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初中课内文言文整理
陋室铭 唐刘禹锡
山不在
(1)高,有仙则名
(2)。
水不在深,有龙则灵(3)。
斯是陋室(4), 惟吾德馨(5)。
苔痕上(6)阶绿,草色入帘青。
谈笑有鸿儒(7),往来无白丁(8)。
可以调素琴(9),阅金经(10)。
无丝竹(11)之(12)乱耳(13),无案牍(14)之劳形(15)。
南阳(16)诸葛庐,西蜀子云亭(17)。
孔子曰:
“何陋之有(18)?
”
注释
陋室:
简陋的屋子。
铭:
古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字,多用韵。
后来发展成一种文体。
⑴在:
在于,动词。
⑵名:
出名,名词作动词。
⑶灵:
显得有灵气,名词作动词。
⑷斯是陋室:
这是简陋的屋子。
斯:
此,这。
是:
表判断。
陋室:
简陋的屋子。
⑸惟吾德馨:
只是我(住屋的人)的品德高尚(就不感到简陋了)惟:
只。
吾:
我,这里指住屋的人自己。
馨:
香气,这里指品德高尚。
⑹上:
动词,长到,蔓到。
⑺鸿儒:
即大学问家,这里指博学而又品德高尚的人。
鸿:
大。
儒:
旧指读书人。
⑻白丁:
平民,这里指没有什么学问的人。
⑼调素琴:
弹奏不加装饰的琴。
调:
调弄,这里指弹(琴)。
素琴:
不加装饰的古琴
⑽金经:
指用泥金书写的佛经。
⑾丝竹:
指琴瑟、箫管等乐器,这里指奏乐的声音。
“丝”指弦乐器,“竹”指管乐器。
这里指音乐。
⑿之:
助词,不译。
用在主谓间,取消句子的独立性。
⒀乱耳:
扰乱双耳。
乱:
形容词的使动用法,使……乱,扰乱。
⒁案牍(dú):
官府的公文。
⒂劳形:
使身体劳累(使动用法)。
劳:
形容词的使动用法,使……劳累。
形:
形体、身体。
⒃南阳:
地名,今河南省南阳市西。
诸葛亮在出山之前,曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒄南阳诸葛庐,西蜀子云亭:
南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。
这两句是说,诸葛庐和子云亭都很简陋,因为居住的人很有名,所以受到人们的景仰。
诸葛亮,字孔明,三国时蜀汉丞相,著名的政治家和军事家,出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。
扬雄,字子云,西汉时文学家,蜀郡成都人。
庐,简陋的小屋子。
⒅何陋之有:
即“有何之陋”,属于宾语前置。
之,助词,宾语前置的标志,不译。
全句译为:
有什么简陋的呢?
一词多义
⒈之:
①用于主谓之间,取消句子的独立性
②结构助词,相当于“的”
③代词,代指前文所指的事物
⒉往来:
①表示交往的人:
往来无白丁
②表示来来往往的人:
其中往来种作(《桃花源记》)
词类活用
⒈名:
名词作动词,出名。
例句:
山不在高,有仙则名
⒉灵:
名词活用为动词,显出灵异。
例句:
水不在深,有龙则灵
⒊馨:
名词活用为动词,有了芳馨。
例句:
斯是陋室,惟吾德馨
⒋乱:
形容词的使动用法,使……受到扰乱。
例句:
无丝竹之乱耳
⒌劳:
形容词的使动用法,使……感到劳累。
例句:
无案牍之劳形
⒍上:
方位名词作动词,蔓上。
例句:
苔痕上阶绿
⒎绿:
形容词作动词,变绿。
例句:
苔痕上阶绿
句子释义
⑴山不在高,有仙则名。
水不在深,有龙则灵。
译文:
山不在于有多高,有仙人居住就出名了。
水不在于有多深,有了龙就成为灵异的水了。
⑵斯是陋室,惟吾德馨。
译文:
这是一间简陋的屋子,只是因为我(居室主人)的品德高尚(也就不感到简陋了)。
⑶苔痕上阶绿,草色入帘青。
译文:
苔痕碧绿,长到台阶上;草色青葱,映入(眼;窗)帘中。
⑷谈笑有鸿儒,往来无白丁。
译文:
(和我)谈笑的人都是博学的人,(和我)交往的人没有知识浅薄的人。
⑸可以调素琴,阅金经。
译文:
可以弹奏不加装饰(朴素)的古琴,阅览佛经。
⑹无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
译文:
没有嘈杂的音乐声音扰乱耳朵,也没有成堆的官府公文使人身体劳累。
⑺南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
孔子云:
“何陋之有?
