轻松学《易经》第六十三卦 既济水火既济 离下坎上.docx
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轻松学《易经》第六十三卦既济——水火既济离下坎上
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文章分类:
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作者:
李守力 编辑:
凌城《易经》第六十三卦
既济——水火既济离下坎上小编导读既济卦的六爻全部当位、相应、亲比,爻象在六十四卦中达到了最完美。
下离火炎上,上坎水润下,水火相交,刚柔相济,如泰卦天地之交,故既济有泰卦之德;坎月离日,日居月下,故既济有谦卦之德。
既济卦是六十四卦最圆满的卦,此所以为“既济”也。
《既济》卦名的取义,是借“涉水已竟”喻“事已成”;但全卦大旨却是阐发“守成艰难”的道理。
其实“既济”之时虽万事皆成,但要安保这一既成局面,却非易事。
《大象传》言“君子以思患而豫防之”,意味实颇深长。
欧阳修论曰:
“人情处危则虑深,居安则意怠,而患常生于怠忽也。
是以君子‘既济’,则思患而豫防之也。
”(《易童子问》)此语可以视为本卦精义的概括。
周易古经既济:
亨小,利贞;初吉终乱。
彖曰:
既济,亨(小),小者亨也。
利贞,刚柔正而位当也。
初吉,柔得中也。
终止则乱,其道穷也。
象曰:
水在火上,既济;君子以思患而豫防之。
初九:
曳其轮,濡其尾,无咎。
象曰:
曳其轮,义无咎也。
六二:
妇丧其茀,勿逐,七日得。
象曰:
七日得,以中道也。
九三:
高宗伐鬼方,三年克之;小人勿用。
象曰:
三年克之,惫也。
六四:
繻有衣袽,终日戒。
象曰:
终日戒,有所疑也。
九五:
东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福,(吉)。
象曰:
东邻杀牛,不如西邻,之时也;实受其福,吉,大来也。
上六:
濡其首,厉。
象曰:
濡其首,厉,何可久也!
李守力微学通解【63.1】
既济:
亨小,利贞;初吉终乱。
【白话】既济:
柔小者也可通达,适宜守持正固;起初吉祥,最终将致危乱。
【解读】○既济卦,下离上坎,水火既济卦。
《序卦传》:
“有过物者必济,故受之以既济。
”小过卦之后是既济卦。
《杂卦传》:
“《既济》,定也。
”既济表示事业的完成。
○既济:
既,甲骨文字形,左边是食器的形状,右边象一人吃罢而掉转身体将要离开的样子。
罗振玉曰:
“即,象人就食;既,象人食既。
”济,渡也。
《扬子·方言》:
“过渡谓之涉济。
”食毕为既,渡河为济。
“既”象征人的物质需求的满足,“济”象征人的事业建设的成功。
古人最难克服的困难就是跨越大河,故《周易》以“涉大川”比喻最艰苦的创业。
“济”则是“涉大川”的完成,“涉大川”是《周易》古经出现频率最高的词组,上经出现8次(需、讼、同人、谦初六、蛊、大畜、颐六五与上九),下经出现4次(益、涣、中孚、未济六三),上经以天道为主(需、讼、同人、大畜,体乾为天),“涉大川”与否取决于自然因素,如讼卦“不利涉大川”原因是“入于渊也”,同人卦“利涉大川”是因为“乾行也”,大畜卦是因为“应乎天也”;下经以人道为主,“涉大川”与否取决于人文因素(益、涣、中孚,体巽为木舟),如益卦“利涉大川”是因为“木道乃行”,涣卦是因为“乘木有功也”,中孚卦是因为“乘木舟虚也”。
既济卦的六爻全部当位、相应、亲比,爻象在六十四卦中达到了最完美。
下离火炎上,上坎水润下,水火相交,刚柔相济,如泰卦天地之交,故既济有泰卦之德;坎月离日,日居月下,故既济有谦卦之德。
既济卦是六十四卦最圆满的卦,此所以为“既济”也。
○《释文》:
“郑云:
既,已也,尽也;济,度也。
亨小,绝句,以‘小’连‘利贞’者非。
”故卦辞断句应为“亨小,利贞;初吉终乱。
”毛奇龄《仲氏易》以为当读作“既济亨,小利贞”,不确。
亨小,谓小者尚亨,何况于大?
【63.2】彖曰:
既济,亨(小),小者亨也。
利贞,刚柔正而位当也。
初吉,柔得中也。
终止则乱,其道穷也。
【白话】彖传说:
既济,“亨小”是说柔小者也可通达。
适宜守持正固,因为刚爻柔爻皆居位得正。
起初吉祥,因为六二尚可居中得正(何况九五之中正)。
最终若有停滞不前之心将致危乱,因为其成功之路走完了。
【解读】○既济,亨,小者亨也:
依卦辞,“既济,亨”下当有一“小”字,《彖传》似有意省略,故《正义》曰:
“具足为文,当更有一‘小’字;但既叠经文,略足以见,故从省也。
”○刚柔正而位当也:
《周易折中》引俞琰曰:
“三刚三柔皆正而位皆当,六十四卦之中,独此一卦而已,故特赞之也。
”○初吉,柔得中也;终止则乱,其道穷也:
柔得中,指六二柔顺居中。
此卦二、五刚柔皆居中得正,只称“柔得中”,实举柔包刚,谓柔者尚能持中,何况刚者?
