吴见非中医十二讲.docx
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吴见非中医十二讲.docx
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吴见非中医十二讲
第一讲:
怎么学中医
中医
“善者,吾之师;不善者,吾之资。
”从古到今有无数学医之人,他们之所以成功、失败,可以给我们提供师资。
先看看现状。
彭佩云说:
“新中国五十年来没有培养出一个真正的中医”。
几乎所有的中医论文都相当于垃圾。
全军尽墨呀!
几个老的死去以后,良医一个也没有了,合格的中医师也是凤毛麟角。
江湖骗子或者南郭先生遍地都是。
若说某某是个庸医,已经抬举了,绝大多数连庸医都不够格。
我常说父亲是个标准的庸医,就他这样的也都不多见了。
这不是愤世嫉俗的说法,这是中医客观的标准。
传统的针灸没有几个会的了,电针、针刀、砭石、刮痧之类招摇过市。
有人针灸甚至埋线,连到乌龟身上,使人挥汗如雨。
“造作杂术,谬言为道”,如此之流,炽盛世间!
中药呢,成份分析、提纯、静脉注射、经方派、时方派、火神派等等,捡个芝麻就当西瓜,乱哄哄你方闹罢我登场。
傅景华先生说目前的中医界是“高位截瘫”,中央的头脑还是清醒的,想振兴中医,可是卫生部、中医药管理局一帮人给卡壳了。
他形容眼下的中医师很多是“人妖”,三不像的都出来了。
整个中医界已经乌烟瘴气、邪师充斥,学医的人要是钻进这个迷魂阵出不来,也就离丧魂落魄不远了。
医道旁落到今天这种地步,其来有渐。
我们上溯去找歧途所在。
我有个舅爹,是个残疾,刻苦学习,连中药的药典他几乎都背会了。
中西医都学了,参遍了一个县的名师。
早年第一次给人用针灸,下手太重,把自己吓着了,就只用药。
晚年在县城很有名气,县医院想方设法要关他的诊所,因为医院的生意受了影响。
他是旧社会很多学医之人一生勤勉的写照。
我有个姑父则不然,看曾祖父的针灸厉害,就跟着学,因为针灸赚钱少而且危险性大,又羡慕起某个老师的中药本事,也没学多久,西医来了,又去跟风,最后一样也没学到,穷困潦倒、夸夸其谈,成为江湖郎中。
如今很多学医的人与他神似。
他们二位的差别在于是否专心致志。
不要说现在邪说纷纭之际,就是明清以降,如果不是特别的根器,即使你专心致志,穷一生之力,也难有良医的成就。
请看裘沛然先生的《瘦因吟过万山归》。
穷一生之力,也只有个“一间微明”的所得,这是师道的终结呀!
这个局面从金元四大家之时就开始了。
中国文化也是从宋末就开始剥落的,“五四运动”就是摧枯拉朽,现在则是剥极来复之时。
四大家之后,各执己见、互相针砭,就都有所知障了。
“读方三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用”,已经成为学医的人几乎都要经历的过程。
甚至读方多的还不如守几个方子一门深入的。
医道分崩离析,落入了“流散无穷”的境地,学人开始了绕圈子、瞎转悠,争讼、没落之象显现,到了今天外道介入,开始妖变。
这种衰败在秦汉就埋下伏笔了。
秦越人、华佗遇害,针灸从此生弊,伤贤之祸,流传后世。
“江南诸师秘仲景要方不传”,蔽贤之过,药方之谛遂致暗而不彰,后人只得余绪。
幸有孙真人出,一时方术全盛,但是祸根已埋,至金元四大家开始了分歧。
正法就是这样式微的。
由真而正而邪,由大明而明亏而晦暗。
到了没落之极的时候,“大师”遍地,头头是道,各说蹊径,而真正的医道就弃绝了。
黄帝为何要“非其人勿教,非其真勿授”,因为教授非人,未得云得,欺世盗名,就会衍生旁说,遮蔽大道。
医是道术,有德可能成苍生大医,无德可能成含灵巨贼。
一旦道德不够,根器不具,“小人负君子之器,盗思夺之矣”,那就会有心生邪见、惑乱师教、引人入暗的事情了。
“君子不可以小得,而可以大受”,如果“乐于小法,则蔽大道”,很多不究竟的东西把人从大道上拐走了。
就如修行,根本在心地,对于气功、神通之类,应当不赞也不毁。
中医医道的式微,由来已久,如果不是大心求道之人,好的结果是在不究竟中转悠一辈子而一间微明,坏的结果是如人入暗则无所见。
罗大伦先生写了一本《古代的良医》,那些良医的成就历程值得我们借鉴。
张景岳、朱丹溪、徐灵胎(我象)等,没有哪一个不是文理兼备,而后半途涉医,最后在《内经》、《伤寒杂病论》上勤求经旨而有得。
“秀才学医,笼中抓鸡”,是经历了印证的。
最后不约而同要回归到经典上。
如同学佛“不见本性,修行无益”,学医不溯本源,多闻无益。
天资好,勤学拜师,都只是积聚资粮而已。
张仲景、扁鹊他们有几本医书?
