第十讲 中国佛教简史.docx
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第十讲中国佛教简史
第十讲中国佛教简史·传译时期
汉—晋时期(2BC-420)
•第一节佛教的初传
•1、汉哀帝元寿元年(2BC)博士弟子景卢
•2、汉明帝永平十年(67AD)感梦求法
第二节译经:
(早期的译经)
1、《四十二章经》和《牟子理惑论》
2、安世高的译经:
146年到达洛阳
小乘佛教禅数学
3、支娄迦谶的译经:
大乘佛教般若经
4、道安的译经
5、鸠摩罗什的译经
第三节求法:
•1、朱士行
•2、法显
第四节佛教中国化的初步尝试
•
(1)试图依附中国本土文化:
•依附黄老
•玄佛合流
•依附儒家
•依附政权
•
(2)贵族化的佛教
第十一讲中国佛教简史·融汇时期(南北朝时期)
一、学派化:
学派与宗派的区别
•齐:
479年禁卫军首领萧道成自立为帝
•宋:
417年灭后秦
•梁:
502年雍州刺史萧衍灭齐
•陈:
557年部将陈霸先称帝
•北魏(386-534)孝文帝的改革及其影响
•迁都洛阳;朝堂禁说鲜卑语
学派:
同一学科中由于学说,观点不同而形成的派别
宗派:
政治、学术、宗教方面的自成一派而和别派对立的集团
二、平民化:
•平民化的标志:
•1、凿窟造像:
•佛教以更加直观的形式呈现在平民面前
•石窟
2、疑伪经的出现
•疑伪经的含义
•疑伪经举例:
《父母恩重经》
•敦煌出土本现收于大正藏第八十五册。
内容叙说父母恩之深重,为报其恩,必于七月十五日行盂兰盆供养,并应经常书写、读诵本经。
一般认为是唐代以前或初唐之时所伪撰者。
•流通于我国及日本,有关其注释之书甚多,日本文学作品中亦常引用本经经文,故本经堪称为儒教化的佛典之一。
三、地域化:
•地域化的明显特点:
南文北质
•北方重视禅修、造像、明显依附政治(法果的皇帝如来说)
•南方重视义理、建寺、表面疏远政治(慧远的沙门不敬王者论)
•地域差别的形成原因?
四、冲突与融合的加剧
•1、梁武帝崇佛:
504皈依佛教
•优待僧侣,奖励义学
•广建佛寺,盛造佛像
•扶持翻译佛教典籍
•著书立说
•制定戒律
•2、北魏太武帝灭佛
•446年灭佛。
•原因:
道教与政治(私藏武器)、经济
•3、北周武帝灭佛
•577年废佛。
佛道并废;不伤人;设立通道观,提倡会通三教(以儒家为本)
三武一宗法难
•
(一)北魏太武帝听信司徒崔浩、道士寇谦之之言而压迫佛教。
太平真君七年(446),尽诛长安沙门,破坏一切经典图像,北魏佛教遂遭毁灭。
•
(二)北周武帝信纳道士张宾与卫元嵩之论,建德二年(573)下令废佛道二教,毁坏经像,并令沙门、道士还俗,仅选名德者一百二十人安置于通道观。
•(三)唐武宗时宰相李德裕等人排佛,会昌五年(845)帝乃下敕留置若干寺及僧三十名,余皆废弃,并令僧尼还俗。
将佛像、钟、磬改铸为钱币、农具等物,史称会昌法难。
•(四)后周世宗显德二年(955)实行排佛政策,诏令废止寺院三万三百三十六所(佛祖统纪作三千三百三十六所),又下诏毁佛像,收钟、磬、钹、铎之类铸钱。
•上述四次法难中,前二次主要系基于思想上之原因,后二次则系基于经济上之理由。
第十二讲中国佛教简史·鼎盛时期
——隋唐佛学(581—907—960)
第一节隋唐时期佛教繁荣的原因
一、政治上的统一
二、思想上的融合
三、寺院经济的的高度发展
四、社会的稳定与繁荣
第二节隋唐佛教思想的基本内容
•一、本体的主观化:
心性化的处理
•二、方法的直觉化:
•成佛的广度大、步骤少、速度快
•三、思想的圆融化:
各自的判教理论不同
•四、理解的多样化:
各个宗派的独创性
•五、组织的排他性:
法统概念的引入与发展
•六、场所的稳定性:
固定的道场带来了稳定的经济基础,是宗派发展的必要条件之一
•七、造像的生活性:
摆脱神圣性,走向世俗生活
第三节隋唐佛教的基本特点
•一、宗派林立:
独创性
•二、心性觉悟:
内在超越性
•三、审美愉悦:
世俗生活性
第四节隋唐佛教的主要宗派
•一、天台宗
•1、道场:
天台山
•2、祖师:
龙树
•3、理论奠基人:
慧文;慧思
•慧文慧思
•4、实际创始人:
智顗
•5、后代著名祖师:
五祖灌顶,九祖湛然
湛然
•6、基本经典:
《法华经》
7、基本教义:
•A、五时八教的判教理论:
•五时:
华严,鹿苑,方等,般若,涅槃
•化仪四教:
顿;渐;秘密;不定
•化法四教:
