者的残酷剥削下,侗族人民的生活极端贫困。
一直到解放前的侗族地区,封建地主经济仍占主要地位。
有的地方地主每人平均占有土地为贫下中农的20倍以上,地主阶级通过地租向农民进行剥削。
商业资本与高利贷资本对农民的剥削也极其严重。
在国民党统治时期,国民党反动政府在侗族地区实行了反动的保甲制度,利用一些封建上层人物充当伪乡、保长,为虎作伥,并以“连保连坐”的方式对劳动人民进行法西斯统治,使侗族人民陷于无限痛苦的深渊。
中华人民共和国成立后,1951年8月19日,广西龙胜县侗族人民和壮、瑶、苗等兄弟民族建立了龙胜各族自治县。
1952年12月3日建立了广西三江侗族自治县。
1954年5月7日建立了湖南通道侗族自治县。
1956年7日23日建立了贵州黔东南苗族侗族自治州。
同年12月5日建立了湖南新晃侗族自治县。
1984年11月7日建立了贵州省玉屏侗族自治县。
民族区域自治政策的贯彻和实施,实现了侗族人民当家作主的愿望。
这些自治地方先后于20世纪50年代初期完成了民主改革。
1954年,三江侗族自治县采用民主协商改革的方式,进行了土地改革。
接着,这些自治地方又分别完成了生产资料私有制的社会主义改造,进行社会主义建设,特别是党的十一届
三中全会以后,使侗族地区发生了变化。
这些地方纷纷采用新的农业生产技术,粮食产量逐年增长。
农、林、牧、副、渔也得到了全面发展。
地方工业有了很大发展,黔东南苗族侗族自治州已建立机械、化肥、水泥、造纸等中小型地方工业。
三江侗族自治县大部分村寨用上了电。
水电事业的发展大大促进了农业机械化的发展。
新中国成立以前,黔东南仅有不到500公里的公路;现在,湘黔铁路横贯黔东南,并且县县有了公路,乡乡通了汽车。
解放前,每县仅有中学l所,小学最多不过3所;现在,中学已普及到区,小学已普及到在队,已有大批青年进入中等学校以至大学深造。
各级各类学校已培养造就出大批侗族出身的国家干部、教员、技术员、工程师,专家和学者。
有的侗寨,还自己动手,办起了业余夜中学。
过去,侗族人民生病求巫信鬼,而今已延医治疗。
天花、疟疾、霍乱、痢疾等恶性传染病已基本消失,有效地保证了人民的健康,促进了生产的发展。
人民生活蒸蒸日上,不少人家有了缝纫机、自行车、收音机、电视机。
侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布,喜青、紫、白、蓝色。
男子装束,近城镇者与汉族无异,唯边远山区略有差别,穿右衽无领短衣,着管裤,围大头帕。
有的头留顶发。
妇女装束各地互有差别,有着管裤、衣镶托肩、钉银珠大扣、结辫盘头者;有衣长齐膝、襟边袖口裤脚有滚边或花边、挽盘发者;有着大襟衣、大裤管、柬腰带、包头帕、挽头髻者;有着对襟衣、衬胸布、围褶裙、系围腰、
着脚套或裹绑腿、髻插银椎者;有宽袖大襟、衣滚绣有龙凤花卉、长裙过膝,梳盘发者;也有着汉装者。
一般都喜欢戴银饰。
侗族人民的饮食以大米为主要食物,平坝地区以粳米为主,山区则多食糯米。
普遍喜食辣椒和酸味。
自行加工的“醅鱼”、“醅肉”,贮藏十数年不坏。
用油茶待客,是侗族人民的一种好客习惯。
侗族的村落依山傍水,以南部地区最富有特色。
村头寨尾多蓄有古树,溪流上横跨“风雨桥”,寨中鱼塘四布。
按族姓聚居,鼓楼耸立其间。
住“干栏”房,楼上住人,楼下关养牲畜和堆置杂物。
“月也”,是这一村群众到另一村作客,并以吹芦笙或唱歌、唱戏为乐的社交活动。
农闲斗牛,是集体娱乐之一。
届时老少咸集,人山人海,欢声四起,锣鼓喧天,铁炮震动山谷。
有外寨客人途经本寨,则阻之于寨边,以歌对答,谓之“塞寨门”。
“行歌坐月”又称“行歌坐夜”,是青年男女进行社交和谈情说爱的通称。
北部侗族地区称为“玩山”,青年男女在劳动之余,三五成群,相约在山坡上对唱情歌。
南部侗族地区称“走寨”,或称“走姑娘”,晚上姑娘们结伴在屋里作针线活,客寨男青年携带乐器前来伴奏对唱,互相倾诉爱情,深情时男女互相“换记”(送礼物)定情,约为夫妻。
三江县富禄等地侗族群众常于夏历3月3日或2月2日汇集于广坪上,用一特制火包冲一铁环腾空而起,降落时,让大家抢夺,获得者受重奖,叫做“抢花炮”。
侗族婚姻为一夫一妻制。
姑舅表婚较为流行,姨表兄妹和辈分不同的不能通婚。
女子婚后有“坐家”(即“不落夫家”)的习俗。
解
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