”
译文:
南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。
(这句话是说,诸葛庐和子云亭都很简陋,但因为主人很有名,所以受到人们的景仰。
)孔子说:
“有什么简陋的呢?
”(见《论语·子罕》篇)
古今异义
⒈无案牍之劳形(形:
身体.今常用义为:
样子)
⒉惟吾德馨(馨:
品德高尚.今义为:
芳香.)
⒊谈笑有鸿儒(鸿:
大,渊博.今义为:
鸿雁,书信.)
⒋无丝竹之乱耳(丝竹:
琴瑟箫笛等管弦乐器,这里指奏乐乐器的声音.今义为:
丝绸和竹子.)
倒装句:
何陋之有(应为“有何之陋”)
对偶句:
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
苔痕上阶绿,草色入帘青。
分层赏析:
第一层(第1~3句),运用类比点明主旨:
“斯是陋室,惟吾德馨。
”以“山”、“水”喻“室”,以“仙”、“龙”喻“室主”,点明文章主旨“惟吾德馨”,陋室不陋。
第二层(第4~7句),描写居室环境、来往客人、日常生活,揭示“德馨”的内涵:
幽美清雅的环境,反映室主人宁静淡泊的心境;学问渊博的来客,表明室主人高雅脱俗的情怀;恬然自适的生活,则表现主人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃,从而点明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。
第三层(第8~9句),把自己的陋室与“诸葛庐”、“子云亭”相比,并以孔子的话结束全文,含蓄的表达了作者以君子自况的高雅情趣,与开头“惟吾德馨”遥相呼应。
1、为什么说“陋室”不“陋”,这样说是否前后矛盾?
《陋室铭》写的是“陋室”,其实“陋室”不陋,这样说并不矛盾。
作者先用新颖的,易为人们容易理解的比喻:
“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”引自居。
诸葛亮、扬尚的人。
诸葛亮身居茅屋而知天下三分;扬子云在简看来,君子连同他们居住过的“陋室”同样名闻于天下。
所以,只要德行高尚,虽身居“陋室”,又“何陋之有”呢?
这就是“陋室”不“陋”的深刻内涵。
2、《陋室铭》为什么能成为脍炙人口的名篇?
主要是因为本文的艺术手法独特,作者的构思巧妙,运用了大量的修辞方法,字里行间都洋溢着刘郎才气。
首先,本文巧妙地运用了比兴手法,含蓄地表达了主题。
“比”,就是用具?
画龙点睛力表现甘居陋室,不以为陋的品质。
文章从几个方面描绘陋室的:
1.陋室的环境2.交往的人物3.生活情趣。
记承天寺夜游宋苏轼
原文句读:
元丰/六年/十月/十二日/夜,解衣/欲睡,月色/入户,欣然/起行。
念/无与为乐者,遂/至承天寺/,寻/张怀民。
怀民/亦未寝,相与/步于中庭。
庭下/如/积水空明,水中/藻荇交横,盖/竹柏影也。
何夜/无月?
何处/无竹柏?
但/少闲人/如吾两人者耳。
译文:
元丰六年十月十二日夜晚,我脱下衣服准备睡觉时,看见月色照进了房屋里,于是我高兴地站起来,走出门外。
想到没有可以共同玩乐的人,于是我就到承天寺寻找张怀民。
张怀民也同样没有睡,我们便一同在院子里散步。
庭院下的月光像积水那样清澈透明,水中有像水藻、荇菜那样的水草交错纵横,原来是竹子和柏树的影子。
哪一个晚上没有月亮?
哪一个地方没有竹子和柏树?
