七十二绝技之鹰爪手鹰爪功大力金刚.docx
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七十二绝技之鹰爪手鹰爪功大力金刚
陈子正大力鹰爪功法节选并增补少林指功部分
一、鹰爪门源流鹰爪门拳术,原系象形。
因鹰为猛禽类之一,其性猛,其爪利,运用爪之抓力,即可战胜它含。
其拳曰联手,乃鹰爪力之总名也。
此种手法,与他家拳术迎异,事以抓打擒拿,分筋错骨为主,敌愈近愈易制胜。
敌虽具铜皮铁骨,未有不披靡者。
考鹰爪门拳术之源流,明代末年抗倭名将戚继光在《纪效新书?
拳经捷要》中就记有,
“古今拳家,宋太祖有三十二式长拳,又有六步拳、猴拳、化拳,名势各有所称,而实大同小异。
至今之温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪翻、十二短,此亦善之善者也。
吕红八下虽刚,未及组张短打。
山东李半天之腿,鹰爪王之拿,千跌张之跌、张伯敬之打,少林寺之棍与青田棍法相兼,杨氏枪法与巴子拳棍,皆今之有名者。
”
由上述可见,当时鹰爪拳术已盛行于民问。
然我国武术,向乏记载,元、明二代已不知传于何人矣。
据陈子正先生曰,其术源于沥泉憎,后沥泉僧以此术授与岳武穆,故世以岳氏鹰手呼之。
但据先生之嫡传高徒、河北鹰爪门名师刘法孟先生曰,其术源于岳飞,后清代有沥泉僧者,得承真传,惟沥泉僧本为翻子门名僧,因见该拳鹰爪手法可取,故将鹰爪之手法,渗入翻子拳术中,兼而练之。
后辗转传于道济和尚,道济又传于法成僧,继传于保定刘士俊,士俊而发扬光大之也。
以上二说,关键之处沥泉增为何代人,然因乏记载,实已无从考据矣。
有史可考者,其拳发扬于刘士俊。
士俊为直隶雄县孤庄村人,家贫,尝以佣工糊口,嗜武技,昼虽劳瘁,夜仍练拳不辍,人咸奇之。
年二十许,技击已有心得,每贩菜毕,即空场练之,习以为常,人亦不怪之。
村有某寺,每值担休息,即练身手。
适为寺僧道济咨见,奇其力猛腿快,不禁喝采。
即毕、僧曰:
“技虽佳、惜不足搏人耳。
”俊不服,请与较,僧不答,立而不动,俊即上步,反自扑倒。
始大惊,经询,方知僧身怀岳氏鹰手绝技遂膝行请为弟子。
僧曰:
“孺子可教也。
”自此俊随师学艺,后又从师师伯法成僧。
士俊经多年苦练,技乃大成后辞师来京,以授艺为生。
时北京名手辈出,精技击者,多下场与较,悉败,被誉为“大杆子刘”,遂名扬京城,威震京南也。
鹰爪门功夫,得士俊真传,厥为刘成有。
成有初学技于飞腿扬景山,继受业于刘德全、刘士俊、董宪周,深得少林派之神髓,尤精岳氏连拳、八翻散手,雄踞燕冀。
成有再传其子刘启文、外甥陈子正。
子正深得刘师真传,秉意发扬鹰爪拳技,曾先后任教于上海精武体育会、香港精武会,并在先辈把岳氏连拳及翻子门融为一体的基础上,吸收少林嫡派鹰爪手法,首创鹰爪翻子门,以鹰爪门绝技名震武林。
民国十七年,南京举办第一次国术大考,以选拔国术人材。
先生在无法推却的情况下,遂登台,不意先声夺人,致寒敌胆。
遇所编对夫,皆不战自退,甘败下风,先生默然曰:
“神州英雄果如此乎,吾甚悔此一
行。
”
自此世呼“鹰爪王”。
二、鹰爪功与鹰爪门拳功之关系
鹰爪门拳术,虽系象形,但它只运用鹰爪叼抓之长,而不突出形象之相似也,非今大陆
之表演类象形鹰爪拳。
该门除鹰爪十路行拳、五十路连拳外还有罗汉拳、大雄拳、八步追、八面追及对练等。
其术源于岳氏鹰手(一名散手)一百零八擒拿术及翻子门拳法、少林嫡派鹰爪功法。
专按人体周身薄弱环节、关节、要害、事以抓打擒拿、分筋错骨、点穴闭气、以静制胜、以柔克刚、雍容儒雅、行无所事,极尽分筋、错骨、点穴、闭气之能事也。
故先师陈子正先生常曰:
“鹰爪拳法,简而快捷,以抓打擒拿、分筋错骨、点穴闭气为主。
运用时贯力足,贯劲整,临敌应用,方显其妙。
”
拳谚云:
“手见手,无处走。
”
敌愈近愈易制胜,与敌交手,敌虽具铜皮铁骨,施用爪力未有不披靡者。
其拳以刚为主,刚柔相济。
劲法采长拳翻子以刚为主之劲法,短拳翻子,岳氏连拳,刚柔相济之劲法及少林嫡派神
功鹰爪功刚柔相济之撑、缩、提、拧劲法融铸神明于一体,遂成鹰爪门拳术阴、阳、冈U、柔、
弹、寸、脆七种劲力。
其掷人与擒拿肘靠纯用阴脆二力,抓用寸力阴力,打用阳、刚、弹、寸、脆六种合力,翻崩用弹力,分筋错骨用阴寸脆力,沾衣们脉用阴柔合力。
号、拿、降、守用阴刚力,七劲混合,变化而神明,无隙可乘,混元一气,得内家之精华,世罕其匹。
凡点穴错骨之功,莫不从此家传出,其技神矣。
其门独传鹰爪绝技,乃为鹰爪门必习之重要功法,其七力皆由此为基而出,以拳法显现
也。
无此不足以显其神威!