为何他们成就?
因为他们从源头上来的。
再说说我的学医路。
到目前为止,我仍然只是中医的门外汉。
从小我就拒绝学医,一直屏蔽自己。
妈妈劝我:
“艺多不压身”,我说:
“艺多是累赘”。
傅景华先生说你学一下中医多好,我说万一学会了怎么办。
谭晓阳先生是知道我的,在我们一起讨论医学之后,有几次我拿起《内经》、《伤寒杂病论》,又放回去了。
我不打算改变自己的初衷。
很多人拼命学一辈子也学不会,我却唯恐学会了。
为什么有这种天壤之别呢?
只在于道路不同。
我是从心而不从人的,因此天真任运而不受庸师之欺。
就说自己学《易经》,一拿起就觉得这是象的简明推演,如果去看很多后人注解的,说这个卦是哪个变来的,越看越糊涂,你就会在里面瞎转悠,一辈子学成个神秘兮兮的。
我根本不看后人著作,自己用心,反而通达。
这种个性在学校就形成了。
给你们讲一段故事。
以下摘录自《上学记》:
我在高一迷上了赌博,被老师抓住后,跑到乌鲁木齐,后来就开除去了二中。
二中那两年也考上了几个大学生,老师们都牛气起来了。
可我偏偏是个不服管的。
我自己心想,把命运悬在你们这群庸师手里,还不如我自己来呢。
根本不愿意去跟着老师做那些无用功。
慢慢地又开始玩了,从来不做作业,后来连课堂都懒得去打瞌睡,天天跑到野外找个草堆晒太阳睡觉。
老觉得高中学业有几个月就行了,来日方长。
读高三了。
我越玩越管不住自己。
到后头老师都没人理我。
我当时暗自得计,跟着你们学习那不是死路是什么。
整个高中课程我知道该怎么办,实际上半年就可以让大家都上大学。
在学校连影子都找不到我了。
谁知道心一野,就成了野马无疆,再也收不回来了。
莫说原计划成为空纸,就是想在最后一个月背诵政治、生物都做不到。
到了临近高考一周才急急忙忙死记硬背。
同学们都在吃补药。
我心生一计。
我也吃。
我是典型的狮子座,书上说最好的生物兴奋剂是蜂王浆,我早就想知道那是什么感觉了。
也多点劲把晚上时间利用利用。
于是一下子吃了四支。
你猜怎么着,脑筋蹦蹦跳得响,睡不着。
那时候的东西没有次品假货。
我根本就没看说明。
后来才知道正常人一次最多一支,重病号才能两支呢。
我那时身体非常好,爆发力惊人,虽然个子不高,比那些力士同学力气差得远,但扔标枪、丢石头却最远。
这一下子哪里受得了。
我也犯糊涂了,怎么脑袋里象潮起潮落呀。
我还疑神疑鬼,难道我病了?