只是很少有像我们两个这样的闲人罢了。
作者简介
苏轼(1037-1101),北宋文学家、书画家。
字子瞻,又字和仲,号“东坡居士”。
此文选自《东坡乐府》。
与父苏洵,弟苏辙(zhé)合称“三苏”。
他在文学艺术方面堪称全才。
其文汪洋恣肆,明白畅达,与欧阳修并称“欧苏”,为“唐宋八大家”之一;诗清新豪健,善用夸张比喻,在艺术表现方面独具风格,与黄庭坚并称“苏黄”;词开豪放一派,对后代很有影响,与辛弃疾并称“苏辛”;书法擅长行书、楷书,能自创新意,用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣,与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”;画学文同,喜作枯木怪石,论画主张神似。
注释:
承天寺:
故址在今湖北黄冈县城南。
元丰六年:
公元1083年。
元丰,宋神宗赵顼年号。
当时作者因乌台诗案被贬黄州已经四年。
解:
把系着的东西解开。
这里译为脱。
欲:
想要。
月色:
月光。
入:
进。
户:
门。
欣然:
高兴、愉快的样子。
欣,高兴,愉快。
然,……的样子。
行:
慢走,散步。
念无与为乐者:
想到没有可以一起游览做乐的人。
念,想到。
无与为乐者,没有可以共同交谈(游乐或赏月)的人。
者:
……的人。
遂:
于是,就。
至:
到。
寻:
寻找。
亦:
也。
寝:
睡,卧。
相与步于中庭:
一同到庭院中散步,相与,共同、一同。
步,散步。
中庭,庭院里。
庭下如积水空明:
意思是月色洒在庭院中像积水一样清澈透明。
(好像沐浴在清水那样清澈透明的月光中)
空明:
形容水的清澈透明。
在这里形容月色如水般澄净明亮的样子。
藻、荇(xìng):
均为水生植物,这里是水草。
藻,水草的总称。
荇,荇菜,一种多年生水草,叶子像心脏形,面绿背紫,夏季开黄花。
交横(héng):
交错纵横。
盖:
句首语气词,这里可以译为“原来”。
表推测。
(语文版课文课下注释为表推测,但无详细解释,或有人将其解释为大概)(原因推测或结果推测,原来是,原因是)。
也:
句末语气词,表判断。
(盖……也:
原来是。
)
为:
动词。
但少闲人:
只是缺少清闲的人。
但,只是。
闲:
清闲。
闲人:
清闲的人,没有事情要做的人。
这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。
苏轼这时被贬为黄州团练副使,这里是一个有职无权的官,所以他十分清闲,自称“闲人”。
首先“闲人”指具有情趣雅致,能欣赏美景的人。
其次“闲人”反映了作者仕途失意的苦闷心境。
耳:
语气词,“罢了”。
一词多义
与:
相与步于中庭。
(跟,向。
介词) 念无与为乐者。
(和,连词。
)
遂:
遂至承天寺。
(于是) 遂迷,不复得路(终于)《桃花源记》
至:
遂至承天寺。
(到) 寡助之至。
(极点)《得道多助失道寡助》
寻:
寻张怀民。
(寻找) 未果,寻病终。
(不久)《桃花源记》
空:
庭下如积水空明。
(空旷澄澈) 空谷传响。
(空荡荡的)《三峡》
古今异义
但:
古义:
只是,只不过; 今义:
但是,表转折关系的连词
耳:
古义:
助词,表示限制语气,相当于“而已”“罢了”;今义:
名词,耳朵。
闲人:
古义:
不汲汲于名利而能从容留连于光景之人; 今义与事无关的人
户:
古义:
多指门; 今义:
住户、人家
念:
古义:
考虑,想到; 今义:
纪念,思念,读
盖:
古义:
原来是,表推测原因; 今义:
器物上有遮盖作用的东西。
中庭:
古义:
院子里;今义:
庭子中间。
词类活用
相与步于中庭:
名词作动词,散步。
特殊句式
倒装句:
相与步于中庭:
(我们)便一起在庭院中散步。
(介宾短语后置,应为“相与于中庭步”)
但少闲人如吾两人者耳:
只不过缺少像我们俩这样的闲人罢了。
(定语后置)
省略句:
解衣欲睡:
(我)脱下衣服准备睡觉。
(省略主语)
判断句:
盖竹柏影也:
大概是竹子跟柏树的影子吧?