盖拳脚为应用之动作,而功夫为拳脚之根本,世未有精拳脚而不练功夫,即可胜人者。
拳与功相辅而行,则拳以功而充其实;功以拳而致其用,相得益彰,庶可无敌。
此古今武术家,莫不如是者也。
故曰练拳者,尤须先练功夫,以充实力,功夫既成,即身体强健,刀剑不伤,疾病不侵,风雨寒暑不能贼,再益以灵妙活泼之拳脚,互相为用,无往不胜也。
故欲习分筋措骨,点穴擒拿法者,必先习鹰爪功。
否则临之以敌,纵其善使巧劲,熟知其法,恐也不能应手奏效也。
力弱者更无论矣。
三、鹰爪功与擒拿点穴之关系
该爪功夫,本系少林,为少林派七十二艺之一。
陈门子正先生得承其师成有少林真传,而融铸神明,遂成鹰爪绝学。
其功主事分筋错骨,点穴擒拿,故言鹰爪者,必言点穴与擒拿也。
惟点穴一法,需以气血循行为主。
如我知某时气血,当行何宫,而其穴位,适于用拿法者,即以指拿之,稍用气力,敌人之气血,因受压而停顿,势必全身麻木,不复转动矣。
但此事言之非艰,行之亦殊不易,非于人身之穴道,用功研之,否则难望其成就也。
且人身无数穴道,可用拿法者甚少。
依少林拿穴谱,只有二十四穴可拿,而此二十四穴,且是否其不为空穴,尚在不可知数。
但擒拿一术专以施用巧劲取胜,分筋错骨,即不必定拿穴道,已是胜人,故二相比较,擒拿之法远较点穴轻松,合用耳。
擒拿一术,既异于拳法,又异于各种功夫,实为专借巧动以制敌之法,固非徒持拙力者所可同日而语也。
盖与敌相斗,敌之实力胜于已,欲与之角力,因无取胜之理,乃使巧劲以制之也。
故善擒拿法者,恒能于敌无意之间,运其三指以制胜。
然擒与拿本为二种手法,以掌捉人而统握者谓之擒;以大中食三指之指头,互相叩合,依拈物状,以提敌之紧要部位,运其功力以制人者谓之拿。
擒拿之法实主在于拿而次在于擒,而拿法得力处又在大中食三指,惟平常之人,实力虽大,用于拳掌有余,若用于指头,恐也感不足。
因指端之力,至有限也,力弱者更无论美。
擒拿虽善使巧劲之法,然不加功夫,而欲用指端有限之力以制敌,恐也不能应手奏效。
故欲习擒拿法者,必先将大中食三指,练出一种功劲,可以透入人身,方足以应用。
鹰爪门嫡传鹰爪绝技乃为练习此种指劲之绝妙功夫也,其功外以撑、缩、提、拧四法行功,内练鹰爪混元指力。
功成,其指劲之大,已足驾人,若所学团只在于自卫者,已足制敌矣。
如若再学以巧妙之法,拳功并济,相得益彰,何坚不摧,何敌不克。
临敌之时,轻描淡写,一举手间,即可使强敌折服,如吹毛拾芥,不费周章也。
四、鹰爪内功与外功之关系
陈子正先生曰;“鹰爪门拳术以气为主,以血为辅,盖气为血之先导,故气充则血畅;
10血为养份输送之媒,故气盛则体健,单练外而不练内,或读能以气运血,而皮肤不知加以锻炼,二者皆难收实用之效。
”
故谚云:
“内练一口气,外练筋骨皮。
”诚哉是语也。
鹰爪门鹰爪内功,以练气为主,行气入膜,运行气血以充实全身,盖气为力之先导,无气则不能有力也。
其主旨在于以神役气,以气使力,劲达指尖,精、气、神三者循回往复,周行不息,则自然身健而指坚矣。
盖吾人之生,固全恃乎气血,而气之运行,完全在于内腑,而外与血液依筋络而循行相应,而体箭之间,气固不能达。
鹰爪内功,即将气运于指尖,而使身健指强之法。
其功以鹰爪门名师刘法孟先生(陈子正嫡传高徒)之鹰爪点石功及鹰爪混元指为绝妙之法是也。
鹰爪门鹰爪外功,以少林嫡派七十二艺鹰爪功为主,兼习旋拧之法,以练皮练劲为宗,乃练劲贯指之法也。
至鹰爪内功与外功之关系,实为互为助益、互相维系者也。
有外功而无内功,难以登峰造极;有内功而无外功,亦难收实用之效。
苟内外兼修,互相为用,方可称神勇也。
