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十种颜色象征意义
10 十种颜色的象征意义
处在各种文化背景下的人,对颜色都会做出反应,而这种反应往往
是不自觉的。
例如心理学家发现,暖色(红、黄、橙)会让人觉得紧
张、刺激;冷色(蓝、青)则可已让人感到安慰、放松;中性色(紫、
绿、黑、灰、白)却可以使人品味自然、大方。
虽然每种文化对颜色的
解释各有不同,但颜色依然是国际通用的象征体系。
而这也使得颜色成
为人类最重要的象征体系之一。
红色(Red )
红色是暖色中让人感觉最热烈的颜色,红色不仅是最刺激的颜色,
也是意思最不明确的颜色,红色象征着爱与激情,也象征着侵略与战
争。
它既象征好运,也代表危险;它既是繁荣,也是地狱的烈焰。
红色
是一种警告标识它既表示不要做为,又是行动的一种刺激;既是政治色
彩(红色是革命的颜色)又是感情色彩。
在中国,表示红色的字首先是朱。
商周时帝王传承后嗣 ,就已经用
了表明身份的红色印章—朱印。
蒸发提取一种称为朱砂的矿物质就可以
得到这种染料。
另一个表示红色的字是“丹”。
甲骨文写作一丹,表示了出产这种
矿石的矿井。
还有一个表示红色的字“赤”。
在古代神话里把太阳比作一只红色
的三足鸟,称为“赤鸦”,也称“金乌”。
由于“赤”代表了太阳,而
太阳又象征着至高无上的天,所以后世也经常用赤色,即红色来表示尊
贵和高级别的地位。
比如红色的官服是高官的专属服装;皇宫的地阶必
须涂红漆,叫做“赤墀(音同‘持’)”。
北京紫禁城的宫墙饰以红色
即有表示皇家无上尊贵之意。
还有像现代汉语里的“走红”、“红人”
等词汇也是由此意引申而来的。
红色还有更深一层的象征意义。
这一层意义的源头就是“血液”。
红色是血液的颜色,血液是生命的象征,因此红色也就象征了生命和活
力。
“歃血为盟”,所谓“歃血”,就是嘴唇或口旁涂上牲畜的血,意
在表示生命的承诺。
而且祖先在祭祀典礼时也经常会用到各种动物的血
液,更早时甚至用过人的血液,这都是代表生命和灵魂的奉献。
也正是
因为红色和生命、阳气挂上了钩,所以红色也被用来驱鬼避祟,因为邪
祟都是“阴”的,是惧怕有活力的阳气的。
最典型的例子就是人逢“本
命年”时,要穿红色内衣或系红色腰带来抵挡灾祸,逢凶化吉。
此外还
有给孩子手腕上系红绳,盖房上梁时在大梁上系红布等等民俗。
在民间,“月下老人”、“红线系足”和“赤绳子耳”的传说,引
出了中国婚姻的主色调。
因为结婚是幸福美好的喜事,所以其主色调红
色自然便带有了吉庆和谐之寓意;而结婚又意味着家族很快就会“添
丁”(即生育),所以红色也有了预示繁荣昌盛的引申义。
时至今日,由于历史、传统、文化的传承,某种特定的色彩甚至可
以作为一个国家和民族的象征。
对于中国人来说,这种特定的色彩非
“中国红”莫属。
圣经》是一部记载神的历史和人类救赎史的“书中之书”,多次提
及的”“血”成为贯穿全书的血线,被赋予了深刻而丰富的象征意义。
红色是含有生命的血液(依 63:
2-3),战争、死亡(默 6:
4)及罪
恶(依 1:
18)的象征。
红色的东西,有红色的珊瑚(哀 4:
7)、酒(依
63:
2);动物如红牛(户 19:
2)、红马(匝 1:
8),呈红色的初生婴儿
(创 25:
25 ),有血色的青年(撒上 16:
12 )等。
在这些红色当中,唯
有生命的血液具有象征意义,象征着生命的禁忌、祭祀、牺牲、仁爱和
盟约。
血对于古代以色列人是禁忌,其原因有二:
一是认为“生命、灵
魂”寓居在血中,血就是“生命、灵魂”。