(起判断作用)
主旨句:
何夜无月?
何处无竹柏?
但少闲人如吾两人者耳。
表达出作者孤寂凄凉,无所归依的心境以及仕途不得志的抑郁,以及他豁达的人生观。
文章结构
第一部分(前三句):
首句点明夜游的起因与时间,为美好的月色而心动,遂起夜游之意。
第二部分(第四句):
运用比喻的手法描绘庭院皎洁的月光。
第三部分(第五句):
两个反问句引人深思。
作者抒发面对月光产生的感触,表达了作者安适的心情。
分层赏析
全文分三层。
第一层叙事:
交待了时间,地点和夜游原因。
首句即点明事件时间“元丰六年十月十二日”,时苏轼因“乌台诗案”被贬至黄州为团练副史已经四年了。
这天夜里,月光照入他的房间,作者本欲就寝,怎奈被这美好的月色所迷,顿起雅兴,但想到没有同乐之人,遂动身去不远的承天寺寻张怀民。
张怀民和苏轼一样,亦是被贬至黄州来的贬官,他和苏轼的友谊相当笃厚。
当晚,张怀民也还未睡,于是二人一起来到院子中间散步。
这一层叙事,朴素、淡泊而有自然流畅。
(寻友夜游)
第二层写景:
描绘庭中月光的澄清。
作者惜墨如金,只用十八个字,就营造出一个月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景。
读者自可以发挥想象:
月光清朗,洒落庭中,那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般,更妙的是,“水”中还有水草漂浮,游荡,于是乎恍恍然便如仙境一般了。
作者的高妙之处在于,以竹、柏之影与月光两种事物互相映衬、比拟、比喻手法精当,新颖,恰如其分地渲染了景色的幽美肃穆。
更体现出了月光清凉明净的特点。
衬托出作者闲适的心境(庭中夜色)
第三层:
惋惜无人赏月
便转入议论。
作者感慨到,何夜无月,何处无竹柏,可是有此闲情雅致来欣赏这番景色的,除了他与张怀民外,恐怕就不多了,整篇的点睛之笔是“闲人”二字,苏轼谪居黄州,“不得签书公事”,所担任的只是个有名无实的官,与儒家的“经世济民”之理想相去甚远,即所谓“闲人”之表层意义,它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷;从另一个方面来看,月光至美,竹影至丽,而人不能识,唯此二人能有幸领略,岂非快事!
苏轼的思想横跨儒释道三家,这便使他的处世态度有极大的包容性,可以说是宠辱不惊,进退自如。
当然,他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!
(月下抒情)
细化赏析
“月色入户”:
“入户”二字,把月光拟人化。
“欣然起行”:
是作者的反应;写出他睡意顿消,披衣而起,见月光如见久违的知心朋友,欣然相迎。
一个被朝廷所贬谪的“罪人”,我们可以想见他这时交游断绝、门庭冷落的境况;只有月光毫无势利之情,在寂寥的寒夜里,依然来拜访他。
四字写出了作者的喜悦和兴奋。
“怀民亦未寝,相与步于中庭。
”:
作者与张怀民心有灵犀,及其友情之深厚。
“何夜无月?
何处无竹柏?
但少闲人如吾两人者耳。
”:
它包含着作者宦海沉浮的悲凉之感和由此领悟到的人生哲理,在痛苦中又得到某些安慰。
最后一句至少有两层意思:
一是对那些追名逐利的小人,趋炎附势,奔走钻营,陷入那茫茫宦海而难以自拔,何曾得暇领略这清虚冷月的仙境?