我再吃几支看看,如果加重了就是这东西作怪。
又下去三支。
于是直到高考完毕没有睡过觉,除非是瞌睡过去了不知道。
脑血管跳动的声响不停,哪里还能思考、睡觉。
上考场了。
我心想,这回算是玩完了,但我不能乱,乱就彻底毁了。
我努力把自己的思维理成一条线,不让它断,就这样慢慢答题。
我原来做题速度很快的,有充沛时间检查,结果这次总是最后一分钟确定最后一个选择题,根本就谈不上检查,而且画蛇添足的事情都做出来了。
考试完了,松了一口气。
日后经常做梦梦见要赶考,要复读,很害怕。
标准答案出来了,大家估计分数报志愿。
每个人都一道道题回忆统计,有的甚至估计580-590等等,乐观的不少。
我根本就不对答案,直接说,依照我感觉,大概560-570,但是我习惯过高估计自己一点,降一点就应该是真实,540-550吧。
他们把这话去告诉班主任,班主任哈哈大笑,怎么可能?
因为班主任知道我玩疯了。
他只看重自己关心的几个尖子。
分数出来了,我548分,正好压着第一批线。
整个年级520分以上的除我外再无一人,就是说第三批都没有一个。
到底还是讨厌的我给班主任带来了奖金。
教务主任对我爸爸说,如果我每天用半小时功,600分挡不住,就可以去清华。
其实如果没有那个插曲,也差不多了。
从这一点就可以看出,我每科分数都是平平的,没有一门特出。
但是我在学校有两三科在期末总是第一的,现在竟然都是中游。
后来我把复习资料留给了下一届的几个朋友,一科给一个,并且指点他们应该如何如何。
这几个第二年都考上第四批的了,那一科都是全校甚至全县第一,但是其余的科一塌糊涂。
我如果都给他一个人就好了,他们后来都这样埋怨我。
我那时候就想,庸师真是误人子弟呀,让我一个人教一所学校,只需自学两年全上大学。
没有人会相信我判断的。
感到愉快的是我的话后来有了注脚。
前几年我看到一篇报导,有个大学生不读了回去包一个班教,统上重点。
我那时就是这样想的。
那时候考上大学还是稀罕事。
一到大学,发现自己与同学们不是一个层次的,感到孤独。
这时心病也开始了,我逐渐笼罩在灰云惨雾中。
从来不上课,连课本都没有,更不要说做作业了。
期末考试,有个老师到寝室来找我,他对我说:
平时点名从来没你,考试却有。
我敷衍他。
言谈之间,他发现我压根不认识他,我猜他是刚考完的另一科老师了。
于是算平时成绩而没及格。
还有两周要考两科。
我急着回家去和哥们儿见面,一刻也不想停留。
不是有补考吗?
我就跑了。
第二年春节后来补考。
同班补考的笑话我:
还不是乖乖来提前补考?
于是我干脆不补考。
反正还有大补考。
第一学期就挂起三科,其中两科零分。
这是学校历史上不曾有过的。
当时规定,一个学期五科不及格退学、总计四科补考不及格也退学。
我以后就一直处在临界点上。
每学期都四科不及格。
走钢丝一样走到毕业。
有一次,朋友来信说自己对高考没有信心,我想回家帮他。
就让他写电报来谎称家里有事。
结果电报迟迟未到,我按捺不住,决心次日就走。
这时候同学告诉我,明天一早理论力学结业考试。
这时已经上午8点了。
我赶紧借课本、笔记本,临时抱佛脚。
到了下午5点的样子,我坐在上铺说:
到6点就60分,7点就70分,10点就100分。
到了7点多,我说60分够了,多学没用,玩去了。
同室三人都笑死了,并且告诉了大家。
他们认为我死到临头了还嘴硬。
我平时从不学习的,都是考试前几天忙活,这次太仓促了。
第二天考试,我头一个交卷。
交卷前拿一个硬币在手里抛着玩,要决定根号3等于多少。
我没有计算器,开方的办法也忘记了,记不清到底是1.732还是1.742。
硬币往上抛一下,老师的嘴角就往上动一下,把我逗乐了。
第二天一清早,大门还没开,我就翻出宿舍楼,从旁边的收发室逾墙而下,被保安发现了。
一看没有脏物,才放行。
回家后被爸妈骂。
农家送一个孩子读上大学容易吗。
只好又回校。
这一折腾就是10天。
回来后大家都惊讶地望着我。
他们说我考了93分,第一名。
有很多人不及格。
有几个人问我有何秘诀?