经上说:
“但应记住:
不可
吃血,因为血是生命,你不可将生命与肉一起吃。
”(申 12:
23 )在这
段经文中,“生命、灵魂”和“血”甚至互相转换使用。
二是古代人
中,很多民族把血当成生命的象征,所以才会有“歃血为盟”,或用血
祭邪神。
故此,作为“司祭的国家,圣洁的国民(出 19 :
6 )”,以色
列人是不吃血制品的。
红色的血用于祭献,象征着赎罪。
因为肉躯的生命是在血内,我为你们指定了血,在祭坛上为你们的
生命赎罪,因为血具有生命,故能赎罪。
(肋 17:
11 )
旧约时代,上主藉着梅瑟在西乃山上颁布律法、诫命之后,“就用
朱红线和牛膝草,蘸上牛犊和公山羊的血和水,洒在约书和全民众身
上,说:
这是天主向你们所命定的盟约的血”(希 9 :
19-20 )在赎罪
祭中,祭品为大司祭和全会众是一只公牛犊(肋4:
3-14),为官长是
一只公山羊(肋 4:
23),为平民是一只母山羊(肋 4:
28),或一只母
羔羊(肋 4:
32),最后都要把它们的血涂在全燔祭祭坛的四周。
旧约里的种种祭献,没有一种能永久成就赎罪的事。
所以大祭司必
须每年一次进入至圣所献祭,为百姓赎罪(肋 16 :
12 -16 )。
从亚伯尔到则济利亚为止,都是流血的事件,是信上主的“义人”
所流的血(玛 23 :
35 )。
耶稣基督来了,自愿充当献祭的羔羊,以除
去世人的罪孽(若 1 :
29 )。
“可是基督一到,就作了未来鸿恩的大司祭,他经过了那更大、
更齐全的,不是人手所造,不属于受造世界的帐幕,不是带着公山羊和
牛犊的血,而是带着自己的血,一次而为永远进入了天上的圣殿,获得
了永远的救赎。
假如公山羊和牛犊的血,以及母牛的灰烬,洒在那些受
玷污的人身上,可净化他们得到肉身的洁净,何况基督的血呢?
他借
着永生的神,已把自己毫无瑕疵的奉献于天主,他的血岂不更能洁净我
们的良心,除去死亡的行为,好去事奉生活的天主﹖”(9:
11—14 )
耶稣是借着血和水而来的(若一 5 :
6 )。
耶稣基督代我们而死,
完成上主的旨意,以自己的宝血定立了新约。
这就充分表明了三位一体
天主(父、子、圣神)对我们的爱(若 3 :
16 )
旧约一直说的是动物的血,人的血,但是到了新约,天主子毕一役
而竟全功,“因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有
了”(来 10 :
26 -29 )。
在教会的弥撒礼仪中,红色象征着爱,也代表了殉道,用于纪念耶
稣苦难的圣枝主日,圣周星期五,圣神降临及所有纪念耶稣苦难的日
子,宗徒与圣史节,以及殉道圣人的庆节,举祭的司铎都要身穿红色祭
衣。
黄色(Yellow)
黄色是三原色之一,给人轻快、充满希望和活力的感觉。
黄色总是
与金色,太阳,启迪,等事物联系在一起。
许多春天开放的花都是黄色
的,因此黄色也象征新生。
在许多国家,黄色还代表胆小,怯懦,有一
些国家认为,黄色代表嫉妒,黄色旗帜则表示疾病与检疫隔离。
中国的五行论中,把黄色与土相配,在古人心目中常常被看作君权
的象征。
“土为尊”,这首先起源于古代农业民族的“敬土”思想。
此
后这种思想又与儒家大一统思想揉合在一起,认为以汉族为主体的统一
王朝就是这样一个处于“中央土”的帝国,而有别于周边的“四夷”,
这样“黄色”通过土就与“正统”、“尊崇”联系起来,为君主的统治
提供了“合理性”的论证。
古代又有“龙战于野,其血玄黄”的说法:
龙在打仗的时候,流的血是黄色的,而君主又以龙为象征,黄色与君主
就发生了更为直接的联系。
这样,黄色就象征着君权神授,代表尊贵、
