马克思主义经典著作选读 原著材料.docx
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马克思主义经典著作选读原著材料
原著讲稿
第一讲《关于费尔巴哈的提纲》导读
第一节序言
《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是马克思于1845年春天在布鲁塞尔写成的。
恩格斯说:
“这是供进一步研究用的匆匆写成的笔记,根本没有打算付印。
”马克思逝世后,恩格斯在整理马克思的1844-1847年的笔记时发现了这份提纲。
当时的标题是《关于费尔巴哈》,1888年,恩格斯出版《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》单行本时把《提纲》作为附录第一次公开发表。
发表时,恩格斯作了某些文字上的修改,并高度评价了这个不足1500字的《提纲》,认为它“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的”。
19世纪40年代以前,黑格尔的唯心主义哲学在德国占据统治地位。
1841年,费尔巴哈发表了他的哲学代表作《基督教的本质》,使唯物主义直截了当的登上了王座。
后来他有出版了《关于哲学改造的临时纲要》(1841年)、《未来哲学原理》(1843年)、《宗教的本质》(1845年),从而宣告了唯心主义的破产和唯物主义的胜利。
费尔巴哈哲学虽然战胜了唯心主义,但由于他主张通过协调人与人之间的感情关系的办法,二不使用阶级斗争的手段实现人类的解放,因此,它不是指导工人运动的理论,不能成为无产阶级改造世界的思想武器。
这样一来,就给马克思和恩格斯提出了一项任务,在唯物主义已经战胜唯心主义的历史时期,如何改造旧唯物主义世界观,为风起云涌的工人运动提供理论指导。
列宁在谈到这一点时曾说:
“马克思和恩格斯十分注意的不是重复旧的东西,而是认真地在理论上发展唯物主义,把唯物主义应用于历史,就是说修盖好唯物主义哲学这所建筑的上层,这是理所当然的。
”①《提纲》就是为了完成这一任务而写作的。
《提纲》共11条,每条都是针对费尔巴哈的人本学唯物主义提出来的,同时,又正面阐述马克思新唯物主义的基本思想。
其中,实践是贯穿全篇的一条横线,围绕实践观,《提纲》主要讲了三方面的内容:
(一)以实践为基础的马克思主义哲学同旧唯物主义和唯心主义的对立;
(二)新唯物主义的基本思想和旧唯物主义的错误;(三)马克思主义哲学所实现的革命变革。
第二节主要内容
一、马克思主义哲学同旧唯物主义和唯心主义的对立
(一)新唯物主义与旧唯物主义的不同
马克思列宁主义以前的唯物主义虽然正确地回答了哲学的基本问题,坚持了物质第一性、意识第二性的唯物主义原则,例如费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》中说:
“思维和存在的真正关系是这样的:
存在是主体,思维是宾词。
思维是从存在而来的,然而存在并不来自思维。
存在只能为存在所产生。
”但是,包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义对存在、对客观世界的理解,却同马克思和恩格斯的新唯物主义有着重大的分歧。
正如恩格斯所说,“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:
对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解。
”在这里,事物、现实、感性,都是指包括人在内的客观存在,都是哲学的研究对象。
但是,费尔巴哈对“感性”的理解具有两个缺陷:
第一、由于他没有从主体出发理解自然界,因而,他没有把自然看作是与主体具有内在关联性的自然,没有看到自然界是打上了人的意志烙印的人化了的自然界,没有认识到现实之所以成为现实,正在于它同主体之间存在着一定关系,为主体的认识和实践活动所指向,更没有看到现实世界是历史的、发展着的。
第二、费尔巴哈没有从实践的角度理解现实世界,因而,就没有把客观世界看作是改造的对象,而只是看作直观的、认识的对象,从而忽视了主体的能动性。
