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追梦红楼梦阅读笔记

追梦-红楼梦阅读笔记

从最早第一次接触红楼到现在，大约有四十多年了。

还记得那时候正好和《红与黑》同时阅读，还觉得红楼远没有红与黑好看，现在回想，红与黑除了记得一点情节，其他了无兴趣了。

对那本书的评价也不高。

相反，红楼则时不时翻一翻，想一想，确信红楼是世界级别的优秀小说，可以和《战争与和平》一类比肩。

或者说，有过之而无不及。

而倾其一生心血于红楼尚未完笔的曹雪芹先生，绝对可以名列最伟大的文学家之列。

随记类不能算文章，也不是写作的好方法，但正像古人所说，“不动笔墨不看书”，随记其实是促使自己仔细阅读的一种方法。

想想自己，近十年来，没有再认真通读过，记忆上也有不少谬误，故决定认认真真再通读一遍，同时，记下一些感想。

或许对同好和年轻人会有一些启发。

这算是简单的引言，希望自己能够坚持细读一遍，写出一些独特的感想来。

本人同时还是海子诗歌的爱好者，也在海子吧每天写一点阅读体会——海子和曹雪芹，是中国几千年来最纯粹的诗人。

第一回　甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀

这次准备好好细读脂批本，以前粗粗阅览过，觉得还不错，不像多数网络作品，别字连篇。

戚蓼生在序言里大夸红楼为“异书”，我觉得真有启发的是“然吾谓作者有两意，读者当具一心”一句。

所谓作者有“两意”，应是表里似乎不一，但实际还是一致，需要读者细心体会。

如文中一提“皇上”，一定是“皇恩浩荡”，“谢主隆恩”之类的冠冕堂皇。

但私下里，却可以借用黛玉之口，骂皇上不过是“臭男人”，这大概是比较典型的两意，读者不能具备“一心”，就看不出其中的妙处来。

红楼开篇就说“说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味”。

此处根由，小了说，自然是石头记的来源，大了说，是作者创作小说的思想根由，塑造评价人物的内在根由，在那个时代，绝对是荒唐，而且荒唐到极点。

但细细推敲，其中却包含着多少动人的情感和先进的思想和理念！

女娲炼石补天，此“天”即为“天子”之“天”，也就是孔孟之道要求“达则兼济天下”之“天”，也就是我们现在俗称的国家民族人民之类，那些道貌岸然在庙堂上开会的人，都可以自称是女娲炼就补天的材料。

但在曹雪芹看来，那不过是“大大的荒唐”，都是一些“无稽之谈”罢了——这实在是小说最关键之处，即否定封建最正统的一切，那确实是不被人理解的“荒唐言”啊，独裁政府最喜欢孔子——从古至今都竭力吹捧他，因为他学说的核心就是维护独裁。

中国的教育，从内容而言，并未脱离孔子时代，依然在宣扬腐朽的“忠孝”两字，在这个教育体制下走出来的学子，难以真正理解曹雪芹对正统的彻底否定，“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”！

今天依然如此啊。

想来，曹雪芹年轻时，不见得没有远大志向，即兼济天下的志向，无奈生来“情根”深重，不能视女人如衣服，不能专心于世俗学问，恐怕也曾经长期有过“自怨自艾，日夜悲号惭愧”的岁月啊。

但是，情根深重的人，才是真正的天之骄子，你须得摆脱自怨自艾，你必须“自经锻炼”（不妨理解为“自从经过锻炼”和“自己经受锻炼”），你就能够达到“灵性已通”境界，而那些所谓的经天纬地之才，不过是一堆不通灵性的顽石罢了。