我说:
我用的是囫囵吞枣法,你们学不了!
班主任来了,要我交代为何人走了电报才来,我说自己有预感,眼皮跳。
日后我有些同学最听不得别人吹嘘自己成绩如何如何,他们说:
你牛什么,我有个同学压根不学习。
在大学的时候,我看《道德经》也是很吃力的,以后陷入身心黑暗,与心病作斗争,慢慢就有感觉了。
这实质上是一个损之又损的过程。
一切都失去了,在身心废墟上重建自己,完成了一个归根复命的过程,也与道有了契合。
与中医的接触始于妈妈的一场病,我在书中写过了。
后来又救了朋友的母亲。
去年年底决定对中医探求宗旨、追溯本源,这个意愿也达成了。
我甚至不曾学医,现在却要来给中医播种。
这一切都顺理成章发生了。
我知道自己只是个先行者,只要人们从我的路来,在这条中医路上每个人都会比我走得远。
这条路也不是我的,是张仲景、孙思邈、邵雍等先贤早就铺好了的。
宗旨、本源既彻,以此慧眼就可以入于经典了,对《内经》、《伤寒杂病论》的探赜索隐、光明大昭只在目前。
门看得见,钥匙也有了,我怕没有人拿钥匙开门进去,只好多走一程,进到门里招呼人。
因此就要组织参学小组,带头学习二部经典。
这条道路的创始是不易的,后人走起来就轻松了。
从古今学人和我的经历,我们能得出什么结论?
首先,学医必须要有文化资粮。
中国文化是土壤,中医是树木,土不厚积是长不了乔木的,只能长出灌木荆棘。
学习古文就是工具,进一步才能学习人文经典,而有形象、会意思维,培养悟性、理智,形成慧眼。
再进一步才能从人事参悟天道,进于道而得法。
在医道的学习途中,有四种境界:
肉眼、天眼、慧眼、法眼。
西医形而下的就是肉眼,科学手段只是肉眼的延伸。
像刘力红先生羡慕的内视,以及一些“道医”等,都是神通、巫医之类,相当于天眼。
就是一个鬼神,碰到了大疾病也要求医,可见那些都是不足以为道的。
中医是从根本、从究竟处来的,道无鬼神,如果“信巫不信医”,无药可救。
从《道德经》、《易经》等经典能培植出慧眼,就是通过悟性、智慧,明理而求达宗旨。
法眼就是《内经》之义谛,《伤寒杂病论》是其引申。
不到法眼,都是不究竟的,处于前不着村、后不着店的状态中。
因此,学医必须要空怀、归宗、回溯,以进于道。
空怀就是去除所知障,归宗就是求其真要,回溯就是回向经典之根源,这是一条“为道日损”之途。
越学越简单,执一而御万。
现在的人学医则是“为学日益”的,留意于一些繁杂失真的知识,“不知其要,流散无穷”,这是背道而行的。
我目前能贡献大家的有两点,一是指明学医的路,二是提其宗旨,给人一颗龙珠,若有龙象,就被点睛。
有了这两点,不想学医、业余的立刻超出一世庸医,能除自己和亲人身病,因为人最关心自己;有志学医的再进一步,参学《内经》、《伤寒杂病论》,即入其门,无不成就,成就的大小就看愿力了。
这个学医过程其实也是一个渐和顿的过程,我送朋友们一程。
以前的见识都是渐得的,是在反省感悟中随机缘而生的,处在找不到堂寝安隐的路上;现要顿悟根本,自己有眼,甚至有无师智,可以登堂入室而受法了,然后再去“学思益,出才人”。
第二讲:
世界观
世界观
大家知道,中医的理论是脏象经络学说,而其基础则是阴阳五行。
也就是,阴阳五行是古人的世界观,脏象经络则是这种世界观下的人体观。
我们学中医,要从源头上来,就要先明白阴阳五行是什么,它的所以然,有何深刻意义。
这就要从我们怎么看世界谈起了。
对于意识、物质的不同偏执,有了唯心、唯物两种主义,却没有人肯去追溯意识与物质的本原。
