陈氏太极拳图说陈鑫.docx
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陈氏太极拳图说陈鑫
陈氏太极拳图说
陈鑫
无极象图:
无极者,一物未有也,太初之上,浑浑穆穆,混混沌沌,所谓大混沌者,即此时也。
学者上场打拳,端然恭立,合目息气,两手下垂,身桩端正,两足并齐,心中一物无所著,一念无所思,穆穆皇皇,浑然如大混沌无极景象。
故其形无可名,名之曰“无极象形”也。
太极象图:
太极者,生于无极也。
谓太极已有形声乎?
曰:
未有也。
未有不曰无极而曰太极,何也?
然太极虽无形声,而几朕已兆,如硕果之仁,生机将动未动,特生机未足,而未出乎核之外耳。
不然,天地何自而生乎?
是大混沌后,阴阳虽未分,而分之机已动,一至于分,则清气上升而为天,浊气下降而为地,但此时清气犹未上升,浊气犹未下降耳,故谓之为太极。
是前人上推阴阳五行之机,未生天地,无可名称,名之曰太极,而要阴阳五行已俱备矣。
打拳上场后,手足虽未运动,而端然恭正之中,其阴阳开合之机、消息盈虚之数,已俱寓于心腹之内。
此时一志凝神,专主于敬,而阴阳开合、消息盈虚特未之形耳,时无可名,亦名之曰太极。
言此以示学者,初上场时,先洗心涤虑,去其妄念,平心静气,以待其动,如此而后,可以学拳。
第一势:
金刚捣碓
成势:
1.周身精神全系于顶,故“顶劲”领起来,是在似有似无之间。
2.目不旁视,旁视则分心乱志。
3.耳不可有所听,勿听则心专。
4.颈端直。
5.左肩松下,不可上架,右肩松下。
6.心贵和平,心平则气静,心平则气和。
7.左肘沉下,须得轻轻擎住意,右肘沉下,不可稍有上架意。
8.左手腕朝上,与鼻准上下相照,右拳落左掌中,去胸五六寸。
9.气皆归于丹田。
10.腰劲贵下去,贵坚实。
11.左膝微屈,不屈则裆不开,右膝微屈,不屈则裆不开。
12.左足与右足并齐;端正平立。
仆参、大钟、隐白、大敦,皆微用力踏地。
13.肾囊两旁谓之“裆”,贵圆、贵虚,不可夹住。
平素打拳,因地就势,不必拘定方向,而守一定之位置。
但北辰、北斗皆在北方,学者宜心向之,承仰天机,人之中气乃有真宰。
故画图以面北背南、右东左西定为准绳,以示规矩。
立天之道曰:
阴与阳,立地之道曰:
柔与刚,立人之道曰:
仁与义。
足容重、手容恭、头容直、目容肃、坐如尸、立如斋。
孔子曰:
非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
打拳时,执事敬,自然周中规,折中矩,而视听言动,皆在规矩中矣。
未打拳时,心平气和,浑然一太极气象。
将打拳时,神恬气静至手足,动时方能躁释矜平,运我太极拳中自然之天机,而从容中礼。
(拳皆有天理自然之节文)
礼曰:
惰慢之气不可涉于身体,一涉惰慢,动作必溢规矩之外,百病丛生矣。
礼主于敬、乐主于和,能敬能和,然后能学打太极拳。
或曰:
太极拳,一艺也,如子之言,立规太严,虽圣贤,用功不过如是。
一艺之末,奚必然哉?
余曰:
不然。
打拳,亦所以修身正卫性命之学也。
孟子曰:
不以规矩,不能成方圆。
打拳之道,自始至终不外一个“敬”字。
能“敬”则专心致志,自无鸿鹄之射绕乱胸中。
至于拳中法律,一一皆详如下
左阳右阴图(大小双圈)
此第一势手足运转图。
左手属阳内圈,左手与左足所运之圈。
右手属阴外圈,右手与右足所运之圈。
非更迭转实,一齐运动。
左手略先、右手略后,左手在内、右手在外。
机之动,阳先阴后。
运之势,阳内阴外。
此圆如万物阴阳交合之意,阴阳一端之用。
运动气机图(心为将军可传令,丹田是全体之气归宿处、如兵马屯处,清气上升左右两手,浊气经会阴下降左右两足)
孟子曰:
志者气之帅、气者体之充。
心如将军、气如兵。
将军一出令,则士卒皆听命。
清气上升行于手,浊气下降行于足,气皆行到指头乃止。
气之上行、下行似两橛,其实一气贯通也。
手足缠丝劲图(从肩缠至手背,从手面缠至肩,从足趾缠至髋横骨、此是裆贵圆、最忌尖)
气机行于肱内,皆缠丝劲,言手而足在其中。
第一图是出劲,此形内劲由肩臂而行于指甲。
胳膊劲由心发,行于肩、过肘至指,此是顺缠法。
由骨至肌肤、由肩至指,出精也。
第二图是入劲,此形内劲由指肚而收于腋肩臂。
由指至肩、倒缠法。
所谓入精者,引之而来,使敌近于我也。
第三图两腿之劲皆由足趾领起,上缠过踝、过膝、至大腿根,两腿根间谓之裆,即会阴穴也。
运动足后根,踏地渐至趾、通谷、大锺、外腓以及隐白、大敦、厉兑,实实在在踏于地上。
何谓金刚捣碓?