其义当与卦辞言“亨小”兼指“刚柔大小”同。
“终止则乱,其道穷也”是诫语,盖既济卦义为圆满成就,以此告诫,若成功之时居功自傲,则生危乱也。
【63.3】象曰:
水在火上,既济;君子以思患而豫防之。
【白话】象传说:
水在火上,是既济卦的象;君子由此领悟事成之后思虑可能出现的祸患而预先防备。
【解读】○孔颖达曰:
水在火上,炊爨之象,饮食以之而成,性命以之而济,故曰:
水在火上,既济。
○刘沅曰:
水火交而功用行,相济中即存有相害之机,(水决则火灭,火炎则水涸)故宜防患。
○《大象传》的象辞大都是观象而来,坎为险,为加忧,故曰“思患”。
离为火,火灾由星星之火引起,故曰“豫(预)防之”。
又,“灾”字籀文“災”,上水下火,有既济之象也。
【63.4】初九:
曳其轮,濡其尾,无咎。
象曰:
曳其轮,义无咎也。
【白话】初九:
向前拖曳车轮,小狐渡河沾湿尾巴,没有咎害。
象传说:
向前拖曳车轮,理当没有咎害。
【解读】○既济、未济二卦皆以狐和车渡河为喻。
狐性多疑,坎为加忧,故坎为狐,解卦下体坎,九二“田获三狐”,未济卦卦辞“小狐汔济”。
《易》以初爻为足、为尾,尾与足皆在下也,如遯卦初六“遯尾”,既济、未济初爻皆言“濡其尾”;《易》上爻为首,故既济、未济上爻皆言“濡其首”。
坎为车、为弓轮,轮在车之下,故既济初九、未济九二言“曳其轮”。
狐狸一般身长70厘米,而尾长45厘米,粗长而毛密,《水经注》引《风俗通》“狐欲渡河,无如尾何”,狐狸渡河要将尾巴掀起不沾水面才能速济。
○既济卦虽完美,而六爻爻辞皆有缺憾。
《系辞传》云“爻者,言乎变者也”,既济则变,故既济卦六爻爻辞多取变卦而系辞。
初九,既济之蹇,体艮为止,蹇,难行也,故曰“曳其轮,濡其尾”。
○难行则向前拖曳车轮,狐狸渡河“濡其尾”则不能速进。
处既济之初,谦谨行事,可获无咎,正合乎义。
义,宜也。
【63.5】六二:
妇丧其茀,勿逐,七日得。
象曰:
七日得,以中道也。
【白话】六二:
妇人遗失车驾上的蔽饰(暂时不能出行),不用追寻,七日将失而复得。
象传说:
七日将失而复得,因为得乎中道。
【解读】○妇丧其茀:
六二阴柔中正,有贵妇之象。
茀,读[fú],古代贵族妇女所乘车辆上的蔽饰。
六二离变乾,乾反坤,坤为布,反象取反义,故曰“丧其茀”。
○勿逐,七日得:
既济六二,既济之需也。
需,待也,故曰“勿逐”。
“勿逐,七日得”,震卦六二亦见之。
复卦贞震(下体震卦),卦辞“七日来复”。
震为七,离震互为借象(先天离,后天震),六二体离,故言“七日”。
七为失而复得之数,盖别卦自初爻数至上爻为六,回复初爻为七也。
七者期也,此古之通例。
蛊卦“先甲三日”为辛壬癸,“后甲三日”为乙丙丁,加本日甲共有七日;巽卦九五“先庚三日”为丁戊己,“后庚三日”为辛壬癸,加本日庚也是七日。
皆以七日为期。
王国维曰:
依月亮盈亏规律之记日法,分每月为四期,每期七日(或八日),从月初至月末,分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸,据此,则七日为日序周期转化之数,七日来复象征转机迅速之意,犹今言一星期之间。
○结合九三爻辞“高宗伐鬼方”,六二的“妇”似指妇好。
妇好是商王高宗武丁的王后,她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土,而且还主持着武丁朝的各种祭祀占卜活动。
既济六二爻辞描述的是妇好将要驾车出征的情景。
【63.6】九三:
高宗伐鬼方,三年克之;小人勿用。
象曰:
三年克之,惫也。
【白话】九三:
高宗讨伐鬼方,用了三年才获胜;小人不可任用。
象传说:
用了三年才获胜,是说征战疲惫持久。
【解读】○高宗伐鬼方,三年克之:
武丁(前1250年—前1192年),姓子,名昭,是中国商朝第23位国王,商朝著名军事统帅,庙号为高宗。
武丁在位时期,曾攻打鬼方,并任用贤臣傅说为相,妻子妇好为将军,商朝再度强盛,史称“武丁中兴”。
鬼方,指北方蛮夷。
夏曰獯鬻,殷曰鬼方,周曰猃狁,汉曰匈奴。
今本《竹书纪年》说武丁“三十二年伐鬼方,三十四年师克鬼方。
”《周易集解》引虞翻曰:
“高宗,殷王武丁。
鬼方,国名。
