龙舟与端午节和屈原.docx

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龙舟与端午节和屈原

龙舟与端午节和屈原

　　甲骨文中分别有舟和龙字，但没有“龙舟”连称，说明那时还没有龙舟。

随着历史发展，龙舟一词出现了。

龙舟最初指競渡之舟，后来它的含义扩增了，可以兼指大的船；天子所坐的船也专称龙舟；画有龙纹装饰、甚至有楼台亭阁的游娱之船也称龙舟。

本文专指端午競渡的龙舟。

　　龙舟起源于东南沿海的古越人。

古越人善于驾驶独木舟，他们信奉蛟龙为图腾，“是以剪髪文身，烂然成章，以象龙子者，将以避水神也。

”[1]1976年浙江鄞县石秃山出土了春秋战国时期的靑铜钺，上面刻有龙舟競渡的图案，终于有了实物佐证。

此外，在云南晋宁石寨山古墓出土的一面残铜鼓上，有舟船競渡的图纹，图中的船体狭长平浅，首尾微翘，桨手们作奋力划桨姿态，船上的指挥面对桨手作有节奏的鼓动和指挥。

桨手们的头上都有雉尾装饰，且向后飞扬，反衬出船体飞速前进。

[附图1，上]广西贵罗古墓出土的铜鼓上层，有完整的龙舟競渡图像[附图1，下]。

它们的时代约相当于战国至东汉[2]。

　　我们现在不知道古越龙舟的结构怎样，从铜銊、铜鼓上的图样看，当然比后世简单些，但古朴的艺术性非常突出。

有史以后有关龙舟的结构、取材、大小、长短、形制，龙舟的人数、桨手的培训、挑选等，文献上少见全面的记载，直至明朝的《武陵競渡考略·競渡考》中才有详尽的记载。

[3]《競渡考》虽然有龙舟的大小尺寸，却没有形象的图画。

但可以与现存最早的宋代龙舟图联系起来理解。

宋代龙舟种类之多样化，出乎今人的想象。

其大型的龙舟有多层的楼台亭阁，豪华非常，当是天子所乘的龙舟。

其余龙舟也有大小不同，或八桨，或十桨，都是可以競渡比赛的。

[4][附图2]

　　龙舟发展到后来，內容趋向复杂。

如龙舟競渡的时间定在端午节

　　前后举行，龙舟节和端午节重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龙舟上也必备带粽子。

并且有关龙舟的传说积累很多，最流行的是纪念伟大的诗人屈原，因为据说屈原是五月五日自沉于汩罗江的，粽子是给屈原吃的，一说是给蛟龙吃的，以求保全屈原的屍体…等等。

但在南朝·梁的《荆楚岁时记》中，对五月五競渡的起源，有三种不同说法，一是“按五月五日競渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。

舸舟取其轻利，谓之飞凫。

”值得注意的是，这里没有提龙舟，称之为飞凫。

二是作者摘引邯郸淳《曹娥碑》的原文云：

“五月五日时，迎伍君逆涛而上，为水所淹。

斯又东吴之俗事。

在子胥，不关屈平也。

”其三又引《越地传》云：

“起于越王勾践，不可详矣。

”[5]笔者按，《曹娥碑》全文已佚，这里的摘引，易致误会。

因曹娥是东汉上虞人，传说她的父亲是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是个孝女故事。

伍子胥是春秋吴国故事，似乎张冠李戴。

也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。

但不论曹娥或子胥，都非屈原。

《荆楚岁时记》作者宗懔是楚人，他也听说过龙舟起源于越王勾践，只是详情不知。

这都说明南朝时，五月五的競渡还存在不同传说。

唐朝的诗歌中有以龙舟競渡为纪念屈原的，也有不是指屈原的，到了明朝《競渡考》中，开头就说：

“競渡事本招屈，实始沅湘之间。

…故划船之盛，甲海內。

盖犹有周楚之遗焉。

宜诸路倣傚之者，不能及也。

”不过《競渡考》是专讲武陵的競渡情况的，当然以沅湘为起源地。

　　屈原是公元前299年自沉于汩罗江的，当年，楚怀王为秦所执，过两年客死于秦。

在屈原自溺之前两百余年的吴越两国，已有龙舟競渡活动。

查屈原《楚辞》中提到的船名，计有“舟”字：

“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江”。

[6]；有“舲船”、“吴榜”：

“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。

[7]舲船即通常帶窗的小船。

榜是船桨，也可指船。

有“桂舟”：

“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

”[8]桂舟指用桂树木制造的舟。

所称的舲船、桂舟，吴榜都是其他处也见使用的词，与龙舟无关。

所以司马迁详细叙述屈原如何遭遇楚怀王和襄王的迫害，最终被谪于南方，作“怀沙赋”之后，“怀石自沉汩罗以死。

”紧接着说：

“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称…”司马迁批评他们“终莫敢直谏，其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。