首先，红楼梦的主要人物，不是封建时代的主流人物，现在叫“正能量”人物，而是被整个封建时代极端蔑视的女子。

老孔说“君君臣臣父父子子”，这些才是封建社会的正能量人物，对于正能量人物，老孔强调要明确尊卑次序——这就是老孔被独裁统治者青睐的主要原因。

而女子，在老孔的学说里，是和“小人”等列，根本就不入流，好比家族宗庙之上，女人就不上族谱那般被忽视。

而曹雪芹，就是要彻底推翻这种概念，把不入流的女子，放置于“大贤大忠”之上，甚至放置于帝皇之上。

这种最基本的逻辑中，难道不蕴含着最彻底的反封建？

用今天的例子来说，所谓文艺谈话，就反复强调，文艺要为工农兵服务，就是要求以工农兵为文学中的主要人物，那么，拒绝写作这些所谓的正面人物，而非要写一些游离于工农兵的灰色人物，其实就是一种反抗了。

其次，换一个角度来看，对社会对人物的评价标准，其实可以判定文人的高下。

曹雪芹绝对是中国古代文人中的绝无仅有。

所有的古代文人，包括屈原李白这样比较超越的文学家，他们的主要准则，依然是世俗准则，或者说，就是名利准则。

一旦用这样的准则来判断社会，那么，皇帝一定是排名第一的。

但是，真正的文学家，一定应该遵循美学原则来判断社会，美高于一切，更高于极端俗世的帝王将相。

曹雪芹之所以推崇女儿，就是因为女儿是美的，美的女儿当然可以蔑视“臭男人”的皇上！

封建文人而能拥有这样的评价标准，在那个时代，简直难以想象。

到了今天，在民主体制下的西方，有不少艺术家都遵循这样的准则，但在依然处于独裁下的中国，这样的人，依然是凤毛麟角，海子肯定是一个。

莫言之类，动不动说什么人是思想的引导者之类，就令人鄙视了。

借用石头之口，曹雪芹对世俗小说加以批评，从文学角度说，他的批判毫无疑问是正确的。

明朝末期，市井小说泛滥，最吸引人眼球的，肯定是情色乃至色情，集大成者，当然是《金瓶梅》，至今依然有不少学人，认为《金》的文学成就高于《红楼》。

或许金瓶梅对现实的反映和捕捉更为准确，但那只是细节的准确，缺少高度的准确。

另外，文学的灵魂是理想，金瓶梅缺少理想色彩，就不如红楼那么令人入迷了。

至于其中的色情描写，并不值得大惊小怪，色情乃人心中最向往之一，至少男人是如此，诉诸于文笔有何不可？

  从另一个角度看，市井色情小说，其实还有另外一个功能，即冲击正统思想对人们的束缚，对迎来新社会，实际有巨大的推动力。

《十日谈》之所以被称为名作，主要原因，就是在西方文艺复兴时期，它的人欲描写，对冲破宗教禁锢起到了巨大推动作用，卜迦丘就成为西欧思想的先驱者之一。

可惜中国明朝的世俗化进程，被清朝入关所打断，明朝的小说没有起到推进社会进步的作用，就沦落为普通人的消遣娱乐了。

但从文学角度看，《三言两拍》的成就，远高于《十日谈》，却不为世人所知啊。

这一段本在第二段，因为其中有一些对体制的批评，被删掉了。

可叹这个世道啊。

现在修改一下，放在这里。

小说是凡俗之人所写凡俗之事，哪怕《西游》这样的神佛小说，也是意在人间，何况“情根峰”下出来的人？

读小说也就是读人生，读出作者的人生，读出自己的人生。

小说在中国，地位一直很低，起名为“小说”，就是明证。

翻译成英文，应该成为”smalltalking"吧。

因此，中国早期的小说，几乎都不是个人的创作，都是先在民间流传，往往是在茶肆酒楼说书场里流传，然后再由文人整理成书，所谓四大名著中，除了红楼梦，都是如此。