二是表现了作者安闲自适的心境,当然其中也透出了自己不能为朝廷尽忠的抱怨。
“庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也”。
此句运用了比喻的修辞,将澄澈的月光比成积水,用交错相生的水草比喻竹柏的影子,虚实相生,相映成趣,化无形为有形。
“积水空明”写出了月光的皎洁,空灵,“藻荇交横”写出了竹柏倒影的清丽淡雅。
前者给人以一池春水的静谧之感,后者则具有水草摇曳的动态之美,整个意境静中有动,动中愈见其静,一正写,一侧写,从而创造出一个冰清玉洁的透明世界,也折射出作者光明磊落、胸无尘俗的襟怀。
作者以高度凝练的笔墨,点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。
写作技巧
1.比喻传神:
庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也。
2.正面/侧面描写相结合:
何夜无月?
何处无竹柏?
但少闲人如吾两人者耳。
3.抓住了瞬间的感受:
庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也。
4.虚实(动、静)结合:
把竹柏(实、静)比作了水中的荇藻(虚、动)。
论语十则
子曰:
“学而时习之,不亦说(yuè)乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?
”(《学而》)
孔子说:
“学习知识并且时常复习它,不也是很愉快的吗?
有志同道合的人从远方来和我一起讨论问题,不也是很快乐吗?
别人不了解(知道)我,我却不怨恨(生气),不也是道德上有修养的人吗?
”
重点字词解释:
(1)子:
先生,指孔子。
(2)时习:
时常地复习。
(3)学:
学习。
(4)说:
悦的古字,高兴,愉快的意思。
(5)朋:
志同道合的人
(6)乐:
快乐。
(7)人不知:
此句不完整,没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言,知,是了解的意思。
人不知,是说别人不了解自己。
(8)愠(yùn):
生气,发怒。
(9)君子:
道德修养高的人。
(10)曰:
说,说道。
(11)而:
顺接连词,表示被连接的两个部分意思是顺着下来的,可不译。
(12)之:
代词,指学过的旧知识。
(13)不:
表示判断。
(14)乎:
语助词,相当于“吗”。
“不亦……乎”,即“不是……吗”,反问句式。
(15)自:
从。
(16)日:
每天。
本段理解:
第1句话讲的是学习方法。
对于知识,“学”只是一个认识过程,“习”是一个巩固的过程,要想获得更多的知识,必须“学”与“习”统一起来。
第2句话讲的是学习乐趣。
志同道合的人来往可以增进友谊,并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。
“人不知”,后面省略了宾语“之”,可译为“我”或“自己”。
曾子曰:
“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身:
为(wèi)人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传(chuán)不习乎?
”(《学而》)
曾子说:
"我每天多次地反省自己:
替别人出谋划策是否尽心尽力了呢?
跟朋友交往是否真诚相待了呢?
老师传授的知识是否时常复习了呢?
"
重点字词解释:
(1)曾子:
姓曾名参(shēn)字子舆(yù),是孔子的得意门生,以孝子出名。
(2)三省(xǐng):
多次反省。
省:
检查,反省。
三:
泛指多次。
多次进行自我检查反省。
(3)忠:
旧注曰:
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
为:
替。
谋:
谋事。
(4)信:
旧注曰:
信者,诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系。
意思是:
真诚、诚实。
(5)传不习:
传(动词用做名词),旧注曰(yuē):
“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等。
传:
老师传授的知识。
子曰:
“温故而知新,可以为师矣(yǐ)。
”
(《为政》)
孔子说:
“温习学过的知识,从而得到新的理解与体会,凭借这点就可以做别人的老师了。
”
重点字词解释:
温:
温习。
故:
形容词用作名词,旧的知识。
而:
连词,表顺承,就。
知新:
有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。
知,领悟。
可:
可以
以:
凭借。
为:
名词用作动词,作为。
以为:
以(之)为,凭借(这一点)作为。
之,代指温故而知新,译为“这一点”。
师:
教师,老师。
矣:
句末语助词“了”。
子曰:
“学而不思则罔(wǎng),思而不学则殆(dài)。
”(《为政》)
孔子说:
“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从,只是思考而不学习,就会因疑惑又无所得而对思想产生害处。
”
重点字词解释:
学:
学习。
这里指死记硬背不求甚解。
而:
连词,表转折。
则:
连词,相当于“就”,“便”。
思:
思考,思索。
罔(wǎng):
迷惑。
意思是感到迷茫而无所适从。
殆(dài):
有害。
本段理解:
本段讲了学习与思考的辩证关系,认为二者不可偏废。
子曰:
“由,诲女(rǔ)知之乎!
