征文修德求真一.docx

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征文修德求真一

修德求真，我们最好的导师

“修德”是育人理念，浓缩着历代绍兴名士“忧国忧民”的爱国情怀，体现了大学生爱国荣校的理想追求；“求真”，反映了师生的价值追求，是高校大学生重要且应有的精神品质。

校训“修德求真”之思想精髓与古越先贤崇尚自然、务实尚用、开拓进取之“越学”作风一脉相承，成为校园文化个性和学术品格独特而鲜明的标志。

绍兴文理学院百年校史、办学精神和修德求真的校训，潜移默化地影响了历届学生的成长成才。

其一，修德

    修德者培养良好道德品质之谓也。

    德有古今之分，不可一概而论。

古之德可以忠孝仁义礼智信廉耻九字概之。

忠即忠君爱国，孝即孝敬父母，仁即宽厚待人，义即行侠仗义，礼即上下有别，智即意志清醒，信即言行一致，廉即清正廉明，耻即有羞愧之心。

    古人把忠摆在德之首位。

国即君主之国，君主之家，故国即国家，由上天委派所谓天子来主宰，国内一应臣民不管是谁都要忠君，否则即使丞相或者太子也要处斩。

故曰：

君叫臣死臣不得不死。

中国奴隶社会封建社会之数千年历程，是一部血淋淋非人道的历史，从《诗经》、《春秋》、《史记》到《三国志》这些文学名著，无一没有这方面反映。

    今天已经不同了，今天的国是民主共和国。

中国是民主国家，代表人民最高利益之无产阶级先锋队中国共产党，为国家执政党，人民代表大会为国家最高权力机构。

今天也要讲忠，强调忠，把忠摆在首位，不过今天的忠是忠于人民，忠于民族，忠于党，忠于中华人民共和国。

而非忠于某个人。

背叛人民、背叛民族、背叛党、背叛祖国的罪人，不管职务多高、权力多大，都将会受到法律的追究，受到严厉的制裁。

    古人之孝，除了父叫子亡子不得不亡外，还含其他不合情理之成分，如丁忧。

丁忧是指父母死后儿子必须守孝，在坟前搭棚居住，斋戒三年。

从黎民百姓到一品丞相无一例外。

孝字规定，父命难违，即使不对也须照办，违之即为忤逆，必遭社会谴责，为官者甚至遭到革除功名之惩罚。

    今天我们也讲孝道，不过内容有别。

今天的孝，指的是赡养父母，尊重长辈，使长辈安度晚年。

倘若有人虐待父母长辈或者将他们弃之街头野外，社会舆论必然声讨，党纪国法必然追究，至于封建时代关于孝的种种不合理规定和不人道要求，今天已经摒弃。

如果有人口头还挂着不孝有三，无后为大之类口号，则不仅可笑，而且荒谬之极。

    以上忠、孝二字非常重要，是德之核心内容，在古代是举孝廉录用官吏的重要依据，在今天是考察干部、聘用公务员、提拔各级管理领导人员的一个重要内容。

对于学生，则是能否升入高一级学府的重要参考。

    古人之仁，泛指宽厚以待一切人，对人有怜悯心、同情心、爱护心。

孔子说，仁者爱人。

就是指对一切人一视同仁，对他们普施仁爱之心。

今天我们也讲仁，强调对人民范畴内的人施仁，对人民范畴内的弱势群体，如妇女儿童、残疾人员、灾区灾民、贫困地区人们等，要特别施以爱心，普施援助。

但是对人民之敌，对违法犯罪分子不能一视同仁。

毛泽东有句名言：

对敌人的仁慈就是对人民的残忍。

斯之至理。

    古人之义即行侠仗义，路见不平拔刀相助。