金刚,神名。
钢如精金百炼,坚而又坚,其手所持者,降魔杵也。
捣碓者,如谷之在臼,以杵捣之。
右手将捶如降魔杵,左手微屈如碓臼,既取其坚刚沉重,又取两手收在一处,以护其心,故名。
打拳以鼻为中界,左手管左半身,右手管右半身。
各足随各手动之,心身不可使气,轻轻运动,以手领肘,以肘领臂,手中之气仅仅领起手与臂而已。
不可过,过则失于硬。
上体手如何运动下体亦随之,上下相随,中间自然皆随,此为一气贯通。
上场立必端正,两手垂下,两足并齐,两膝微屈,裆劲要开要虚,裆开然后心气发动。
先以左手领起左足,往前进半步,遂以右手领起右足,右手自下由左手外绕一圈上去,两手套住如转环转一圈,右手落在左手掌中,手与心齐,一齐停住。
右手与右足皆虚虚笼住,左手与左足皆实实在在踏于地上,如土委地。
百会穴领其全身,要使清气上升,浊气下降。
清气如何上升,非平心静气不可。
浊气必下降至足。
一势既完,上体清气皆使归于丹田,盖心气一下,则全体之气无不俱下。
太极拳自始至终,独此一势是正身法,端而肃,实而虚,柔而刚,上下四旁任人所感皆足以应之。
此所以领袖群着而为之首。
理实气空,圆转自如,浑浩流行,绝无滞机,每一势完,仍归到浑然一太极气象。
绝无迹象可寻,端绪可指。
外似停止,而内无间断,此太极之所以为太极也。
两大腿根要开,裆开不在大小,即一丝之微亦算得开。
盖心意一开,裆即开矣。
不会开裆者,腿虽岔三尺宽,不开仍然不开,是在学者细心参之。
打拳之道,不外一圈,圈有正有斜有左有右,有缓有急有阴有阳,有有形,有无形,皆因现在所运之势而循环不已。
盖人得阴阳之气以生,是吾之身,即太极之身也。
以无形之太极,宰有形之太极,人皆知之。
至以有形之太极,行吾无形之太极,而反矫揉造作,不因其自然而然。
何也?
是徒知炼气,而不知自然行止也。
又如人之目,昼则开,夜则合,一开一合,皆太极自然开合也。
拳中一起一落,一阖一辟,何莫非从太极来乎?
人但习而不察耳。
打拳何尝不用气,不用气则全体何由运动。
但本其至大至刚之气,以直养无害焉已耳,世人不知,皆以为柔术。
殊不知自用功以来,千锤百炼,刚而归之于柔,柔而造至于刚,刚柔无迹可见,但就其外而观之,有似乎柔,故以柔名之耳,而岂其然哉。
且柔者对乎刚而言之耳。
是艺也,不可谓之柔,亦不可谓之刚,第可名之为太极。
太极者,刚柔兼至而浑于无迹之谓也。
其为功也多,故其成也难。
人但必有事焉,而勿正心,勿忘,勿助长也,则得矣。
自初势至末势,所图者皆有形之拳。
惟自有形,造至于无形而心机入妙,终归于无心,而后可以言拳,可见拳在我心,我心中天机流动,活泼泼地触处皆拳,非世之以拳为拳者比也。
此是终身不尽之艺,非知之艰,行之惟艰,所图之势,皆太极中自然之机。
气也,理也。
气非理无以载;理也,气也,理非气无以行。
气不离乎理,理不离乎气。
理与气,一而二,二而一者也。
千变万化,错综无穷,故终身行之不能尽,学者勉之。
心为一身之主,肾为性命之原。
必清心寡欲,培其根本之地,无使伤损,根本固而后枝叶荣,万事可作,斯为至要。
总论
纯阴无阳是软手,纯阳无阴是硬手。
一阴九阳根头棍,二阴八阳是散手。
三阴七阳犹觉硬,四阴六阳显好手。
惟有五阴并五阳,阴阳无偏称妙手。
妙手一着一太极,空空迹化归乌有。
每一势拳,往往数千言不能罄其妙。
一经现身说法,甚觉容易。
所难者工夫,所尤难者长久工夫。
谚有曰:
拳打万遍,神理自现。
信然。