知之为知之,不知为不知,是知(zhì)也。
”(《为政》)
孔子说:
“仲由啊,让为师教导你对待知与不知的态度吧!
知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明的。
”
重点字词解释:
女:
通假字:
同“汝”,人称代词,你。
知(zhì):
通假字:
同“智”,聪明,智慧。
之:
代孔子教的东西,它。
诲(huì):
教,传授。
乎:
语音助词。
由:
仲由字(子路)孔子得意门生,以政事见称。
是:
这。
本段理解:
孔子说这段话意思是言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领,要实事求是。
要有诚实、谦虚的态度,不要不懂装懂。
子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省(xǐng)也。
”(《里仁》)
孔子说:
“看见德才兼备的人就想着向他看齐;看见不德才兼备的人就要反省自己,有没有和他相似的毛病。
”
重点字词解释:
思:
希望,想着。
省:
指反省有没有相同的毛病。
齐:
看齐。
贤人:
德才兼备的人。
焉:
兼词,相当于“于之”,从他们中间。
本段理解:
要向一切人学习,随时随地都要注意学习。
虚心学习,以人为鉴,取长补短。
子曰:
“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”(《述而》)
孔子说:
“几个人在一起,其中必定有可能作为我的老师的人,要选择他们的优点来学习,如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点,若有,要一起加以改正。
”
重点字词解释:
必有我师焉:
其中必定有可作为我的老师的人。
焉,相当于“于之”,即“在其中”的意思。
三:
泛指多人;古代汉语里“三”往往不是具体数字。
有时是实指,有时是虚指。
行:
一起。
必:
副词,一定。
师:
老师,先生。
焉:
兼词“于之”,在那里;
择:
选择。
其:
代词,代指他们。
善者:
好的,这里指优点。
而:
顺接连词。
从:
跟从,学习。
之:
字指择其【善者】而从之:
代指善者;即好的:
优点。
之:
字指其不【善者】而改之:
代指不善者,即不好的。
改之:
改变。
曾子曰:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”(《泰伯》)
曾子说:
“有抱负的人不可以不胸怀宽广,刚强勇毅,因为他肩负着重大的使命(或责任),而实现使命的道路又很遥远。
把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?
直到死才停止奋斗,这不也是很遥远的吗?
”
重点字词解释:
士:
有抱负的人。
弘毅:
胸怀宽广,刚强勇毅。
仁:
这里指儒家的推己及人,仁爱待人。
为:
看作。
任:
责任。
已:
停止。
远:
遥远。
子曰:
“岁寒,然后知松柏之后凋也。
”(《子罕》)
孔子说:
"天气寒冷了,才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的。
"
重点字词解释:
之:
这里的之是结构助词,用在主谓之间,取消句子的独立性,变成偏正结构,不译或勉强译作“是”。
岁寒:
一年中的寒冷季节,深冬。
然后(古今词):
然,后。
意思是分开来解释的。
然,这样。
后,以后。
本段理解:
本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。
子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”
子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”(《卫灵公》)
子贡问道:
"有没有可以终身奉行的一个字呢?
”
孔子说:
“那大概就是‘恕’字吧!
自己不喜欢的事物,不要施加于别人身上。
”
重点字词解释:
一言:
一个字。
行:
奉行。
其恕乎:
其:
大概,也许。
恕:
用自己的心来推想别人的心,指儒家的推己及人,仁爱待人。
欲:
喜欢,想。
想要(做的事)。
施:
施加。
其:
大概。
本段理解:
“己所不欲,勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。
它在今天的社会道德修养方面有积极意义,已成为警世格言.
《论语十则》总共三类:
学习方法,学习态度,个人修养。
第一则是学习方法和个人修养,启发人们热爱学习,加强自律。
第二则是学习方法,讲知识的继承和创新。
第三则是学习方法,强调复习对知识的必要性。
第四则是学习态度,强调学习要和思考相结合,阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学习态度,通过对话论述了聪敏好
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