这一点在中国四大文学名著之一《水浒传》中得到集中体现。

扶弱锄强、伸张正义的代表如武松、李逵、鲁智深等人，千百年来一直被中国老百姓津津乐道。

现代武侠小说作家如金庸、梁羽生、古龙等人的许多作品，它们所描写的古代仗义行侠的武林英豪，深受广大读者的喜爱。

以上可见，义字在中华民族炎黄子孙心目中之地位，可以说是根深蒂固。

    可是这里要提醒的是，古人之行侠仗义、替天行道、杀人放火、劫富济贫等等，它只适用于法制极端不健全之古代，不适用于社会主义法制已趋健全的今天。

如果现在还有人糊涂到义气用事，说出手时就出手，不问是非，为了朋友两肋插刀的话，非跌大跟头不可。

    今天也要讲义。

不过今天的义，必须符合公德、公理，符合社会主义法制。

如尊老扶幼、济弱行善、见义勇为等义举还必须崇尚，必须提倡，必须弘扬。

见义勇为是中华民族的传统美德，在今天把它发扬光大，是每个中国公民义不容辞的义务和责任。

    古谓之礼即君君臣臣父父子子，三拜九叩官服龙袍之类。

简言之即正名份，规言行。

君王龙椅龙袍南面称孤称寡人，臣民不能僭用，哪怕衣服上绣有一条龙，也要杀头。

为官有官服，老百姓如若穿戴官人服饰则要治罪。

臣民见君王要俯伏到地并且三拜九叩一哆嗦，否则犯欺君之罪也要杀头。

父有父的威严，子有子的本份，对于父命，子女只能唯唯诺诺，不准拒绝反抗，否则就属无礼。

    今天也讲礼，但与古代之礼远不相同。

主要是下级服从上级，领导尊重下属；子女尊敬父母，父母爱护子女；学生尊敬老师，老师关爱学生；人与人之间相互讲礼貌等。

礼是社会主义精神文明关于德的一个重要组成部分，必须加以重视。

傲慢待人、满口脏话、顶撞父母、逆拂师长，违抗领导，这些都是缺德的表现。

缺德之人总会受到社会谴责，他的下场只有一个：

众叛亲离，四面楚歌，过街老鼠，人人喊打。

    所谓智，是指聪明，不糊涂，保持清醒头脑，有理智。

    理智与情感，是矛盾的两个方面。

办事要有情感，没有情感办不了事，也不想办。

但光凭情感是不够的，还要有理智，知道怎样办才能把事情办好。

比如有人知道养鸡的的方法，从鸡苗的孵化到成鸡的喂养，从饲料的配方到防疫的处理，从场地的选择到市场的掌握，他都一清二楚，但他不感兴趣，对鸡的养殖没有情感，因而养不成。

另有一人对养鸡很有兴趣，可他不懂方法，乱来一通忙了一场，结果鸡飞蛋打，赔了夫人又折兵。

    保持清醒头脑，不糊涂，有理智，这是德的一个重要部分，缺少智，即使忠孝仁义礼俱全，此人也不可大用。

    古代之信与今天之信涵义一样，说话算数，说到做到。

言必信，行必果。

简言之取信于人。

讲信之人即有信誉之人。

一个人信誉低或者没有一点信誉，就是对自己说过的话不负责，别人怎么会相信他？

社会怎么会欢迎他？

他只能卷起铺盖回家了事。

    人在一般情况下做到信不难。

但当遇到下列情况就很难：

一是当利益与信字发生矛盾；二是当情面与信字发生矛盾；三是当生命安全与信字发生矛盾。

    恪守信誉比什么都重要。

不管发生什么情况，在信字面前一切都不在话下。

即使重大利益遭到损失，甚至生命遭到严重威胁，都不能背信弃义，否则，在日常生活中就属于欺瞒忽悠；在经济活动中就属于违约诈骗；在政治生活中就属于叛党叛国，都将会付出沉重的代价甚至生命代价。