这种编辑而成的小说，往往缺乏内在的灵魂，多的是故事情节。

真正优秀的文学作品，必须是由作者灵魂深处而来，用心血化成。

中国古典小说里，只有红楼梦是如此的作品。

把她和《西游记》《水浒》《三国》并列，真的是贬低红楼了。

我感觉红楼中的佛道都只是借用，并没有真正宣扬佛道之意，相反，或许曹雪芹对佛道多少抱着批判态度，这只要看文中出现的具体人物就可以明白。

这里出现的茫茫大师渺渺真人，显然只是一种情节借用。

佛道的主要特征就是弃此生而求来生——永生就更加虚妄——但来生不就是下一个此生？

文中僧道与石头的对话，不妨看作作者内心的纠结。

人世虽然“到头一梦，万景归空”，但梦乡之温柔富贵依然令人流恋，做人而求空，何必做人？

凡心为做人之根本，故还是要去人间走一遭也。

写小说，就是重走凡俗之路，且可以在小说中用虚幻之法满足自身的遗憾。

比如，不知曹公相貌如何，但在小说之中，化身宝玉的曹公，确实是“面如冠玉”的。

石头对空空道人的回答里，含有大量信息，也有大量文艺批评，或者说，对世俗小说的谴责。

可以和后文贾母的批评互为照应。

曹公说，“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多”，这实在是正常现象，假如一个朝代的市井百姓，更多关心起政治来，恐怕不是好事，不是被当局者强迫，就是被当局者诱骗，文革时期的百姓是一个例子。

当然不是说百姓不该关心政治，完全不关心政治的百姓，可以称之为愚民，百姓必须明白，怎样的体制是好体制，争取建立一个好的体制，也就是民主体制，然后，让关心政治的人，在这个体制内自己去折腾就行。

能否意识到这一点，我觉得，可以作为衡量当今中国百姓的一块试金石。

当然，就曹雪芹的时代而言，自然不存在这个问题。

那么，作为市井小说，不以“理治”为中心，实在是摆脱虚伪的必然。

红楼梦的内容和人物，用空空道人半真半假的话来说，叫“第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。

”讨论重要问题，曹雪芹总是会运用一点障眼法，好比这里把朝代考证放在第一，把人物放在第二，就多少掩盖了这个问题实质上的重要性。

其实，这一段话，对理解红楼梦核心内容，有重要暗示。

空空道人看到内容“虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷。

”且“毫不干涉时世”，才决定携入人间——曹公对清朝文字狱的恐惧溢于言表。

现在，近三百年过去了，整个世界发生了翻天覆地的变化，只有俺们天朝，一以贯之，亘古不变——中国文人依然生活在文字狱阴影之下——假如你还有良知，假如你还不愿意荫庇于档下。

甚至于普通百姓，也随时有文字狱加身的可能，不见年轻人，问一声“是否出人命了”就被刑拘？

空空道人更名为情僧，其过程或许体现作者这样的意图，真要看空尘世，必须先经历尘世。

实际生活真是如此，从小出家的和尚，见了女人，哪怕说是老虎，也是喜欢的。

还有文人津津乐道的农民的朴实，都经不起开放带来的利益熏染。

题目从石头记，改为情僧录，又改为红楼梦，风月宝鉴，金陵十二钗，都暗示着“色”和“空”，但我觉得“色”（此色非色情之色）为向往，“空”乃失落，当然也可以理解为超越。