”引干宝曰:
“高宗,殷中兴之君。
鬼方,北方国也。
高宗尝伐鬼方,三年而后克之。
离为戈兵,故称‘伐’。
坎当北方,故称‘鬼’。
在既济之家,而述先代之功,以明周因于殷,有所弗革也。
”《周易正义》:
“高宗者,殷王武丁之号也。
……高宗伐鬼方,以中兴殷道,事同此爻,故取譬焉。
高宗德实文明,而势甚衰惫,不能即胜,三年乃克”。
《周易》古经按观象系辞,既济九三与未济九四爻象相同,故系辞也相近:
既济卦九三:
高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
未济卦九四:
贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。
武丁名昭,有离卦之象,既济九三(未济九四)体离,离为戈兵,故为武,离为火、为明,故为丁(火)、为昭。
既济上卦坎,坎为寇、为北,引申为鬼方,故曰“伐鬼方”。
九三处互体坎卦中爻,坎为三,故曰“三年”。
未济九四亦然。
根据既济卦和未济卦的卦象得出鬼方位于北方,征伐鬼方用三年时间,这与古文献皆相吻合(详见《周易密钥》之《释<周易>“鬼方”即卜辞“[工/口]方”》、《从秦简<归藏>和鬼方文化李家崖古城址陶文再探<周易>“高宗伐鬼方”》)。
○小人勿用:
武丁中兴,克济之难,故小人不可用也。
【63.7】六四:
繻有衣袽,终日戒。
象曰:
终日戒,有所疑也。
【白话1】六四:
华美衣服将变成敝衣破絮,应当整天戒备。
象传说:
整天戒备,说明六四有所疑惧。
【白话2】六四:
用敝衣堵塞船漏,整天戒备。
象传说:
整天戒备,因为有所忧虑。
【解读】○繻,读[rú],彩色丝帛也,借指美服。
袽,读[rú],指破蔽的衣服。
王弼曰:
“繻,宜曰濡,衣袽,所以塞舟漏。
”意为舟漏则濡湿,故须预备衣絮塞舟之漏。
此处王弼“塞舟漏”之义隐晦不明,《集解》引虞翻、卢氏,以及王引之、朱骏声皆以为卦无漏舟象。
(另文:
《周易密钥·“繻有衣袽”为何有“塞舟漏”之义?
》)今既济六四帛书《易》作“襦有衣茹,冬日戒。
”楚简《周易》作“需又衣[奴/糸],冬日戒。
”《释文》:
“【繻有】而朱反。
郑、王肃云:
音须。
子夏作(襦),王廙同。
薛云:
古文作繻。
【衣袽】女居反,丝袽也。
王肃音如,《说文》作絮,云:
緼也。
《广雅》云:
絮,塞也。
子夏作茹,京作絮。
”似“禡”字形,“衤”部,右取“惠馬”互体,“惠”上部与“雨”字形似,“馬”的下部与“而”形似,实际就是“襦”字。
是帛书《易》“襦有衣茹”之“襦”与“茹”与古《子夏易传》相同。
○既济六四,既济之革也。
革,原义为皮革,引申为衣服。
坎变兑,兑为毁折,故曰“衣袽”。
○蔡元定曰:
既济过中,时已变矣,必须终日戒慎,始不至于终乱。
【63.8】九五:
东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福,(吉)。
象曰:
东邻杀牛,不如西邻,之时也;实受其福,吉,大来也。
【白话】九五:
东边邻国杀牛盛祭,不如西边邻国举行微薄的“禴祭”,更能切实地承受神灵降予的福泽,(吉祥)。
象传说:
东边邻国杀牛盛祭,不如西边邻国,这是因为西邻顺天时而行;西邻更能切实地承受神灵降予的福泽,吉祥,这是因为西邻大得民心。
【解读】○既济九五爻辞,帛书《易》、楚简《周易》作:
(帛)九五,東鄰殺牛以祭,不如西鄰之濯祭,實受亓福,吉。
(竹)九五,東[厸/吝]殺牛,不女西[厸/吝]之酌祭,是受福,吉。
林忠军《从战国楚简看通行<周易>版本的价值》一文说:
“战国本和帛本既济九五爻辞最后有‘吉’,而今本无‘吉’字,今本脱去‘吉’字。
由此看来,虽经刘向父子和历代学士校勘今古文《周易》,对于脱去的‘无咎’‘悔亡’等辞进行过处理,但今本在流传过程中仍有脱有衍。
”按:
《小象传》的“吉”当属于爻辞,故断句:
“东邻杀牛,不如西邻,之时也;实受其福,吉,大来也。
”○程颐、朱熹依据卦辞“初吉终乱”,以二之阴为“西邻”在下而始得时,薄祭而受福,以五之阳为“东邻”居尊虽杀牛
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