庄严,至高无上,神圣不可侵犯。
周代以黄钺代表天子权力,隋代以后皇帝穿黄龙袍,黄色成为君主
独占的颜色。
宋朝以后,明黄色是皇帝专用的颜色。
清朝也规定,明黄
是帝王专用色,贵族只能用深黄色(美称金黄),稍带红色的杏黄不
禁,民间也可用。
黄色是中华民族文化象征。
中国人是黄种人,古代有“黄帝”,我
们常称自己为“炎黄子孙”,把适合举行重大仪式的日子称为黄道吉
日。
佛教也崇尚黄色,和尚、喇嘛的袈裟皆为黄色。
《释名·释采帛》
释:
“黄,晃也,犹晃晃,像日光色也”,象征光明。
特别是在藏传佛
教中的代表意义非常多:
黄颜色代表着兴旺;在五色经幡中黄颜色则象
征着土地;藏传佛教五大教派中“格鲁派”的特定颜色也是黄颜色,因
为此派僧众所着袈裟和僧帽均为黄色。
在圣经中,黄色、特别是金黄色是宗教节日庆典的主要色调。
按旧
约记载,五旬节称为收成节(出 23 :
16 );为建造装饰圣所奉献的黄
金和黄铜等金色饰品,代表着欢庆和喜乐气氛。
黄色也代表着悲伤和耻辱。
放救世主入坟墓的圣像中使用黄色;黄
色令人联想到圣经故事中犹达斯为了 30 枚银币出卖了耶稣,在教会许
多的绘画中犹达斯一直穿黄色的衣服,因此黄色往往在西方成为背叛、
胆小、卑怯和病态象征。
在教会弥撒礼仪中,由于华夏民族以黄色为尊,曾特别申请圣座让
华人用黄色祭衣。
得到比约十二世的批准。
且在没有其他祭衣的情况
下,除追思黑色外,黄色祭衣可代替一切颜色。
金色 (Aurum )
金色,是一种最辉煌的光泽色,更是大自然中至高无上的纯色,它
是太阳的颜色,它代表着温暖与幸福,也拥有照耀人间、光芒四射的魅
力。
自古以来,黄金的价值赋予金色以满足、奢侈、财富、华丽、高
贵、炫耀、神圣、名誉及忠诚等特殊意义。
中国古代的“正黄色”就几乎可以等同于金色。
金色代表着人们亘
古不变的美好希冀,古代以各种吉祥图案与文字为内容的金色器物。
如
象征神圣的龙,象征高贵的凤,象征荣华富贵的牡丹等等。
这些伴有浓
郁中国特色的象征组合方式,与金器进行结合,既满足了人们追逐财富
的心理,又满足了对种种美好寓意的寄托。
同时,金色在中国的色彩文化中具有崇高的象征意义,金色的太
阳、金色的树叶、金色的琉璃瓦都是京城最亮丽的色彩。
佛教的殿宇、佛像、佛龛、法器多为金色,有“佛是金妆,人是衣
妆”的说法。
金色常常都用另一组词来代替,就是光、光明。
据旧约记载,天主创造了天地之后,首先创造了光。
因着这第一缕
光,世界有了夜昼,大地有了生机。
此外,“光”是旧约中常提到的象
征,一般意味着上主的临在,及其对于他的子民的特别照顾;有时也形
容人的德行,特别是爱德。
在基督教信仰里,光有着特殊的意义。
金子是这种光的物质体现
者,象征着物化了的神性光明,因为它洁净,从不生锈,永不腐朽。
在基督信仰中,金色象征神的属性和上主的荣耀。
金色被用于表现
天国光明的意义。
阿维林采夫说:
“拜占庭制作出镶着金底的马赛克,
西方创造的是门窗的彩花玻璃。
在马赛克里,就连彩色玻璃本身也象闪
闪发光的金子一样。
”法国艺术史家丹纳这样描述说,“教堂内部……
奇异的照明,好像开向天国的窗户。
”
在绘画中,天主、天使、圣人的头上都被饰以一个金色的光圈。
在
教会礼仪中,除黑色以外,金色祭衣可代替一切颜色的祭衣。
橙色 (Orange )
橙色是红黄两色结合产生的一种颜色,因此,橙色也具有着两种颜
色的象征涵义。
橙色或是“红色”激情与“黄色”灵性的平衡,或是两
者的极端表现。
橙色既象征着奢华与辉煌,同时也代表放弃世间所有快
乐(在一些佛教国家,憎侣身穿橙色憎袍)。