但对艺术家而言，我相信，追求“色”才是人生。

一旦看“空”，就没有了艺术。

作者的感慨诗“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味”很值得品味。

按照世人的眼光来看，曹公在书中的“荒唐”，主要是两点：

一是世俗看作天经地义的人生之路，即追求功名的人生之路，曹公完全否定了，并且借助宝玉之口，把这些人全部称之为“禄蠹”。

显然，皇上是“禄蠹之父”了，如此曲折的不忠之言，细细考察，书中并不鲜见。

二是世俗鄙视的女子，只不过是男人附属物的女子，男人可以看做衣服，甚至看做玩具的女子，曹公却奉若神明，远远放于男子之上。

一是水，一是泥，一清一浊，对男人是大大的不恭敬了，也是对“圣人”之道的公然对抗了。

“圣人”之言中，“唯小人与女子为难养也”，是我最厌恶的话之一，相信曹公的厌恶又甚我十倍。

对于这两点“荒唐”，一直到现在，我感觉，甚至在喜欢红楼的群体中，依然是不能真正理解的，也就是不能在思想上行为上认同的，更别说不喜欢红楼之人了。

曹雪芹意识到他的这种“荒唐”不会被人理解，充满了悲愤荒凉之感。

这种悲愤荒凉，在后面描写宝玉的两首《西江月》里，也有同样的表露。

但后来，似乎悲愤荒凉之意就淡了。

其实，曹雪芹，是用理想生活——虚拟的大观园的美妙生活来冲淡这种悲愤荒凉，因为，在这样的悲愤荒凉之下，是无法写作小说的。

到了最后，晴雯去世，曹雪芹的悲愤，又上升到极点，《女儿芙蓉诔》就是一篇悲愤地檄文——小说也就戛然而止了。

功名利禄的追求是人人心中的欲望，说自己已经跳出来，那未免虚伪。

可因为追求功名利禄，就颂扬功名利禄之人——在红楼之中，外是雨村，內是凤姐——就违背了曹公的本意。

另外，中国男人对女人的态度，实在令我厌恶，尤其是喜欢骂人“淫妇”的男人，更是不喜。

如果男人心中存着艳遇的念头，如果幻想有美女愿意和自己上床，嘴里却“淫妇淫妇”地骂，这种不自觉的虚伪其实是男人的一种下流。

而这样的两种举动，其实是充塞在我们天朝上上下下。

哪怕过了二三百年，曹公今天活过来，尽管有这么多人喜欢红楼，但看到世人对红楼之“解”，大概依然会是“一把辛酸泪”的。

空空道人看到内容“虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷。

”且“毫不干涉时世”，才决定携入人间——曹公对清朝文字狱的恐惧溢于言表。

现在，近三百年过去了，整个世界发生了翻天覆地的变化，只有俺们天朝，一以贯之，亘古不变。

空空道人更名为情僧，其过程或许体现作者这样的意图，真要看空尘世，必须先经历尘世。

实际生活真是如此，从小出家的和尚，见了女人，哪怕说是老虎，也是喜欢的。

还有文人津津乐道的农民的朴实，都经不起开放带来的利益熏染。

题目从石头记，改为情僧录，又改为红楼梦，风月宝鉴，金陵十二钗，都暗示着“色”和“空”，但我觉得“色”（此色非色情之色）为向往，“空”乃失落，当然也可以理解为超越。