藏;通;别;圆
•B、性具实相说
•C、一心三观说
•D、一念三千说
•E、三谛圆融说
•F、止观双修说
二、禅宗
•1、道場:
•少林寺、南華寺、臨濟寺、柏林寺、
•2、祖師:
西天28祖,東土六祖
•3、理論奠基人:
達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍
•達摩弘忍
•4、實際創始人:
慧能
•慧能
•5、基本經典:
楞伽經、金剛經、壇經等
6、基本教義
•
(1)二入四行:
理行二入。
•抱怨行;随缘行;无所求行;称法行
•
(2)心性本净
•(3)觉悟内求
•(4)顿悟成佛
•(5)佛法不离世间
三、华严宗
•1、道场:
长安(西安)
•2、祖师:
以毗卢遮那为开法教主,别立十祖:
普贤、文殊、马鸣、龙树、世亲、杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密;或杜顺以下至宗密五师,称五祖;此五祖加马鸣、龙树,则成七祖。
宗密示寂后,会昌法难起,经论销毁殆尽,宗风衰败。
•3、理论奠基人:
杜顺、智俨
•4、实际创始人:
法藏
•5、基本经典:
《华严经》《华严五教章》等
6、基本教义:
•A、五教十宗的判教理论:
•五教:
依所诠法义之浅深,将如来一代所说教相分为:
(一)小乘教:
阿含等原始佛教与部派佛教思想
•
(二)大乘始教:
含大乘初期的般若类“空始教”和大乘中期的瑜珈行派的“相始教”
•(三)大乘终教:
如来藏真心缘起的思想,《胜蔓夫人经》《大乘起信论》等
•(四)大乘顿教:
《维摩洁经》等顿悟思想
•(五)大乘圆教:
《华严经》中的圆融无碍思想
•十宗:
依佛所说之义理区别为:
•
(一)我法俱有宗,
•
(二)法有我无宗,
•(三)法无去来宗,
•(四)现通假实宗,
•(五)俗妄真实宗,
•(六)诸法但名宗,
•(七)一切皆空宗,
•(八)真德不空宗,
•(九)相想俱绝宗,
•(十)圆明具德宗。
•前六宗即小乘教,七至十依序即大乘始教、终教、顿教、圆教,第十即华严之教旨。
B、法界缘起说
•华严宗旨的骨干,不出法界缘起说。
•法界缘起的意思是:
宇宙万象相即相入,任何一物都是其他万物之缘,万物也都是此一物之缘,自他相待相资,圆融无碍。
一就是多,多就是一。
为说明此事事无碍法界之无尽缘起,本宗立有四法界、十玄门、六相圆融等理论:
•四法界:
事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
•法界:
总括宇宙万有之一心,此一心即法界,故称一心法界;而此一心法界摄上述四法界。
•十玄无碍:
•从十个方面说明万物同体、相即相入、圆融无碍的原理。
十玄门有新古之别,主要借助于教义、理事、解行、因果等十项要目(华严十义)来阐发诸法均具足此无碍圆融之意。
•六相圆融:
•六相:
总相、别相、同相、异相、成相、坏相,一切诸法无不具足上述六相,圆融相即无碍。
华严宗的思想,颇能契合国人追求圆融之心态,后来更成为中国佛教发展的主流方向。
四、净土宗
•1、道场:
庐山东林寺、山西玄中寺等
•东林寺玄中寺
•2、祖师:
历代祖师并无前后传承法统,均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。
按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》,以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。
后印光被推为第十三祖。
•3、理论奠基人:
慧远;昙鸾;道绰
•慧远
•4、实际创始人:
善道
•契此,又称布袋和尚。
生平不详。
自称契此,又号长汀子。
由于常荷担一布袋进入市镇行乞,因此又称布袋和尚。
无寺无家,随处偃卧。
相传曾经睡卧在雪中,而雪不沾身。
平素往往能预知人之吉凶、天候之晴雨。
916年在奉化县岳林寺东廊端坐示寂。
时遗留一偈云︰
•弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。
世人乃以之为弥勒菩萨的化现。
后代江浙间流传的布袋图像,寺庙中往往视之为弥勒菩萨而膜拜供养。
•5、基本经典:
《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。
