届浙江高考考点《克己复礼》试题整理.docx
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届浙江高考考点《克己复礼》试题整理
浙江高考考点:
《克己复礼》试题全面整理
考点:
1.“礼”的内涵:
“礼”包含两方面的内容:
一是制度,孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制,作为治理国家的规范;二是个之“礼”,即处理人与人之间关系的个人准则,服从于制度之“礼”。
(孔子生活的春秋后期,以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”受到冲击,“礼崩乐坏”,所以孔子竭力提倡“克己复礼”。
这就要求个人以“礼”为规范,不违规逾矩。
在当时的历史条件下,孔子的这一理论有助于社会的稳定。
但后来的统治者借此强化自己的绝对统治,作为压迫百姓的手段。
)
2.“礼”与“仁”:
在孔子看来,“礼”是一种制度、规范,而“仁”则是“礼”的基础和体现。
对统治者来说,要实行“仁政”;对个人来说,要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。
离开了“仁”,也无所谓“礼”了。
(孔子认为“礼”不只是钟鼓玉帛等外在的形式,还有决定、支配这些形式的内核,这内核就是“仁”;“礼”是“仁”的目的和外在表现;孔子用“孝悌”把“仁”和“礼”统一起来。
孔子的“礼”就是建立在“仁”的基础上礼,不但讲制度、讲规范,还要讲带着仁爱之心去执行这些规范;孔子的“仁”是在“礼”指导下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子和等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱。
)
3.克己复礼:
孔子所说的“克己复礼”,是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己,达到“礼”所规范的要求。
孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分,定等级,而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲),而宋以后,又将维护统治者的意志强化为“天理”,特别是明代后,更绝对否定了个人的一切愿望需求,实行封建专制统治。
一、“礼”“仁”概念与产生原理(12.1)
(一)阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题。
(4分)
【1】颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”
颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”(13·3)
【2】他日,又独立,鲤趋而过庭。
曰:
“学礼乎?
”对曰:
“未也。
”“不学礼,无以立。
”鲤退而学礼。
(16·3)
【3】子曰:
“礼云礼云,玉帛云乎哉?
乐云乐云,钟鼓云乎哉?
”(17·11)
【4】子夏问孝。
子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
”(2·8)
【5】祭如在,祭神如神在。
子曰:
“吾不与祭,如不祭。
”(3·12)
1.根据以上几段文字,谈谈你对孔子说的“礼”的理解。
答:
1.①“礼”以“仁”为内核,孔子讲的“礼”就是建立在“仁”的基础上的礼,不但讲制度、讲规范,还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。
(2分)②对个人而言,“礼”是一个人立足于社会的根本,是一种自身修养,既包括内在的道德水平,又包括外在的礼仪。
(1分)③遵循礼义,不应只表现在形式上,而且要发自内心,讲究诚意。
(1分)
(二)阅读《论语》选段,回答文后试题。
(4分)
颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”颜渊日:
“请问其目。
”子日:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”
2.宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“明天理,灭人欲”。
你认为“克己复礼”与“明天理,灭人欲”思想是否相同?
请说明理由。
答:
2.①点出观点:
不相同。
②解释含义:
“克已复礼”是指约束自己,遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。
“明天理,灭人欲”是指要保存天理,必须泯灭人欲。
(1分)
③辨析差异:
宋代理学家将“克己一理解为“灭入欲”是扩大了“克已”的内容。
从“非礼勿视”等语的解说中我们可以看出,孔子的“克己”仅仅是约束自己连反礼仪、制度的行为,并不是完全泯灭人性的欲望。
同样,宋代理学家将“复礼”理解为“明天理”,也是拔高了“复礼”的高度。
另外,“克已”“复礼”之间的关系也并不是“明天理”灭人欲”之间存在的完全对立的关系。
(2分)
④总结:
因此,我认为,“克己复礼”与“明天理,灭人欲”的思想是有本质不同的。
(1分,亮出观点和总结只要出现其一,即给1分)
(三)【1】子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”(2·3)
【2】子曰:
“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。
”(3·14)
【3】孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!
”(3·1)
【4】子曰:
“觚不觚,觚哉!
觚哉!
”(6·25)
【4】孔子曰:
“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。
天下有道,则政不在大夫。
天下有道,则庶人不议。
”(16·2)
【5】齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰:
“善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
”(12·11)
【6】有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为人之本与?
”(1·2)
3.根据上述材料,说说你对“周礼”的理解。
答:
3.
(1)孔子认为西周是完美理想的社会,孔子的政治偶像是制定周礼的周公。
(2)周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。
其特征确是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪,加以改造制作,予以系统性、扩展化,成为一整套习惯的统治法规(“仪制”)。
(3)周礼的核心内容是“各安其分”,强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。
所以孔子强调“孝”,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”。
(孝敬父母还是小孝,大孝者为孝于天下,看天下的老百姓如同自己的父母一样,到了这一步叫忠了,所以忠臣必出孝子之门。
)
(4)礼的作用:
人与人之间会有偏差,人与人之间会有矛盾,礼就在其中起调和的作用,与法律互补,其作用有时甚至比法律更大,所以,孔子说:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格”。
(四)阅读《论语》中的几段文字,然后回答问题。
颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”
颜渊曰:
“请问其目。
子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”
颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”
“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
4.你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的?
答:
4.
(1)“仁”是孔子思想的核心,礼是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼,合乎义,这就是“仁”了,“礼”是“仁”的前提,“仁”是“礼”的必然。
(理解基本正确,言之成理即可)
(2)宋儒理学家说克己复礼就是“存天理,灭人欲”,这和孔子的原意有什么不同?
(2)宋儒把“克己复礼”看作是“存天理,灭人欲”,不强调君父的责任,只强调臣民的义务,将父权君权绝对化,未免狭隘,在孔子看来,“克己复礼”就是要克制自己,复归于礼,一切照礼的规定办事,不但对臣民人子有要求,对君王和父辈也有制约。
(意思基本正确即可)
(五)
【1】12·1颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”
【2】17·11子曰:
“礼云礼云,玉帛云乎哉?
乐云乐云,钟鼓云乎哉?
”
【3】3·3子曰:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”
5.根据上述材料,说说“礼”与“仁”之间的关系。
答:
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