但对艺术家而言，我相信，追求“色”才是人生。

一旦看“空”，就没有了艺术。

作者的感慨诗“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味”很值得品味。

按照世人的眼光来看，曹公在书中的“荒唐”，主要是两点：

一是世俗看作天经地义的人生之路，即追求功名的人生之路，曹公完全否定了，并且借助宝玉之口，把这些人全部称之为“禄蠹”。

显然，皇上是“禄蠹之父”了，如此曲折的不忠之言，细细考察，书中并不鲜见。

二是世俗鄙视的女子，只不过是男人附属物的女子，男人可以看做衣服，甚至看做玩具的女子，曹公却奉若神明，远远放于男子之上。

一是水，一是泥，一清一浊，对男人是大大的不恭敬了，也是对“圣人”之道的公然对抗了。

“圣人”之言中，“唯小人与女子为难养也”，是我最厌恶的话之一，相信曹公的厌恶又甚我十倍。

对于这两点“荒唐”，一直到现在，我感觉，甚至在喜欢红楼的群体中，依然是不能真正理解的，也就是不能在思想上行为上认同的，更别说不喜欢红楼之人了。

曹雪芹意识到他的这种“荒唐”不会被人理解，充满了悲愤荒凉之感。

这种悲愤荒凉，在后面描写宝玉的两首《西江月》里，也有同样的表露。

但后来，似乎悲愤荒凉之意就淡了。

其实，曹雪芹，是用理想生活——虚拟的大观园的美妙生活来冲淡这种悲愤荒凉，因为，在这样的悲愤荒凉之下，是无法写作小说的。

到了最后，晴雯去世，曹雪芹的悲愤，又上升到极点，《女儿芙蓉诔》就是一篇悲愤地檄文——小说也就戛然而止了。

功名利禄的追求是人人心中的欲望，说自己已经跳出来，那未免虚伪。

可因为追求功名利禄，就颂扬功名利禄之人——在红楼之中，外是雨村，內是凤姐——就违背了曹公的本意。

另外，中国男人对女人的态度，实在令我厌恶，尤其是喜欢骂人“淫妇”的男人，更是不喜。

如果男人心中存着艳遇的念头，如果幻想有美女愿意和自己上床，嘴里却“淫妇淫妇”地骂，这种不自觉的虚伪其实是男人的一种下流。

而这样的两种举动，其实是充塞在我们天朝上上下下。

哪怕过了二三百年，曹公今天活过来，尽管有这么多人喜欢红楼，但看到世人对红楼之“解”，大概依然会是“一把辛酸泪”的。

红楼梦中，地名和朝代，故意颠三倒四，免得世俗中人，尤其是世俗中的权贵对号入座，权贵对号入座，百姓就倒霉了，文字狱因而产生，枷锁因而加身了——今天依然如此。

对于红楼的各种考证，足见红楼被喜爱之程度，但笔者不喜欢考据，觉得那就没有什么意思。

甄士隐“秉性恬淡”，“不以功名为念”，属于“神仙一流人品”，暗寓了作者对追名逐利的厌恶。

起名“真事隐”，并且这位先生此处露面以后，再也没有下文（后四十回不是红楼梦，许多人对此似乎还不习惯），或许就是在隐喻“真事隐”吧。

真事隐去以后，“假”府中发生的事情，就不可全做真事看，里面带有许多作者的希望寄托暗寓等等的虚构内容了——大观园就是最大的虚构。

英莲为“应怜”，我觉得这可以看做曹雪芹对这一个群体的基本态度，即对小妾，无论是因穷困被逼还是因为喜欢主子，反正沦为小妾，就是“应怜”。

“应怜”的，就不是作者心目中的理想所寄托，至于我们喜欢到何种程度，自然可以因人而异的。

从虚幻仙境接入世俗人界，红楼此处极为精巧，可以称作无缝连接。

精巧而无缝，水准极高。

此处点出“还泪”情缘，想象之奇妙，内蕴之美丽哀伤，可以和“殉情化蝶”同为文学双璧。

宝玉的前身，神瑛侍者，能够谐音读为“神应是者”吧。

即暗寓宝玉才是神仙一流人物。

宝玉肯定是曹公的理想人物，而且是高于黛玉宝钗的理想人物。

他实际是作者自己的化身。

黛玉为绛珠草修炼而来。

真正的诗人，往往把植物生命看作高于动物生命，而草本植物又高于木本植物，或者简单说，草比花更美丽。

我最喜欢的两位文学家，曹雪芹和海子都是如此。

黛玉前身为草，宝钗蘅芜院里种植的主要是草——曹雪芹笔下的两个精美少女，都和草密切相关。

黛玉和宝玉的前身，都生活在仙境，然他们在仙境之中，早就情胎暗结。

尤其是黛玉，“五内便郁结着一段缠绵不尽之意”。

红楼就是要“将儿女之真情发泄一二”，哪里有一丝一毫“空”的痕迹？

太虚幻境绝非空境，小说也没有劝人看空之意。

假作真时真亦假，无为有处有还无

主语落在“假”和“无”，但感概的却是“真亦假”和“有还无”，实际是对现实的愤恨语，只是带着哲理意味，冲淡了牢骚感。

刚才还在梦中的一僧一道，转眼便来到眼前，虽忘了大半，难道毫无所感？

还是尘心蒙蔽，智慧未开啊。

说一件趣事，有一天晚上，一个同事拿来一袋螃蟹放我宿舍，说明天有人来拿，对着这袋螃蟹，我玩笑道，可怜啊，明天就成了美餐，哪个有灵，晚上给我托梦，我放你一条生路。

半夜，被嘶嘶声惊醒，一只螃蟹竟然沿墙和床脚爬上来，就爬到我的耳边。

可我竟然什么都没想，只是抓住后，直接放回袋里去了。

后来常常想到这只螃蟹——对不起啊，蟹兄，辜负你了。

人在尘世生活中，很难真正相信怪事的。

甄士隐自然也没有把一僧一道的“疯话”当回事。

但是，真的有注定的“命运”吗？

曹雪芹的小说构思有着强烈的命运感，第五回就把小说中全部重要人物的命运定死，仿佛人物以后只是按照命运规定的路在走一般，但我依然觉得，这只不过是写作的一种方法，构思小说的一种方法，并不真正表示曹雪芹相信命运。