马克思列宁主义哲学认为,人和客观世界有两方面的关系:
一是改造与被改造的关系,二是认识与被认识的关系。
由于人类对客观世界的认识是建立在人对客观世界改造的基础上之上的,因此,如果没有对客观世界的改造,也就不会有认识。
客观世界首先是作为改造的对象,然后才是认识的对象,为类认识的能动性也正是来源于实践活动的能动性。
但是唯物主义不这么看。
他们在观察事物、现实和感性时,把实践从人和客观世界的关系中排除出去,从而把客观世界变成单纯直观和认识的对象,而人则成了消极反映和进行直观的镜子。
(二)新唯物主义与唯心主义的不同
唯心主义同样不了解什么是真正的现实的感性活动本身,不了解什么是现实的自然界,一句话,不了解实践。
因此,他们当然就不能从实践对于认识的决定作用这个角度来看待认识的反作用,从而把认识的反作用提高到了不恰当的位置,认为意识可以离开实践和感性而独立发展。
例如,黑格尔认为“绝对精神”是唯一能动和真实的存在,它是宇宙的基础,存在的源泉,自然和社会中的一切都是它的能动创造的结果。
所以马克思说:
“结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了。
”
(三)费尔巴哈对实践的错误的理解
马克思说:
“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为客观的活动。
”就是说费尔巴哈原先是一个黑格尔主义者,他把绝对精神作为自己哲学的研究对象。
费尔巴哈把实践理解为一种理论活动或认识活动。
费尔巴哈说:
“暂只在一个人头脑中存在的东西就是理论,而在许多人头脑中已有的东西就是实践。
”因此,费尔巴哈所说的实践就过是一种为多数人所承认的理论。
“需要说明的是,费尔巴哈虽然不能正确地了解实践,但他也提出过实践的观点,有时甚至给实践以很高的评价,并企图把实践包括到认识论中去,作为认识论的基础。
他说:
“理论所不能解决的那些疑难,实践会给你解决。
”所以应当承认费尔巴哈猜测到了某些类似的实践的观点。
(四)马克思和恩格斯的新唯物主义的特点就在于他十分强调实践在认识中的作用
旧唯物主义的一个重大缺陷,就在于它不能从容不迫实践出发理解物质世界,不能从实践出发理解人的认识和思维;马克思和恩格斯新唯物主义的基本特点则是从实践出发理解自然`人类社会和人的思维。
就认识论来说,新唯物主义把实践引入认识论,把实践作为认识论基础和检验认识是否具有真理性的标准。
与费尔巴哈相反,马克思和恩格斯的新唯物主义则认为“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题而是一个实践问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。
”“真理性”是指人的认识同客观事物及其规律相符合;“现实性和力量”是指人的认识正确地反映了客观现实及其规律,因而可以通过实践转变为改造世界的强大的物质力量;“此岸性”则是借用了康德哲学的一个术语,康德认为人只能认识“自在之物”刺激人的感官而引起的感觉和表现,即现象。
马克思主义认为,人的实践活动具有能动性`创造性,它可以透过现象,把握本质,现象和本质是统一的。
对于人的无限认识能力来说,根本不存在所谓的“此岸”世界。
二、新唯物主义在社会历史观上的基本思想和旧唯物主义在这方面的失误
(一)旧唯物主义由于不懂得实践,从而不能了解人同环境、教育的关系,因而,必定走向英雄创造历史的中华民族史观;新唯物主义从实践出发,科学地解决了主观和客观、人的活动与外部环境的关系问题。
马克思说:
“有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物,因而认为改变了的人是别扭一种环境和改变了的教育的产物。
”这是指18世纪法国的唯物主义(如爱尔维修、霍尔巴哈)和继承民这个学说的费尔巴哈和空想社会主义者。
这种貌似正确的说法,必然导致如下两方面的错误:
环境决定论必然导致唯心史观。
旧唯物主义既然承认环境、教育决定一切,那么,教育者是谁呢?
决定社会环境的那个理发主体又是谁呢》?