古罗马时期,新娘结婚时
会穿橙色礼服,另外,红皓石是一种橙色宝石它象征忠诚与诚实。
橙色欢快活泼,是暖色系中最温暖的色,它使人联想到秋天丰硕的
果实,是一种富足、快乐而幸福的颜色。
橙色代表警戒色,如火车头、
登山服装、背包、救生衣等,在标记色彩标准中被用作指示危险事项、
航海事项和航空事项。
橙色也是喜庆、富贵色,如皇宫里的许多装饰。
据说在餐厅里用橙色可以增加食欲。
在乌克兰,橘色是橘色革命的代表颜色。
橙色更是荷兰的国色,在
荷兰及海外荷兰裔人的影响却持续至今:
荷兰国家足球队的队服为橙
色;南非 1994 年以前国旗的主色为橙白蓝三色,代表了荷兰人的后裔
布尔人早期在南非建立的殖民地奥兰治自由邦及南非共和国。
橘红色,通常在描述琥珀和金子的时候用到,用来代表一种无可抗
拒的光芒和神的显现。
当然它也被用来描述耶稣天主子的荣耀。
琥珀经
常出现在圣人或者是耶稣的头饰上,用来暗示神圣。
“五旬节日一到,众人都聚集一处。
忽然,从天上来了一阵响声,
好像暴风刮来,充满了他们所在的全座房屋。
有些散开好像火的舌头,
停留在他们每人头上,众人都充满了圣神,照圣神赐给他们的话?
说起
外方话来。
”(宗 2:
1-4)火的舌头,在许多呈现圣神降临的的绘画作
品中,橙色成为主色调,让人感受到阳光般的温情。
它是天主临在的标
记,象征着光明、拯救与更新。
绿色 (Lorem ipsu )
绿色是自然界中最常见的颜色。
绿色是生命的原色,象征着平静与
安全,通常被用来表示生命以及生长,代表了健康、活力和对美好未来
的追求。
绿色是春天的色彩,绿色也代表了青春,希望与快乐,绿色还
代表了腐烂,比如食物发霉长绿毛,绿色还象征嫉妒,绿色是穆斯林的
标志色,有人说这是因为先知穆罕默德总是穿着绿色长袍,也有人说因
为绿色象征新的生命。
总的来说这种色彩代表了生命,然而也有例外,就是当它被用来标
示疾病的时候。
在中国传统文化中,绿色有两重性,它除了表示侠义外,还表示厌
恶。
这是因为人类漫长生活过程中,借助绿色保护自己,赖以生存下
来;但同时,绿色也保护着人类的天敌。
人们把聚集山林、劫富济贫的
人为“绿林好汉”;汉朝时的仆役着绿帻,元朝以后凡娼妓都得着绿头
巾,以示地位低下。
在中国的五行学说中,绿色是木的象征,指春意盎然的日子,代表
着万物复苏,生机勃勃。
西方文化中认为绿色是植物的生命色,是吉祥
色,象征着安全、新鲜、青春和活力。
绿色是环保的象征。
绿色食品指无污染的纯天然食品。
自 1992 年
地球高峰会议正式提出“永续发展”主题,绿色消费被视为是达成全球
永续发展目标之重要工作。
在这里,绿色不仅仅是指绿颜色或是有生命的植物,而是指一种自
然万物和谐共存的生态环境及其保护、维护和改善,依据“红色”禁
止、“黄色”警告、“绿色”通行的惯例,以“绿色”表示合乎科学
性、规范性、规律性,能永久保持通行无阻的含义。
绿色是六种心理学上客观的原色之一,在性格色彩中代表和平、友
善、善于倾听、不希望发生冲突。
绿色是由蓝色和黄色均量混合而成,
因此绿色也被看作是一种和谐的颜色。
绿色同时也是治辅助的颜色,可以消除神经紧张、改善心脏功能,
解除眼睛的疲劳,对治疗神经系统疾病、发烧、溃疡、流感、疟疾、性
病和癌症等疾病有疗效。
对孕妇而言,绿色可以营造一种平静安宁的氛
围。
在圣经中,绿色代表了兴隆茂盛(约 15:
32 ;咏 92:
15 )。
圣经有
绿色的草(创 1:
30;谷 6:
39)、田园及花园(申 11:
10 ;歌 6:
11),
绿色的树叶及未成熟的果实(申 12:
2;约 39:
11 ;依 57:
5)。
许多生
态学家及绿色环保组织认为,圣经中蕴藏着现代人所倡导的环保绿色理
念。
世界最具影响的环保组织——“绿色和平”的徽标就是嘴衔橄榄枝
的白鸽。
按旧约记载,在被洪水围困的诺厄方舟上,当诺厄看到那只飞回的
鸽子“嘴里衔着一根绿的橄榄树枝”(创8:
11),这抹“绿”让他看
到了生命的希望。
生态哲学家 HolmsRolston 认为,诺厄方舟的重要
意义不只是上主与人类立下契约,而且还与其它自然生物如:
鸟、兽、
植物立下契约。
自然生物与人类同等重要。
从生态视角来分析,伊甸园故事表明,人类能控制和利用自然,但
并非毫无限制。
如果人类违背天主的意愿破坏自然环境,人类最终将失
去他赖以生存的家园。
在教会弥撒礼仪中,司铎所穿的绿色祭衣预示着常新的生命与希
望,用于几乎一以贯之的常年期。
蓝色 (Lorem )
蓝色,通常让人联想到海洋、天空、水、宇宙。
由于蓝色沉稳的特
性,具有纯洁、理智、准确的意象。
蓝色象征空虚,无限与神圣。
蓝色
是除白色外最深奥,最纯洁的色彩。
蓝色还象征平静,反省与智慧,在
西方国家,蓝色在口语中代表很多涵义,如忧郁。
蓝色具有深度感,能加深空间深度。
在精神世界,蓝色具有冷静、
清高、廉洁的意义。
在中国古书中,蓝色最早见于《苟子·劝学》“青,取之于蓝,而
青于蓝。
”意思是靛青是从蓼蓝里提炼出来的,但是颜色比蓼蓝更深。
青色是蓝色的一种,象征着诚实、磊落、清高和廉洁。
中国戏剧里,称
廉洁的县官为“青天大老爷”,包公称为包青天。
青色也象征着永恒,
在文学中用“名垂青史”赞美古代英雄和伟人。
在北京故宫中唯一的冷
色就是青色,宫殿门牌都是金字青底,太和殿上“正大光明”四个字,
底也是青色的。
青色象征皇权、神圣、高贵、廉正和永恒。
圣经关于“蓝色”的记载,是指一种蓝色的透明宝石,其质坚细。
这种宝石曾数次见于圣经(出 24:
10 ;依 54:
11 ;默 21:
19 )。
“梅瑟、亚郎、纳达布、阿彼胡和以色列长老中的七十人上了山,
看见了以色列的天主,看见在他脚下好像有一块蓝玉作的薄板,光亮似
蓝天。
”(出 24:
9-10 )由此,蓝色象征天堂和神的恩典。
犹太人相信蓝宝石来自造世主的王座,为了给陷于混沌迷惘中的犹
太人民带来一道光明,而被神从王座上剥下,掷于人间以期传达神的心
声。
高贵纯净的蓝宝石被尊崇为圣职者佩戴的不二选择。
旧约时代,每
逢要举行盛大宗教仪式,所有庄严立于祭坛前的大司祭们的冠冕或盛装
上总会缝着几颗大而闪烁的蓝宝石(参出 28:
17-18 )。
在查理五世收藏的宝石中,有一颗治眼疾的椭圆形东方蓝宝石。
19 世纪,一颗被世人誉为“拥有它者必为王”的卡鲁大帝的护身蓝宝
石,改变了拿破仑一世和爱妻约瑟芬的命运。
它也曾与钻石、珍珠一起
成为英帝国国王、俄国沙皇皇冠上和礼服上不可缺少的饰物。
从彼得大
帝开始,俄国君王就充满了对蓝宝石的疯狂热爱,著名的“俄罗斯钻石
宝库”即使在 75% 的宝石被盗流入民间的情况下,库存中还依然拥有
总重 1700 克拉大颗粒蓝宝石和总重 2600 克拉小粒蓝宝石。
蓝色是灵性知性兼具的色彩,在色彩心理学的测试中发现几乎没有
人对蓝色反感。
明亮的天空蓝,象征希望、理想、独立;暗沉的蓝,意
味着诚实、信赖与权威。
正蓝、宝蓝在热情中带着坚定与智能;淡蓝、
粉蓝可以让所有人完全放松。
紫色 (Quisque )
紫色是人类从光谱中所能看到波长最短的光,英语称为 Violet。
紫
色是高贵神秘的颜色,略带忧郁,代表权威、声望、深刻和精神。
蓝紫