这里面的真真假假，当然可以有各自的理解，只是觉得命运是一种很消极的东西，而写小说是一种抗争。

屈服于命运的人，特点是不执著，而曹雪芹的执着，对艺术的执着，高度难以企及。

曹雪芹小说中的诸多美丽可爱的女子，都遭受不幸，与其说是命运，不如说是曹雪芹对这个社会的认识和批判，在一个“女子无才便是德”的可鄙社会，在女子必须“在家顺父，出嫁顺夫，夫死顺子”的可恶社会，有才的女子的不幸命运，其实早就注定了。

至于是被丈夫凌辱而死，还是默默老死，不都是令人唏嘘的不幸命运？

英莲配给薛大傻（菱花空对雪澌澌），实在可叹。

甚至比迎春配给中山狼更可叹——我们对活泼可爱的美女，总是给予更多的同情。

其实内向的美女，也许痛苦更加深重呢。

但也无可奈何，审美原则为上的艺术家，必须把更多的同情和赞美，给予美丽的女子。

生于“末世”而不幸，那是正常；如果生于“末世”而呼风唤雨得意非凡，那么，这一定蕴含着作者的嘲笑和批判了。

曹雪芹对探春的嘲讽是十分含蓄，对凤姐是八分含蓄，对雨村也有六分含蓄——曹公很喜欢用谐音，此人表面看来，非常上进，为人似乎也相当有气概，但看他的名字，名为“假话”，嘴里的话，都需要过滤一下，字为“是非”，有他就有是非，表字“愚蠢”，曹公运用谐音，竭尽对他的嘲笑，其实是对醉心功名者的嘲笑，是对追名逐利者的嘲笑。

看不出这种含蓄，就读不出红楼的味道来。

雨村和凤姐这两人都是用生于末世来为自己的无耻作借口。

这种情形，“末世”中普遍存在。

比如今天，凡是贪官，说的最多的一句话一定是，“现在人人如此，不这样根本不可能啊。

”换句话说，就是“现在是末世，只好按照末世的准则做人做事了！

”

“忙施礼陪笑”写出贾雨村的落魄和猥琐情态，等他高中进士，这种卑下的态度就少见了，至少讨好人的水平高级了。

雨村看女人看呆了，脂评“古今穷酸色心最重”，这话既对又错。

说对，是基本符合实际情况，穷酸有点文化，没有资本，向往美艳高贵女人，却没有机会，累计之下，色心日重了，不像普通穷男人，只要是个女人，可用来耕耘，色心就可以随着一泄如注而转淡。

但说错，是觉得此评语未免偏颇，色心最重的当然是权贵，玩了老的，还要玩小的；玩了女的，还要玩男的；玩一个不够，还要3p4p5p——谁的色心可以比得上玩红楼剧组的刘志军啊。

雨村长得“剑眉星眼”，实是不俗，和王熙凤的美貌有的一比。

这样的男人，赢得丫鬟的回头，应属正常吧，但雨村还是感动了——男人需要女人赏识，女人才是男人的最好老师。

可惜中国女人多数还是自视为男人的附属，这不仅是女人的悲哀，也是男人的悲哀啊。

贾雨村的这首诗，写的还算不错吧：

未卜三生愿，频添一段愁。

闷来时敛额，行去几回头。

自顾风前影，谁堪月下俦？

蟾光如有意，先上玉人楼。

古人都写诗，曹雪芹肯定也喜欢写几句，但放在小说里的诗，难度在于必须符合人物的性格特征，这既增加了写作难度，但也降低了写作难度，写的不好，可以说，那不是我的水平，那是贾雨村的水平。