如果不清楚世界是怎样来的,做到知根知底,就武断地对世界加个判决,那是容易自欺欺人的。
世界太大,因缘太复杂,每个人的感知都是非常有限的,如同瞎子摸象。
因此在你不具备超凡入圣的智慧之眼时,你只能是盲从的。
爱因斯坦揭开了真相的一角,在没有相对论之前,人们不易理解时间、空间的相对性,无法设想质量中蕴藏着巨大的能量。
同理,如果没有古代的圣人教导我们去看世界的真相,我们也就局限在自己本能的认知中。
唯心、唯物是不能简单地说谁对谁错的,在世俗谛上对于执持唯心见解的,唯物就是相对的真理;对于执持唯物见解的,唯心就是相对的真理;在殊胜谛上则两者都不究竟,一偏于空,一偏于有,都是边见。
古人不去这么分别,而是把世界的本原归于道。
“至道无难,唯嫌拣择”,一有“唯”字,就偏离于道了。
对于人们悟道的途径而言,人法地,地法天,天法道,是一种自然的次第。
唯物、科学具有地的德性,可以作为基础;唯心、宗教具有天的德性,可以进一步作为引领;道就代表真理、本原。
“道,吾不知谁之子,象帝之先”。
道,我不知道是什么衍生出来的,好像是在上帝之前就有了。
先有虚空,后有实质,先有天,后有地,在天地诞生之前道就存在了。
道是一切现象的根本,无名无相,存在于一切事物之中而又不即不离。
所谓修道,就是让品德与道相合。
“天下皆知美之为美,斯恶矣;天下皆知善之为善,斯不善矣”。
美丑、善恶都是现象,都是本真所取的相,对于本真而言,原本是无所谓什么名相的。
“若离诸相,即名诸佛”。
山河大地就不是虚幻的么?
如果从不生不灭的角度看,沧海桑田,成住劫空,也只是变化的现象而已。
古人用道来看世界。
问题出现了,我们怎么知晓道就是真理呢?
这是否需要验证?
那我们必须用自己的智慧结合无可辩驳的道理,来进行推究。
如果道理是如同1加1等于2的公理,也就没有争议,更谈不上验证。
如果道理是真实不虚的,你验不验证它都存在,验证也就失去了意义,只是让不了解的、狐疑的一些人醒悟而已。
站在道理的角度看世界,就是对一切现象加以分析。
一棵树的一片叶子发生了枯败的现象,你可以拿这片叶子进行显微观察、化学分析,得出一个结论。
但是这个结论只是一叶障目的。
因为这片叶子与枝干、土壤、空气、昆虫、气候都有关系,你如果对全局不了解,对一个局部的专注并不足以让你找出究竟的原因。
甚至你还得分析这棵树的种性,看它的基因有无变异。
同理,如果对世界没有根本的了解,就不足以分析其中的一个现象。
因此不推究世界是怎么形成的,我们的认识就都是受局限的、片面的,所谓的道理就都有欠缺、不究竟。
一旦打破沙锅问到底,推究到先有鸡还是先有蛋,就不行了。
道既然能说世界的缘起,而且“其精甚信”、“不出户,知天下”,那是怎样的一种眼光和推演方式呢?
它是正确的吗?
我们是否也能信受奉行?
我们从童蒙时期开始认识世界上的万事万物,是从象开始感知的,慢慢开始识数,长大了开始懂理。
象、数、理是人类认识世界的方式。
我们的认知是从形象上标注万物,又从实质的数量上加以衡量,然后分门别类区别对待。
例如我们接触到黄金,首先从形象上感知与铜相似,然后知道比铜要重实得多,然后归类到贵重金属的范畴中。
任何一个现象,都可以加以表述,这种表述就是信息。
信息就是对于空的一种进驻。
在空里有了象,这个象占据一定的空间,就有了数,这个象、数属于哪个分类就有了理。
我们的认知规则与世界的森罗万象是一致的。
意识与物质是同一个游戏规则的产物。
人类为什么能知世界?