    信与诚紧密相连，诚则守信，故叫诚信。

做人诚信须从小孩做起，说老实话，做老实人，不要花言巧语，不要吹牛皮，不要做说话的巨人行动的矮子。

孔子说，巧言令色，鲜乎仁。

是说平时喜欢花言巧语是很少有仁义的一种表现。

所以对于那些说话很甜的人，必须加以警惕，不警惕就会上当。

    古代之廉与今天之廉涵义也一样。

廉即廉洁，没有贪心，奉公守法。

    社会主义道德包括职业道德，坚决反对以权谋私、贪赃枉法。

对以权谋私贪赃枉法情节严重者，司法机关必会将他依法判处徒刑甚至死刑。

    从小培养廉洁之心，长大就不容易犯贪的毛病。

《三字经》说，人之初，性本善。

有人说，小孩生来就很贪心，应该说性本恶才对。

其实小孩生来只有感觉，没有思想，没有人生观和世界观，他的与生俱来的天性本无善恶之分。

食者性也，多吃多占是小孩求生之本能或者说天性，这个本能或者天性对他来说很纯洁，很自然，一点没有贪赃枉法欺男霸女的故意。

因此，说人之初性本善不对，性本恶也不对，应该说性本私。

    天性之私无所谓善恶，没有一点天性之私，孩子就会短命夭折。

正如没有思想之动物一样，弱肉强食是它的天性，自然法则规定它必须这样，否则就被自然界淘汰。

但是，孩子长大就不同了，他已逐渐形成思想，会考虑问题，初步形成他的世界观与人生观。

此时之私已非天性，而带有后天性质，倘不加以教育改造，让他继续多吃多占的话，就会养成积习。

有言之：

江山易改，本性难移。

所以，人必须从小培养廉洁之心。

    至于耻，是指羞愧之心，耻辱之心。

孟子说，人不可以无耻。

羞愧耻辱之心是人改正错误的必要前提。

比如三岁小孩，他不懂得光屁股走路令人羞耻，他就依然大摇大摆，招摇过市。

后来长大有了羞愧之心，也就是说他已知耻，这才改了过来。

再如某个爱占便宜的人，他不懂得侵占他人财物是一种无耻行为，每次路过别人菜地，都要东一棵葱西一把蒜地私带回家，后来经过教育，有了羞愧之心，这才改正。

    知耻而后勇，知耻才有进步。

有人损人利己，巧取豪夺，以万贯家财为荣；有人不学无术，投机钻营，不以位高权重为耻。

这些都是无耻的表现。

无耻之徒，过去现在和将来都一律招人白眼，因为无耻是缺德的一种表现。

    关于耻的含义，社会主义荣辱观（简称八荣八耻）全面作了阐述：

以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。

    综上所述，古之德各方面内容与今之德有所不同。

但古代与当代对待德的态度一样，都是德字摆在首位，德字压倒一切，没有德一切免谈，即使有天大才学也概莫能外。

古代官吏升迁，但凭何德何能，今日公务员招聘和干部提升则强调德才兼备，对于学生则要求德智体全面发展。

    德字如此重要，安可不察。

孟子曰：

吾日三省吾身。

其实三省还远不够。

修德，必须从小做起，长期坚持不懈，放纵自己姑息自己就是害人害己。

当代涌现许许多多英雄模范和先进代表，他们就是我们在德的问题上的学习榜样。

其二，求真

    所谓求真，是指追求真知。

而真知则指正确又透彻的见解，全称真知灼见。

    求学者贵在求真，施教者更贵在求真。

求真，是教育部门对教育者和受教育者的核心要求，看一座学府有无端正之校风，首先要看它有无求真的果敢与习性。

    孔子有很多名言，这里引两句。

一是：

学而时习之，不亦说乎？

二是：

学而不思则罔，思而不学则殆。

这是说学习并经常加以温习是一件值得令人高兴的事。

学习而不加以思考就会使人迷惘，但光思考而不读书就会使人懈怠。

这两句话说明了读书学习需要反复温习，需要开动脑筋想问题的自觉性与必要性。

    读书学习不是为了镀金，不是做样子给人看，而是为了掌握真正的知识，对问题有正确而透彻的见解。

而人对知识的学习和掌握不是一件容易的事，它需要学习再学习，温习再温习，思考再思考，强记再强记，因而它就有了难度。

敢不敢迎难而上追求正确而透彻的见解，这个问题就很自然地摆在每个求学者和施教者面前。

    近水知鱼性，近山识鸟音。

靠近知识，熟悉知识，热爱知识，才能了解知识。

    熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。

反复温习是学习知识的法宝，即使不能提高到自由王国之高度，也能达到必然王国之水平。

    三人行，则必有我师。

知识的存在有很多方面，就看你是否虚心向别人学习。

虚心学习的人，就像孔子那样，不管对方年纪大小、职务高低、出身贫富，都能从中找到可学之处。

即使没有正面教诲，也有反面教训。

    路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

屈原追求救国之道漫长遥远，仍不屈不挠上下探索，我等追求知识之真蒂，其道路也很漫长崎岖，必须锤炼坚韧不拔的意志。

    世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远。

王安石之所以能够成为古今中外皆闻名的改革大家，在于年轻时候就已不畏艰险，迎难而上，勇于追求。

我辈欲求透彻的知识见解，必须具有敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖的勇气，苟因噎废食或坐井观天，则江郎才尽无疑。