善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等,为该宗主要代表作。
•6、主要思想;该宗教义简单,主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因,以弥陀的愿力为外缘,内外相应,往生极乐净土。
•善导把修行的方法分为正行和杂行两类。
正行又分为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种,此中又特别把称名作为正业,其他四种为助业,显出称名最重要。
念佛的方法有四种:
①专念佛的名号,称为持名念佛;②观佛的塑像与画像,称为观像念佛;③观想佛的妙相(包括《观经》十六观门),称为观想念佛;④观佛的法身,即谛观实相,称为实相念佛。
后世唯持名念佛最为流行。
认为只要一心专念弥陀一佛名号,就能往生净土。
但因往生者的因行有胜劣之分,往生之相也有九品等差。
•音乐:
邝美云《禅美云声—大悲咒》
•孟庭苇《遇见阿弥陀》
第十三讲中国佛教简史·渗透时期
宋元明清(960——1840)
•一、历史过程简况
•宋代:
意识形态的垄断地位
•元代:
藏传佛教的优越地位
•明代:
封建专制的强化与佛教的衰败
•清代:
明代政策的延续
二、主要代表人物的思想
•1、宋代延寿的融合
•2、宋代契嵩的三教融合思想
•3、明初梵琦的政治态度
•4、明末四大高僧
•5、清代雍正的佛教思想
1、永明延寿(904-975)佛教思想
•A、《宗镜录》中的禅教一致思想
•“举一心为宗,照万法为镜”
•B、《万善同归集》中的禅净双修思想
2、契嵩(1007-1072)
《辅教编》调和儒佛思想
•A、教化的目标一致
•B、五戒与五常是一致的
•C、理论基础上的一致:
立足于心
•但立场是以佛教为中心的。
•孤山智圆(976-1022)
•宗儒为本,接近李翱的复性论。
•宋代开始,儒家的伦理道德规范成为对僧人的基本要求。
3、明初梵琦(1296-1370)
的政治态度
•“本朝第一流宗师”
•理论上没有创新,借助于传统佛教思想资源,利用语言文字技巧讲经说法
•行为上积极靠拢政权
•三礼拜:
皇帝、官僚、法师
4、明末四大高僧
•云栖祩宏(1573-1619)
•《云栖法会·竹窗随笔》
•主张禅、教、净合一,而归宗净土
•儒佛道三教“深浅虽殊,而同归一理”
•批判天主教
紫柏真可(1543-1603)
•《紫柏尊者全集》
•生平三大事:
•德清被捕、矿税征收、修撰《传灯录》
•全面调和教内教外
•全面调和教内各派
•全面调和教宗关系
憨山德清(1546-1623)
•憨山德清(1546-1623)
•《憨山老人梦游全集》
•主张三教一致
•主张禅净双修
•主张宗教不二
澫益智旭(1599-1655)
•澫益智旭(1599-1655)
•《阅藏知津》、《灵峰宗论》
•主张三教合一
•特别崇奉地藏信仰
•主张儒佛结合处在于“孝”的观念
5、清代雍正的佛教思想
•《拣魔辨异录》《御选语录》
•主张三教合一
•主张宗教合一
•反对禅宗呵佛骂祖的行为
三、宋元明清时期佛教的特点
•1、地位边缘化
•2、方法简易化
•3、思想儒家化
•4、寺院封建化
第十四讲近现代转型时期
•第一节时代背景
•第二节转型过程
•1、晚清时期
•2、民国时期
•3、新中国时期
•第三节特点
•1、理性化
•2、生活化
第四节人生佛教与人间佛教
•1、人生佛教:
•太虚针对死鬼的佛教——吴稚晖的“人死观”佛教。
•并不否定外在的神佛概念,相信外在救赎的概念
•2、人间佛教:
•印顺法师对太虚大师思想的发展。
不仅否定死鬼的佛教,也否定神化的佛教。
主张人类自己依靠自己的“正见——正信——正行”来解决自己的问题,创造人间净土。
•人本与创造是其根本特点
•重视五戒十善与四摄六度
•五戒:
不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒
•四摄:
布施、爱语、利行、同事
•六度:
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恨、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴
•3、如何理解人间佛教的现代价值?
•欣赏《送别》
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