当然只能是极少数英雄人物。
例如,英国的空想社会主义者罗伯特•欧文就是如此。
他认为,资本主义么有制及其所决定的环境是造成人们愚昧无知和一切罪恶的根源,只有用理性和正义造成的社会主义环境,才会产生出身心健康的人。
马克思用实践的观点科学地解决了人同环境之间的辩证关系,他说:
“环境的改变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
”就是说,环境改变的过程,也正是人的革命实践活动的过程。
(二)宗教是自然压迫和社会压迫的产物
旧唯物主义由于不懂得实践,从而不能正确地理解宗教,马克思列宁主义认为宗教是自然压迫和社会压迫的产物,消除宗教的正确途径是发展生产力和科学技术,消灭阶级和剥削。
对此,马克思从三个方面进行了阐述。
1、马克思肯定了费尔巴哈从世俗的、即现实的世界中寻找宗教产生的根源的做法。
2、费尔巴哈的不足在于他没有进一步探讨宗教产生的根源。
马克思指出:
“世俗的基础使自己和自己本身分离,并使自己转入云霄,成为一个独立王国,这一事实,只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
”这里所说的“世俗基础的自我分裂和自我矛盾”包括两层含义:
一是人与自然的分裂和矛盾,因为宗教说到底是生产力水平低下、科学技术不产物,是人类对大自然力量崇拜和敬畏的结果,这是宗教产生的社会根源;二是人与人的分裂和矛盾,因为宗教还阶级压迫的产物,是统治阶级为了统治人民而创制出来的思想工具,这是宗教产生的阶级根源。
3、消灭宗教的正确途径。
消灭宗教的唯一正确途径就是要克服和解决这个矛盾,首先要解决人与自然的矛盾,其次是解决人与人的矛盾,消灭阶级,消灭剥削,使宗教产生的阶级根源不复存在。
无论是解决人与自然的矛盾,还是解决人与人的矛盾,都离不开人民群众的革命实践,因此,马克思才认为必须“用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化”。
(三)费尔巴哈陷入唯心史观的原因是由于他不懂得实践
(四)旧唯物主义由于不懂得实践,从而不能科学地说明人的本质;新唯物主义从实践出发,认为人的本质是一切社会关系的总和。
费尔巴哈把自己的哲学叫作人本主义哲学或人本学,他说:
“真理既不是唯物主义也不是唯心主义;既不是生理学,也不是心理学;真理只是人本学。
”费尔巴哈脱离社会实践来观察人、认识人,因此,在关于人的本质问题上,他不可避免地具有两个错误:
1、撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体。
2把人的本质理解为“类”,理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。
马克思从实践入手,分析了人类社会的各种关系,指出:
“人的本质并不是单个人所因有的抽象物。
在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”马克思关于人的本质的这一论断主要包括三方面的含义:
(1)人的本质不是其自然存在中生而就胡的东西,而是后天形成的社会属性;
(2)人的本质不是社会关系的某一方面,而是全部社会关系的总和。
(3)人的本质是具体的、历史的、变化发展着的。
(五)旧唯物主义由于不懂得实践,从而不能正确理解人类社会;新唯物主义从实践出发,认为社会生活在本质上是实践的。
对此,马克思从两个方面予以阐述。
1、社会生活在本质上是实践的,社会意识依赖于社会实践。
首先,社会历史是由人的实践活动构成的,实践推动着社会历史的变迁和发展,实践构成了社会发展的根本动力——生产力和生产关系的矛盾运动。
其次,实践构成了全部社会关系,是全部社会关系的发源地。
正如马克思所说:
“凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”再次,实践形成了社会生活的各个领域。
2、旧唯物主义对社会本质的错误理解。
马克思和恩格斯曾在《德意志意识形态》在做过规定,他们说:
“在过去一切历史阶段上受生产力所制约、同时也制约着生产力的交往方式,就是市民社会。
”“市民社会包括每个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。
”马克思所说的市民社会并非专指资本主义的生产关系,而是指一般意义上的生产关系。
可见,直观的唯物主义在社会历史领域最终走向了唯心主义。