红楼中诗词不少，但还没有人称曹雪芹为诗人的——我称他为最纯粹的诗人，是就他的精神，也不是指诗作。

这首诗单数句写的是自己，双数句写的是丫鬟。

按照后面的介绍，此时的贾雨村很有可能家里已经有了老婆，那么“未卜三生愿”，就有点轻浮，离了家就不认老婆啊。

而且，不思念远在他乡的老婆，只想借月光勾引新人——男人都是这个德行。

我一直觉得，男人好色不算坏，虚伪才坏。

接下来的一联，是我在红楼中难得不喜欢的东西。

“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。

”——或许这种不喜欢，不是红楼梦本身所有，而是看到对这一联的解释不喜欢，但也找不到更合适的解释。

除非这一联里就没有对黛玉宝钗的命运暗示，但红楼梦确实常常暗示一些东西，而这一联里，要是有暗示，似乎只有对黛玉和宝钗的命运暗示最合理。

但我很不喜欢，很不舒服。

  说宝钗有一天会落到这个荒淫的伪君子手里，真是令人痛心。

这个老混蛋，年龄要比宝钗大二十来岁，他的庸俗市侩，和宝钗的玲珑剔透——宝钗的识时务，绝对不是庸俗市侩，他们怎么也不是一对啊。

或许曹雪芹就是为了揭示这个可恶的社会对女性的摧残，才如此安排？

不过，就像我在《痴人说梦的美丽和悲哀》一文中所说，曹雪芹毕竟下不了手，让自己心爱的女人，真的落到如此悲惨的境地啊。

但我更不喜欢的是黛玉这一说，宝钗这一说，毕竟还是一种命运，假如宝钗被母亲逼迫嫁给老混蛋，比如说，因为她那个混蛋哥哥又犯了什么命案，又落在这个家伙手中，而已经衰落的贾府，没有了势力保护他，那么，要保全自己的儿子，把宝钗送入这个色狼之口，以换取儿子的活命，我想，薛夫人应该是不会拒绝的。

而生性孝顺的宝钗，除了含泪应命，大概也不会有什么其它的反应。

  假如红楼要续写，要写出宝钗的不幸命运，觉得这恐怕是非常符合实情的一种可能，想到这种可能在红楼中成为现实，心中不禁大痛——红楼戛然而止，实在是红楼之幸，实在是红迷之幸，要是我在红楼中读到宝钗被送入这个老混蛋之手，我决不会像现在这样喜欢红楼。

但是，黛玉这一句，似乎已经不是对黛玉命运的安排，简直是对黛玉人格的侮辱！

  前生为出世仙草，下凡只为还泪，怎么会“求善嫁”！

对一生追求“质本洁来还洁去”的黛玉，“求善嫁”三字，实在太过于庸俗，怎么也不该用在这个仙子般的少女身上啊。

就算她极爱宝玉，目的也在情爱，而不在嫁！

假如她可以和宝玉终生厮守在大观园内，彼此不娶不嫁，黛玉也决不会抱怨的。

  难道曹雪芹是在用这个庸人之口，来表现世俗时常存在的一个可恶现象，即“泥性”男人，总是对“水性”女人，充满了误解和侮辱？

  尽管这样的理解可以说通，但还是有点不舒服，假如红楼有败笔，我会指这一处——但或许真是后人想多了。

但我们读红楼，尤其算是我自己，确实一直在多想，没有多想，就不会有笔者这篇长文，而这里的多想，相比于许多无中生有的考据，要合理得多。

接下来是老先生接济雨村上京赴考。

此处情节，主要照应下文的审案，审案中的照应，主要有两点，这里不妨先简要提一下。

  一是贾雨村知道了英莲的下落，却丝毫没有采取任何措施，比如通知她家人，比如收作义女之类来报答当年之恩，而是完全随其自生自灭，显示这个混蛋的浇薄——这一点多数人还是能够看出来。

  第二点比较含蓄，一定要记住此刻雨村所说的一句话，“读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。

”这可以看作豪爽，但和雨