    嘤嘤其鸣，以求友声。

《诗经》所描写的鸟类不断鸣叫，为的是追求偶友，今天学堂里的学子书声朗朗，为的是追求知识真蒂。

    人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

文天祥慷慨就义，为国捐躯，其目的当然不是仅仅为了青史留名。

我们今天发奋攻读，为的是将来能为中华民族的腾飞作出应有的贡献，当然也不是仅为了个人的飞黄腾达。

    莫等闲白了少年头，空悲切。

中华民族之千古英雄岳飞，之所以能够立下赫赫战功，原因在于少年立志，刻苦钻研。

他的不朽词篇《满江红》至今仍在激励我们，抓紧如花年华，莫要等到老了一事无成。

    以上所引名句，仅从某些方面阐述求真之方法、目的、态度和紧迫感，主要是针对学生而为。

至于为师者，则是学子能否做到求真的坚强后盾、舵手、榜样和引路人，是一座学府是否形成求真风气的试金石、晴雨表和指南针，其责任之重、任务之艰和道义之荣自不待言。

    对于为师者，求真主要体现在两方面：

钻研教材，联系实际；谆谆诱导，循序渐进。

前者是对自己而言，后者是为学子而言。

    教材相对固定，一般没有出入，但钻研却不可一蹴而就，一劳永逸。

个人一时的钻研，真知毕竟有限，反复不断钻研，方能拓展广度、挖掘深度。

    实践是检验真理的唯一标准，实践出真知。

书本上的知识毕竟是前人总结，与今天的实际肯定存在一定距离，自然科学尚且如此，社会科学更是如此，苟不联系实际，反复钻研，何以求取真知，何以与时俱进？

    教师求到真知，不等于学子也求到真知。

这里存在一个传授方法问题。

    谆谆诱导，步步深入，由此及彼，由表及里，循序渐进。

这是人人皆知的教学方法，但偏偏现实与之有一定距离。

何故？

有些少人怕麻烦也。

夫为师尚且怕麻烦，何以以身作则教诲学子？

如此师尊，不妨读读《石钟山记》。

    教学贵在启发。

或设问提问，或自问自答，或设置悬念，或故留结论，或讨论争议，或留柬思考，方法殊多不一而足。

唯有启发，方能引导学生求取真知，经过思考，然后牢记。

怕麻烦者似乎不喜欢这样，只喜欢填鸭。

我灌多少，你吃多少，饱否吐否，与我无由，钟声一响，byebye人走。

    谆谆诱导，循序渐进之必要性主要在于如下所述：

    如果你谈的问题过于平易浅显，则使求知欲旺之听众失去吸引性。

他们不感兴趣，听不入耳，心似平原走马，白费你的一场辛劳。

无论怎么口沫横飞，怎么唇焦舌燥，怎么强施纪律，皆徒劳无益。

如果你谈的问题过于深奥、艰涩、玄秘，则使知识层次较低者望而生畏，冷汗直冒，手脚抽筋，有如弱女见猛虎，避之唯恐不及，安敢仿效武松出手相搏？

    故对施教者之起码要求，在于了解学子之知识层次、兴趣爱好，在于因材施教，讲究诱导艺术。

该通俗处须通俗，该艰深处须艰深，牢牢吸引其注意力。

不观察学子之一举一动，不注意学子之眼神表情，不灵活变换讲授方法道路和表达的方式，怎么讲也是庸师，误人子弟。

有些学子听课老走神，像脱缰野马想入非非，其责任主要不在他，而在为师，应该检讨打手心的也首先在为师。

    谆谆诱导不等于迎合。

一味迎合皇上口味说话办事的是佞臣，一味迎合听众水平说话的是江湖郎中。

    步步深入不等于故弄玄虚。

不能深入浅出者，即使你奏阳春白雪，也是对牛弹琴，弹琴者本人该自打五十板。

    求真和修德是校训精髓，是引导绍兴文理学子走向梦想大道的导师，也是学校的各位先贤对莘莘学子的谆谆教诲。