功成,自然指力坚凝,刚柔相济,引达于外,劲透人身,始克得鹰爪之妙,用之应手。
以之自卫制敌,敌势必知难而退,不战而胜也。
五、练武要旨与修养练习
武术之要旨,固在于强身健体,坚实筋肉,抗暴御侮。
然此非空言所能致效,必须认真从事练习,依法修练,不荒不怠,而后能成。
练功有三要五忌七伤,三要为渐进、恒心、节欲是也(其已在“百日速成铁砂掌功”中讲述,不再重述)。
五忌为:
忌荒惰、忌骄矜、忌躁急、忌越滚、忌酒色是也。
七伤为:
近色伤精、暴怒伤气、思虑伤神、善爱伤心、滥饮伤血、懒惰伤筋、躁急伤骨。
知此三要五戒七伤,始可言练功。
学者如有恒心,依法循序渐进,则无不能成者。
学习武事之人,对于道德之修养,亦为最重要之事。
若不讲道德,专事武功,虽未始力足以屈人于一时,然终不能使人永久佩服,即力足以
屈人之身,而不能屈人之心也。
见武术功深之人,谦恭有礼,如蔼可亲,纵使辱之于通街,击之于广市,彼亦能忍受,韬晦功深,不肯轻举妄动以至人于伤残。
彼功夫既精,若不如此,则举手投足间,皆足以伤人杀人,故不为也。
习武者尚德不尚力,此等功夫,非万不得已,不可妄用,惟略得一二手势。
粗知武功皮毛者,则粗心浮气,扬手掷足,欲自显其能力。
尤为小事,甚则好勇斗狠,动辄与人挥拳,胜亦无益,败或残身。
且偶然之胜,亦不可终恃,结果必有胜我之人,此俗语所谓有丈一还有丈二者是也。
此等举动,实为自杀之道,离学武之本旨远矣。
以项羽之勇,而终败于乌江,非武功之不逮,德不及也。
故德性之修养,宜与武功同时并进,而品性犹良之人习武事,则保身无祸。
性情残暴之人习武事,则惹祸招非,此一定不易之理也。
昔闻有投身少林学习武事者,主僧默察其人,趾高气扬,傲慢特甚,与之语,尚豪侠乃留诸寺中,初不教以武技。
惟每日命之入山采樵,日必若干束,虽风雨霜雪,亦不能间断。
不满其数,则继之以夜,稍许意志,鞭挞立志。
其人历尽折磨,惟以欲得其持,含忍待之,经三年之久,娇气消磨殆尽,主僧始授以技。
此非故欲折磨之,实以其骄矜之气太重,学得武功,深恐其在外肇祸,累及少林名誉也。
顾此乃他人消磨之,非自己修养也,少林十条戒约之中,亦有戒杀及好勇斗狠一条,此又可见少林武术,对于德性之修养,亦甚注意也。
凡武术精深之人,于自身之修养外,对于收徒一事,亦须特加注意,务必择性情况良之
人,始传以衣钵。
若性情强暴者,尽可挥诸门外。
宁使所学失传,不可将就。
因此辈学得武术之后,好勇斗狠,固足害人。
甚且流为盗贼,杀人越货,尤足为师门之累,是不可不注意也。
既收徒之后,平日除督促其练习功夫之外,对助德性之修养,亦宜兼顾。
如此熏陶,则其人将来学成必不至越礼逾分矣。
六、指功之练法及异同
练习武技,间须用指,故指力之练习,乃习武不可少之事。
若专习点穴擒拿、分筋错骨者,则更必须练习指功矣。
然用指却有二种,一种为以指插入,一种为以指抓人,顾指功之练法,亦至不一。
即同一功法,亦因习者本身之门派经验不同,而至有异矣。
以指插人之法较以指抓人之法为艰,其主利用指顶点戮之力以制人也。
其功入手之初,当以鹰爪点石功及鹰爪混元指练至有一定成绩之后方可习之,而不可并练。
若初练即习,则只指尖有力,而指之体部不坚,难臻妙境,且流于外壮事倍而功半矣。
故世之练此功而达成功之境者,实百不得一,即因此也。
本门中以北平国术馆二15区国术社社长、陈子正嫡传高徒、鹰爪门名师郭述唐先生专擅此功。
与人交手曾在一招之内即将人穿成血洞数处而闻名矣。
一九二八年在南京国术馆大会中,乃与神腿杜心
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