”最后又说；“自屈原沉汩罗后，百有余年，汉有贾生为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。

”[9]如果屈原自沉汩罗以后，当时楚国的百姓们即以划龙舟、投角黍纪念屈原，如此重大之事，司马迁决不会弃而勿写，却连百余年后贾生投书吊念也予以记载。

　　上述考古出土的吴越青銅钺上龙舟競渡的图案，那时还没有统一的汉字，古越文已消失，不可能找到史籍上的记载。

先秦文献里还没有龙舟这个词，《史记》里也没有。

笔者查阅最早提到龙舟的是西汉《淮南子·本经训》，《本经训》的主导思想是主张“春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时…”反对木、水、土、金、火五种物质财富的“遁”，其中的“水遁”是指农业丰收以后“龙舟鷁首，浮吹以娱，此遁于水也。

”汉时的龙舟鷁首，在水上游乐时，还有音乐伴湊，相当繁华热闹，不属于競渡的龙舟，刘安认为是一种不应有的奢侈之风。

[10]但有人引《穆天子传》的记载：

“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼”，因而说：

“龙船在西周穆王时就已出現了。

”[11]这是不足为信的。

因为《穆天子传》相传是记述周穆王出游四方的事，内容荒诞，带神话性质。

如说穆王一次行猎，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之类。

这书相传是晋时人盜魏襄王墓出土的遗物，从晋时算起，距离周穆王也已有两千五百来年，郭璞为之作注说“舟皆以龙鸟为形制，今吴之靑雀舫，此其遗象也。

”[12]郭璞这是以晋时吴地的靑雀舫形制，推论解释两千多年前的“龙舟”，是没有说服力的。

　　与龙舟密切相关的是角黍和端午的问题。

　　角黍的最早记载在晋·周处的《风土记》，此书已佚，《齐民要术》引《风土记》

　　注云：

“俗以先二节日用菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至啖之。

粘黍一名糉，一曰角黍。

盖取阴阳尙相裹未分散之时象也。

”《齐民要术》又引《食经》及《食次》的内容，角黍也可用糯米做。

[13]说明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源当甚早，但那时还没有和龙舟发生关系，这里不作讨论。

　　《风土记》所记的做角黍和端午节吃粽的风俗，起因于秦汉时期，那时中原人民迷信五月五日是“恶月恶日”，《后汉书·礼仪志》里讲一年四季里应该注意的礼仪，其中仲夏之月云：

“故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。

…”[14]。

到南朝时这个风俗更为完整：

“五月五日。

以五彩丝繫臂，名曰辟兵。

令人不病瘟…一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯…名拟甚多。

”[15]。

有的地方在这天用菖蒲叶做成宝剑狀，挂在大门上，认为可以驱赶疫鬼消灾，还有打扫房间，饮雄黄酒等。

这些活动，全国都有，只是内容大同小异，流传至今。

如所众知，端午以后，天气转热，流行性传染病开始流行，饮食不小心，就容易得病，端午节民间的这些活动，可以视为古人的卫生防疫活动。

　　把端午节吃粽子、挂五色线禳灾等和龙舟连在一起，组成为共同风俗的，当在晋以后，其中起有关键性影响的当是纪念屈原投江之事。

距《史记·屈原贾生列传》五百年后的南朝·梁·吴圴在《续齐谐记·五花丝粽》中说：

“屈原五月五日投汨罗水。

楚人哀之。

至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之。

…今世五月五日作粽，并带楝叶五色丝，皆汩罗遗风也。

”为什么用五色丝纒粽，吴均有个故事交代，说是汉时长沙有个姓曲的人，路上遇到一个自称三闾大夫的人，对他说，谢谢你们年年祭祀我，只是祭品常被蛟龙吃掉了，以后请你们“以楝叶塞其上，以彩丝緾之，此二物蛟龙所惮。

曲依其言，今五月五日作粽并楝叶五花丝遗风也。

”[16]这个故事托古到汉时，人们无从对质，但值得注意的是，故事里仍没有牵涉到龙舟競渡，只提到蛟龙偷吃角黍的事。

这与沿海一带崇拜蛟龙为图腾，粽子专门为祭蛟龙而制作的，完全不同，也可以反证龙舟最初不是起源于华中地区。

　　现在所知，歌咏龙舟競渡早而多的当推唐诗。

笔者从《全唐诗》查得咏競渡的诗有九首，其中卢肇“競渡诗”别无新意，元稹“競舟”诗则是批评岳阳赛舟的时间太长，农民负担太重，与本文无关。

其余七首多少都有启发，尤以张建封的“競渡歌”最为生动，令人如身临其境：

“……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。

棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。

鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。

坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹蜺晕。

前船抢水已得标，后船失势空挥桡。

……只将输赢分罚赏，两岸十舟互来往；须臾戏罢各东西，競脫文身请书上……”[17]这首长诗有两点值得注意，一是末句“競脫文身请书上”中的“上”，是为了同前两句末的“赏”及“往”押韵，其叙述的词序应为：