色代表着优雅、孤独、献身,红紫色代表高贵、神秘、神圣的爱。
古时候,紫色染料的价格昂贵,紫色衣料只有富人才能穿着。
因
此,自古以来,在许多文化中,紫色都象征奢侈,财富,华贵与权力。
紫色介于红色与蓝色之间因此,融合了红色的感性与蓝色的理性,紫色
代表节制与深思熟虑后的举动。
紫色也是一种受到相当的限制的颜色,
很少有人会考虑把它作为主色。
紫色美丽而又神秘,表现孤独,让人印
象深刻。
在中国民间传说中,天帝居于天上的“紫微宫”,故而以天帝为父
的人间帝王(天子)和以天帝为信的道教都以紫为瑞。
人们还把道书称为
“紫书”,把神仙居所称为“紫台”。
紫色作为祥瑞、高贵的象征,更
多地被帝王所采用,如称吉瑞之气为“紫气”、“紫电”,皇宫叫做
“紫禁宫”、“紫禁城”。
历代皇帝往往将“紫袍”赐予品位低的臣下,而“著紫”则成为封
建文人奋力追求的荣禄;人无独有偶,在西方,紫色亦代表尊贵,常成
为贵族所爱用的颜色。
苗族人立新房子上栋梁的时候,在梁上写“紫微星高照”。
紫色一词来自于拉丁 Purpura 的一种软体动物,古罗马帝国蒂尔
人从这种动物身上提取紫色染料染成衣物。
在拜占庭时代,来自王族嫡
系的皇帝会将“紫生”(Born To The Purple )一字加于自己的称号,
表明自己的正统出身,紫色最终成为古罗马皇族的专用颜色。
从圣经来看,紫色常常代表至高无上和来自圣神的力量。
经上主要
提及紫红色布的地方,是直接与敬礼有关的,因为它十分贵重,故此它
只被用于圣殿或国王(民 8:
26;则 23:
6)才有资格穿这种布的衣服。
圣所(出 26:
31-36 )及圣殿的帐幔(编下3:
14),圣所的帐棚(出
26:
1-4),司祭及大司祭所着的祭衣(出 28 ;加上 10:
20 ;达 5:
7),
以及其他一些圣殿的布品,都是用这种紫红色细麻布作成的(户 4 )。
在希腊、罗马帝国及新约时代,紫红色的大衣长袍,仍然没有失却
它传统的巨大魅力。
玛加伯犹大战胜哥尔基雅后,所获得的战利品中,
就有紫红色的衣服(加上 4:
23)。
新约《默示录》里被比作淫妇的巴
比 伦 , 为 显 示 她 的 势 力 及 财 富 , 穿 着 紫 红 色 的 服 装 ( 默 17:
4 ;
18:
16 )。
新约记载,保禄在斐理伯传教时,归化的妇女中有一位名叫里狄雅
的,是提雅提辣城卖紫红布的女人(宗 16:
14 )。
在耶稣受苦难时,被
士兵给他披上紫红长袍而加以讥笑凌辱(若 19:
2-5)。
紫色代表神圣、尊贵、慈爱。
在天主教会,主教穿紫色衣服。
紫色
的形成是黑色中加红色,因此教会用来表达希望。
四旬期、将临期(等待耶稣的诞生)的主要颜色是紫色是刻苦、补
赎的象征。
如今,新的礼仪建议在追思已亡瞻礼及其它追思弥撒时用紫
色祭服。
白色 (album )
在许多文化中,白色象征着纯洁,清白与神圣,但是在中国日本及
印度,依照传统,白色却标志这死亡与服丧(欧洲人也曾有一段时间穿
着白色丧服)。
佛教中,白色总与莲花联系在一起——象征着光明与纯
洁——也象征着博学与启迪。
美洲印第安人认为白色代表人的灵魂,伊
斯兰教苏菲派禁欲神秘主义者则视白色为智慧的标志。
古代,因为当时弱小的祖先无法抵抗猛兽的攻击,在视线清晰的白
天,随时有被猛兽扑食的危险,于是便对白色产生了一种本能的恐惧
感。
在中国,白色更多的是一个禁忌词。
在古代的五方说中,西方为白
虎,主萧杀之秋。
所以白色是枯竭而无血色、无生命的表现,象征死
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