三、马克思主义哲学实现的哲学史上的革命变革
(一)新、旧唯物主义的立脚点不同。
这就是说,旧唯物主义的立脚点是资本主义社会,它是一咱资产阶级的世界观。
与旧唯物主义相对立,“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类”。
这里所讲的“人类社会”是指共产主义社会。
这里所说的“人类”或“社会化了的人类”是指无产阶级来讲的。
哲学是有阶级性的,费尔巴哈的旧唯物主义是为资产阶级服务的,“不管他自己多么不愿意或想不到是这样”。
(二)新旧哲学的根本区别在于,一切旧哲学只是为了说明世界,建立在实践基础上的马克思主义哲学则以改造世界为己任。
马克思说:
“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。
”这句话是说,马克思主义哲学之前的一切旧哲学,包括唯物主义哲学,也包括唯心主义哲学,有一个共同的缺陷,就是只是以不同的方式解释和说明世界,而没有为自己的哲学提出改造世界的任务。
但是,应当注意的是,马克思所说的“改变世界”,并不是抽象的实践,而是指推翻现存的资本主义制度,所以,他又说:
“实际上和对实践的唯物主义者,即共产主义者说来,全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对和改变事物的现状。
毛泽东同志曾经说过,马克思主义哲学有两个最显著的特点:
一个是它的阶级性,它公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的;再一个是它的实践性,强调理论对于实践的依赖关系。
这清楚地说明了马克思列宁主义哲学所实现的哲学史上的革命,就在于它是实践基础上的科学性和革命性相统一的无产阶级的哲学。
第二讲《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读
第一节序言
《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《费尔巴哈论》)。
《费尔巴哈论》的核心内容是全面阐述马克思列宁主义哲学同德国古典哲学的关系,其中主要是阐明德国古典哲学是怎样通过费尔巴哈这个中介环节而产生马克思列宁主义哲学的。
特别是历史唯物主义的基本原理,指出也马克思列宁主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革,批判了唯心主义的自然观、历史观]、人性论和不可知论等错误观点。
从《路德维希•费尔巴哈论》一书的体系结构来看,它包括一个序言、正文四章、一个结束语和一个附录,附录即《关于费尔巴哈的提纲》。
序言的中心内容是叙述恩格斯写作本书的历史背景和目的,同时也说明了把马克思的《关于费尔巴哈的提纲》作为附录发表的原因和意义。
第一章主困是全面评述黑格尔哲学,论述黑格尔哲学的历史背景和阶级实质,分析黑格尔哲学的真实意义和革命性质,指出黑格尔哲学的合理内核,剖析了黑格尔哲学家摧在矛盾是其历史必然性,阐明了费尔巴哈唯物主义的出现及其意义。
第二章主要是评述费尔巴哈唯物主义的自然观。
第三章主要是评述费尔巴哈的唯心史观,尤其是他在宗教哲学和偷哲学上所表现出的唯心主义观点,分析和说明了费尔巴哈陷入唯心史观的根源。
第四章主要是说明马克思和恩格斯如何批判地继承改造黑格尔和费尔巴哈哲学,如何概括了19世纪自然科学的伟大成就,如何总结了工人运动的实践,从而创立了马克思列宁主义哲学的。
论述了马克思列宁主义哲学的基本原理。
说明马克思列宁主义哲学产生的意义和作为资产阶级意识形态的德国古典哲学的终结。
结束语指出了马克思列宁主义哲学是无产阶级的精神武器,无产阶级是马克思列宁主义哲学的物质武器,“科学愈是毫无顾忌和大公无私,它就愈加符合工人的利益和愿望。
”
第二节主要内容
一,关于1888年单行本序言
恩格斯关于1888年2月在伦敦所写的《费尔巴哈论》单行本序言共有五段,主要讲了四层意思。
1,面阐述马克思列宁主义哲学同德国古典哲学的关系,是马克思和恩格斯很早就有的一个心愿
马克思主义重要理论来源是德国古典哲学,其中主要是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学。
但是,马克思和恩格斯的学说决不是对黑格尔和费尔巴哈思想的简单继承,而是批判地吸取了黑格尔哲学家中辩证法的合理内核,克服民黑格尔哲学中唯心主义和形而上学的糟粕;批判地吸取了费尔巴哈哲学唯物主义的基本内核,克服了费尔巴哈哲学历史观中的唯心主义和自然观上的开而上学,创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。