“上书競请脱文身”，说明参加競渡的桨手们要文身代表蛟龙，競渡毕，经过上书的手续，解除文身。

显然这还保留着古越人纹身的风俗。

二是全诗详写龙舟競渡的景象，没有提及纪念屈原，却清楚交代文身手续。

张建封官御史大夫，曾任徐、泗、亳节度，属今苏北皖北地区，故所写的“競渡歌”，反映的是东南吴越古风。

而储光羲“观競渡”[18]、白居易“競渡”[19]、刘禹锡“競渡曲”[20]及李群玉“競渡”[21]等诗中，都提到屈原。

储诗云：

“大夫沉楚水，千祀国人哀。

…”末句并与丰收联系：

“能令秋大有，鼓吹远相催。

”白诗云；“競渡相传为汨罗，不能止遏别无他；自经放逐来憔悴，能较灵均死几多。

”刘诗云；“沅江五月平堤流，邑人相传浮彩舟；灵圴何年歌已矣，哀谣振檝从此起。

……曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。

”。

张说《岳州观競渡》中有句云；“土尙三闾俗，江传二女游。

”[22]“三闾”是“三闾大夫”，即屈原的官职。

“二女游”是指周昭王时东瓯献二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夹拥王身，同溺于水的故事，与龙舟无关，这里从略[23]。

这诗说明唐时已把競渡和纪念屈原联系在一起，但有地区性，即地点在湖南岳州一带。

同时“二女游”的传说还在流行中。

　　到宋朝的黄公绍，有《端午競渡櫂歌》十首，都是描写杭州西湖競渡的，其第四首云：

“贺灵鼍，贺灵鼍，几多翠舞和珠歌；看到日斜犹未足，湧金门外湧金波。

”灵鼍即鼍龙，鼍是鳄鱼，即龙的原型之一。

这是典型的古越人贺灵鼍遺风，没有牵涉到纪念屈原[24]。

　　明·冯梦龙在《东周列国志》中把屈原和龙舟的故事更进一步完整化、通俗化，书里详述屈原受廹害的种种情况，最后屈原“叹曰：

楚事至此，吾不忍见宗室之絶灭。

忽一日，晨起，抱石自投汩罗江而死，其日为五月五日，里人闻原自溺，争棹小舟出江拯救，已无及矣。

里人乃为角黍，投于江中以祭之。

系以彩线，恐为蛟龙所攫食也。

……龙舟競渡之戏，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吴，相沿成俗。

”又说：

“宋元丰中，封原为清烈公，…后复加封原为忠烈王。

髯翁有过忠烈王诗云：

‘峨峨庙貌立江旁，香火争趋忠烈王。

侫骨不知何处杇，龙舟处处吊沧浪。

’”[25]冯梦龙把龙舟起源归在楚国，然后东传到吴国。

冯梦龙不知道这类传说各地都有各自的说法，其特点是结合地区历史风情。

如浙江绍兴地区传说古越国勾践曽于五月五日在这一带操练水军，龙舟競渡是仿照水师操作。

江苏苏州地区的传说则是龙舟競渡起因于伍子胥被吴王夫差杀害，投屍钱塘江，所以后来钱塘江江涛汹涌澎湃，还有子胥的女儿驾舟追潮故事…等。

　　当然，龙舟競渡并不局限于汉族，壮、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少数民族地区都有他们自己的类似龙舟活动。

如大部分壮族地区都过端午节，人们用糯米包成卷狀，中夹猪肉，煮熟后作为节日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。

有些地方这一天整天只吃凉粽，表示对屈原清孝，当月不剃头，表示对屈原崇敬。

端午的中午，把雄黄酒喷洒到房屋四周，以避邪疫。

全家老少都喝一两口雄黄酒，有钱人家还用雄黄酒洗身，表示消灾。

在门口插艾草、枫叶或茅草等，屋里熬醋液，烧柚子皮等，认为它们散发出来的气味，可以驱邪。

靠近河边的壮族，举行龙舟活动，龙舟用长竹扎缚而成，约七八个人一组，競赛的情况和汉族地区一样。

值得注意的是，广西宁明县当地传说，古时候的蛟龙叫“图额”，是壮族的雌性水神，宁明县五月五纪念的不是屈原，而是白母娘。

当天先在室內祭祀祖先，然后换衣，化妆，打扮一番，去看龙舟競赛。

在競赛时，还要放鞭炮和地炮，炮声和呐喊声此起彼应，十分热闹。

与他们祖传的《端阳节歌》所唱的一致：

“划船恭敬白母娘