就因为我们的认知与世界是如出一辙的,可以模拟。
如同电脑屏幕上的显示,五花八门,都是现象,这些虚拟现象是在屏幕上演示的。
世界的现象则是在时空背景上演示的。
我们的意识则是在心体上演示的。
电脑屏幕上的显示实质上是背后的二进制编码所演绎的。
这个二进制编码就是信息。
世界现象的纷纭变化也是信息的演绎。
我们的意识也是一种信息流。
信息流是象、数、理的融合。
因此,从信息去推演现象就是顺理成章的思维方式,中医和中国文化都是以信息学的视角去看世界,就如同从基因的编码信息去看会有什么人身现象一样。
电脑的编码流是受程序支配的。
世界变迁的信息是否也有程序支配?
我们的心理、意识是否也有程序支配?
这个程序就是道,追溯这个程序就是天人之学。
我们的思维规则总是把现象进行分类,一直归类到某个种性,这就是理的根本。
例如,树木可分成灌木、乔木,又可加上热带的、寒带的等等标记,然后是具体什么松、柏之类。
树木就是大类,就是种性。
因此,古人的形象思维、类比思维模式是非常自然的。
形象思维是信息的模拟,类比思维是理智的运用,本来就是我们天生的本领。
逻辑只是帮助分别的,但是正如一句名言所说:
“逻辑的心虽然有趣,却是迷惑的种子”,为何?
逻辑是为了严谨地分别,把一切建立在是与非的基础上,假如有一种存在既不是也不非,那就有根本问题。
在我们对自己审视之后,我们知道自己除了见多识广之外,并不见得比孩子聪明。
“下下人有上上智”,一个教授比一个老农可能愚蠢多了,因为他可能偏执于有遗漏的逻辑,却丢掉了本能的认知。
我们既然明白了古人是用信息学的眼光来看待世界,运用对象、数、理的形象、类比来进行模拟,从而追溯于道的,现在我们就来看古人追溯出了一个什么来。
请参看《文明的对话》335页。
世界是怎么来的,穷其本始,必然先有一个最初的1。
如果以0表示无、虚空,1表示最初的有,定义这个1为一个实点,占据同样虚空的一个0为一个虚点,这个实点与虚点就有了1个1和1个0的现象差别。
也就是二进制的11与10的差别。
是在空的基础上先分1、0,又有了1个、0个的分别,进行了两次区分。
11的实质是3,10的实质是2,也就是实有和虚无的差别。
世界就是实点和虚点累积而成的。
实点累积成实有,虚点累积成虚空。
这就是老子所说的道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物皆生于有,有即三,有生于无,无即二;有名万物之母,无名万物之始,同归于玄,玄即本初的一,玄之又玄,众妙之门。
真正的1不可见,是真正的无象,可见的是3与2,显示出1有、0无的表象。
这个1先天地而存在。
这个1不可见,非空非有,即空即有,无所从来,也无所去。
这一推演,我们知道了世界的本源是1、2、3,太极1不可见,可见的有2、3两仪。
2的虚象就是阳,3的实象就是阴。
阴阳贯穿于一切的现象中,互相交流而相依存,太极则作为生生不息的根本。
站在我们栖息的这个天地之间来看,天主要是虚的,也有些星辰是实的,地主要是实的,也隐藏着虚,因此天为阳,阳中有阴,地为阴,阴中有阳。
以阴阳言天,以刚柔言地,刚者充实而象气多,柔者不充而象气少,就有了阴阳、太少的差别。
假如天地不交流,也就没有天地之中的纷纭万象。
天地之间的一切物象都是天地气交的产物,因此就有了四象。
四象继续分演,就有了先天八卦。
乾属天,坤属地,处天地阴阳之交的有六个卦,就是我们所处天地之间的六种变化,也就是说在天地之间将演生出六种大象。
风寒暑湿燥火是这六种大象的表现。
这六种大象可以通过六个卦来表述,而卦象又是三才的阴阳,因此把我们所处的这个天地之间分为三才,三才各分阴阳,就有了与六种大象对应的三阴三阳,天地的交流就通过这三阴三阳的流转而实现。