想把他们的学说同德国古典哲学的关系讲清楚,正如马克思在《‹政治经济学批判›序言》中所说:
早在1845年春天在布鲁塞尔时,“我们决定共同钻研我们的见解与德国哲学思想体系的见解之间的对立,实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。
这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。
2,面阐述马克思列宁主义哲学同德国古典哲学的对立,是国际共产主义运动和思想战线斗争的需要
“马克思的世界观远在德国和欧洲境界以外,在文明世界的一切语言中都找到了代表”,欧洲和北美的一些国家纷纷建立了以马克思列宁主义为指导的无产阶级政党。
蓬勃发展的国际工人运动需要马克思列宁主义的指导。
如蒲鲁东提出的用”保护私有财产“的办法来摆脱资本主义的困境,巴枯宁提出的摆脱国家的限制和束缚,”向一切国家包括最民主的国家帮助和争取普选权的办法建立生产合作。
19世纪70年代,资本主义发展进入了一个新的时期,这就是在欧洲和北美的各个主要国家中,资本主义不仅最终取得了统治地位,而且开始由自由资本主义向垄断资本主义过渡。
垄断资本主义的形成和发展,使无产阶级和资产阶级的矛盾和斗争日趋尖锐。
这种矛盾和斗争表现在意识形态领域就是资产阶级思想家已经失去了当年那种对革命理论和革命实践的浓厚兴趣,他们对指导工人阶级进行革命的理论——马克思列宁主义怕得要死。
就有了所谓的新康德主义和新黑格尔主义。
新黑格尔主义是19世纪下半叶以来从右的方面复活黑格尔哲学的各种思潮的总称。
他们继承了黑格尔的唯心主义体系,完全抛弃了其辩证法的合理内核,把黑格尔的绝对理念改造为绝对经验,抛弃了黑格尔以唯心主义形式提出的社会是有规律地由低级向高级发展的思想,宣扬黑格尔保守的国家学说和资本主义制度永恒论。
新康德主义产生于19世纪60年代的德国,时期代表人物是朗格(1828年——1875年)和李普曼(1840年-1912年)。
新康德主义在后来的发展过程中分化为两派。
一派是以柯亨(1842——1918)为代表的马堡学派,一派是以文德尔班为代表的弗莱堡学派。
马堡学派侧重于歪曲地利用自然科学来论证康德的唯心主义和不可知论。
弗莱堡学派则以熟知历史文化见长,侧重于用新康德主义的基本观点论证社会历史问题。
其共同特点是从右的方面弘扬康德哲学。
3,面阐述马克思列宁主义同德国古典哲学关系的直接原因,是施达克对费尔巴哈的错误评价
费尔巴哈于1839年发表了他的哲学独立宣言书——《黑格尔哲学批判》,宣告了同黑格尔唯心主义的决裂。
1841年,又发表了其代表作《基督教的本质》。
费尔巴哈的这两部著作,尤其是《基督教的本质》一书,打破了黑格尔的唯心主义体系,使唯物主义直接了当地登上了王座。
丹麦的哲学家、社会学家、哥本哈根大学的教授施达克写了一本名叫《路德维希•费尔巴哈》的小册子来保护费尔巴哈。
施达克的用心虽好,他对费尔巴哈的评价却是错误的。
他根据费尔巴哈“想念人类进步”,追求“理想的目的”,想念理想的力量“,就断言费尔巴哈是唯物主义者,这表明施达克不懂得什么是唯物主义这一涉及划分哲学路线的理论,没有真正理解费尔巴哈哲学的历史地位和作用。
恩格斯批判施达克,要还费尔巴哈的“信誉债”,“完全承认,在我们那个狂风暴雨时期,费尔巴哈给我们的影响比黑格尔以后任何其他哲学家都大”。
4,发表《关于费尔巴哈的提纲》的说明
恩格斯在把他的《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》单行本拿去付印以前,又重读了一遍1845年——1846年间写成的《德意志意识形态》的旧稿,读后,恩格斯感到有两层意思应当交待清楚。
其一,旧稿不适合全面阐述马克思列宁主义哲学和德国古典哲学关系的要求。
唯物史观的一些重要范畴,如生产力、生产关系、经济基础等,虽已提出,但是,对地范畴的表述还是不够准确。
其二,马克思在1845年春天所定的十一条《关于费尔巴哈的提纲》是包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。
因为这个提纲第一次提示了实践在马克思主义哲学中的重要地位,阐明了以实践为基础的马克思列宁主义哲学同旧唯物主义和唯心主义的不同。
二,哲学革命是政治革命的前导
马克思说过:
“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。
哲学总是以这样或那样的方式来概括自己时代的实践经验和认识成果,凝聚自己时代最精致、最珍贵的精神财富,从而成为自己时代精神的精华。
德国古典哲学是18世纪末、19世纪初德国社会的产物,是德国资产阶级产生和发展时期的意识形态,是进步的德国资产阶级反对落后的封建贵族斗争的反映,因而,它是19世纪上半叶德国社会时代精神的精华,是德国资产阶级的进步的社会意识形态。
1,德国古典哲学的时代
恩格斯在第一章的开头就说:
“我们面前的这部著作(指施达克《路德维希.费尔巴哈》)使我们返回到一个时期”,这个时期也就是“德国准备1848年革命的时期。
”德国古典哲学就是产生于这一时期。
一方面,德国古典哲学产生于德国资产阶级开始形成和发展时期。
早在16、17世纪,英国和法国都消除了封建割据状态,形成了强有力的中央集权,并先后完成了资产阶级革命。
然而,从18世纪末到1848年革命前,德国一直是一个封建贵族专政的专制国家,封建割据状况严重,38个诸侯国拥有自己独立的税制、货币和度量衡制度,有独立的内务、外交和军事自主权,从而严重地阻碍着资本主义的发展。
恩格斯在谈到18世纪末德国社会的这一状况时指出:
“这是一堆正在腐朽和解体的讨厌的东西。
没有一个人感到舒服。
国内的手工业、商业、工业和农业极端凋敝。
农民、手工业者和企业主遭到双重的苦难——政府的搜刮,商业的不景气。
另一方面,正在形成的德国资产阶级是软弱的、妥协的、保守的
2,格尔哲学是资产阶级革命的哲学
19世纪的德国古典哲学则是德国1848年资产阶级革命的前导。
德国古典哲学主要是用辩证法思想启迪人们的思想。
费尔巴哈则用唯物主义和无神论思想猛烈轰击封建专制制度和宗教礼堂,以此启迪人们的思想。
与英、法相比,德国是一个比较落后的国家,德国资产阶级在经济和政治上都没有形成一支与封建贵州相搞衡的力量,因此,德国资产阶级不敢而且也无力用革命物手段来解决与封建贵州的矛盾,特别是当它进行革命时,英、法的无产阶级已经作为独立的政治力量登上了历史舞台,开展了声势浩大的反对资产阶级的斗争。
对封建统治的精神支柱——宗教唯心主义,不敢公然反对。
社会存在决定社会意识,德国资产阶级的特点,德国社会历史的基本状况,决定了德国哲学、尤其是黑格尔哲学具有二重性的阶级实质。
一方面,德国哲学反映了德国资产阶级的软弱性和妥协性,因而具有唯心主义和保守的特性;另一方面,德国哲学反映着德国资产阶级发展资本主义、改变封建统治现状的革命要求,是德国资产阶级革命的舆论准备,因而包含着极其丰富和深刻的辩证法思想。
亨利希•海涅,在1833年定的关于德国宗教和哲学的论文中说,德国哲学实际上是给下一代的革命作了思想上的准备,是德国未来革命的序幕,并称赞黑格尔是完成了德国哲学革命的“最伟大的哲学家”。
他断言:
经过哲学革命后,将会发生巨大的政治变革。
三,黑格尔哲学的合理内核
1,守命题中的革命因素
一般人都把“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”看作是黑格尔哲学中最保守的一个命题,因为这一命题本身包含着对现状的肯定,正如恩格斯所说:
“这显然是把现存的一切神圣化,是在哲学上替专制制度、替警察王国、替王室司法、替书报检查制度祝福。
恩格斯主要从以下两个方面分析了这一命题中的革命因素:
其一,现实性仅仅属于必然的东西
恩格斯指出:
“在黑格尔看来,凡是现存的决非无条件地也是现实的。
在他看来,现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西。
其二,现实性不是某些事物所因有的永恒不变的属性,现存的都应当是灭亡的。
正如恩格斯所指出的:
“在发展的进程中,以前的一切现实的东西都会成为不现实的,都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性;一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衷亡的现实的东西,……这样一来,黑格尔的这个命题,由于黑格尔的辩证法本身,就转化为自己的反面:
凡在人类历史领域中是现实的,随着时间的推移,都会成为不合理的,因而按其本性来说已经是不合理的,一开始就包含着不合理性;凡在人们头脑中是合理的,都注定要成
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