这就有了厥阴风、少阳火、少阴热、太阳寒、太阴湿、阳明燥的匹配。
三阴三阳匹配的气化现象有多有少,就成了十二地支。
这个阴阳是就象而言的。
世界的本源是1、2、3,相继还会生成4、5、6、7、8、9、10。
1是无象而有的,2是虚的,3是实的。
1在于3中生出了4,这个1是多的,故4是实而有余的。
2与3结合成5,5是虚实之中的界,也是成形的基础。
请参看《文明的对话》336页。
界上载1的无象而实有就是6,界上载虚就是7,界上载实就是8,界上载实而有余就是9,界复制而成空间就是10。
接着又在空中继续这个生成的循环。
以这十个数为基础,可以衍生出不同的数值,显示出实质的千差万别。
这十个数都有一定的个性和现象,可以参照八卦来理解。
1为坎卦,是隐没不见的;2为坤卦,是容纳的,虚就是含一而孕生的;3为震卦,是能动的,实就是动于虚空无碍的;4为巽卦,是发散的,实而有余要逸散;6为乾卦,为天,界上无象而实有;7为兑卦,为泽,界载虚;8为艮卦,为山,界载实;9为离卦,为热,界上实而有余要辐射。
这十个数既然生成了,它们各有性格、品质,是否杂乱无章地漫游在虚空之中呢?
不是的,它们会按河图的形式组织起来。
1与6居于北,2与7居于南,3与8居于东,4与9居于西,5与10居于中。
这五对为何配合在一起?
一个是奇数一个是偶数,阴阳类别不同;相差是五,个性类同。
我们可以理解为同性相斥异性相吸、志同道合走到一起。
这是我们从人事的通理去领悟的。
究竟为何会发生这种组合?
首先1与6是一对生成关系,1结合了5成为6,就像成家有居室了,若离开家还是1,1与6是以家5为媒界而聚的,由于5的寓意是有无得失之间,故1与6同宗共处。
余皆类此。
为何这五对有五方的部署?
这是由四象的分布原理决定的。
请参看《文明的对话》340页、341页。
8代表实的增加虚的减少,7代表实的减少虚的增多,5代表虚实的中和,9代表实的极限,6代表实的隐遁。
以四象而言,8应少阳,7应太阳,9应太阴,6应少阴,太少是多少的意思,8、7应虚的少多,9、6应实的多少。
由于在对我们这个小世界的观察中,北极星是不动的,星系围绕北极而左旋。
轻虚者动为阳,重实者静为阴,众星有向心归附之势,阴而内凝,故北极应少阴之象。
北极又名太一,就是因为其象为天中之一。
少阴既然位北,对应的太阳就在南,左旋而动阳进阴退,故少阳在东,太阴在西。
5是阴阳的和合分界,故在中央。
这五对组合就是五行。
行是什么意思?
是运行的意思。
运行意味着状态、趋势以及对状态、趋势的主导。
例如我们常关心某个事体行进得如何了,就是想知道其状态、趋势以及怎样去主导。
在这种变趋之中会派生出很多现象。
五行就像是主干,现象就像是分支。
这就是天干地支的由来。
五行主导时有太过有不及,故为十天干。
如果仅有阴阳的现象,变化就没有根本;如果仅有五行的代谢,也就失去了变化的灵活。
既有现象的变迁,又有实质的规范,才导致了世界变化的多姿多彩而又合乎规律。
我们用阴阳之象、五行之数去看世界,也就把住了世界的脉搏。
例如一个周期性的现象变化我们认为是阴阳五行的一次往复。
一年地球围绕太阳一周,对于万物既有生长化收藏的一个主干代谢,又有一个从属三阴三阳现象的支派轮回。
从象、数两个角度能够准确表述一个信息,因此阴阳五行就是从信息角度表述现象的根本。
天地之间没有现象不在它的范畴、不在它的经纬之中。
信息与现象一一对应,信息的变化也意味着现象的变化,因此从信息角
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