取象
金刚捣碓一势,阴阳合德,其胸中一团太和元气,充周四体,至柔至刚,实备乾健坤顺之德。
当其静也,阴阳所存,无迹可寻。
及其动也,看似至柔,其实至刚,看似至刚,其实至柔,刚柔皆具。
是谓阴阳合德。
故取诸乾坤。
金刚捣碓
其一,金刚捣碓敛精神(已伏寂然不动,浑然全体意),上下四旁寓屈伸。
变化无方当未发(言开合、擒纵),浑然太极备无身。
其二,一生无事养太和,锦绣花团簇簇多(喻拳之机趣横生)。
天上金刚携玉杵,善降人世大妖魔。
其三,不是金刚降魔杵,妖妖怪怪谁敢阻。
大开大合归无迹,美大圣神方可许。
其四,外保君王内保身,全凭太极真精神。
此中甘苦都阅遍,不愧当今绝妙人。
其五,先左后右不为奇,一动一静是围棋,围到山穷水尽处,突然一势判雄雌。
百会(在头顶)、隐白(在足大趾)、大敦(在足二趾)、厉兑(在足三趾)、窍阴(在足四趾)、至阴(在足小趾)、通骨大钟(皆在足后跟,八者皆穴名)。
第二势:
揽扎衣
成势:
1.周身一齐合住劲,且周身骨节各处与各处,自相呼应而合,如手与足是也。
每一势自有宾主,如此势,右手与右足是主,左手与左足是宾。
每着全在心胸,用心太过,失之拘束,不用心,失之懈怠,是在有心无心之间,一主以敬,方能得乎中道,运动咸宜。
2.顶劲上领,意思如上顶破天,不可用气太过。
3.眼看住前手中指,中指的也,故必视此,不可旁视,令散涣无着。
人之一身运用全在一心,而传神全在于目,故必凝神注视。
势右手为主,左手是宾,右手发端眼必视之。
眼随右手而行,至右手停止,眼必注于右手中指甲,五指肚要用力,此前后手运毕归宿处,故必用力。
此时运动,手似停止而其中运动之灵气实不停止,一停止则其气息矣,即与下一势隔开。
此即天地阴阳运转不息,曾二气之在吾身独可息乎哉?
惟不息,故气越运越实,至运到十分满足,则下势即发起。
此即阳极阴生,阴极阳生之意。
4.项竖直,不可硬。
5.肩压下,不可上翻。
6.后肘外方内圆,肘尖与左肘微向前合住劲,不可相背,神情合方得。
7.腰为上下体枢纽转关处,不可软亦不可硬,折其中方得。
8.臀骨翻起,前裆合住,后臀自然翻起。
9.左腿弯不可软。
10.左足后跟踏实。
11.左足五趾用力踏实抓住地。
不如此,则上体摇动。
12.裆要圆,圆则稳。
13.脚步相去一尺五六寸远,丁不丁,八不八,而要后足趾微向里合,与前大不同,如此立住方稳。
14.前足如八字撇,五趾踏地要实。
15.臁骨与后臁一齐合住。
15.右膝与左膝合住劲,前腿如撑,后腿如蹬。
16.自华盖至石门要虚,虚含住,不可令横气横于胸中。
17.胸间松开,胸一松全体舒畅,不可有心,亦不可无心。
18.左肘尖沉下,微往外翻二分,微弯起与后肘合住劲。
19.左手掌侧住。
20.前手从右肋先绕一圈,从鼻外运过,至九分展开而止。
中间胳膊似直非直,似弯非弯,与后手一齐起一齐落,以中指为主,与后手一齐合住劲。
揽扎衣自发端至终止中间沿路运行内进图
此图以面向北论。
左手在西,右手初运,手亦随之。
先转一小圈,然后自下而上转一大圈。
涉下至左肋,叉住腰。
凡人自幼用右手居多,用左手少,故左手较右手稍笨。
打拳凡于左手,虽不当令,亦宜格外留神,必使左右手一齐运动,转圈,气力方能匀停。
中间似弯,如新月形,用螺丝劲缠于骨之外、肌肤之间,右手与右足运法同,右手、右足、左手三处运动,独左足不动。
肩沉下,肘尖后往前合。
手背朝上,四指在肋前,大指在肋后。
此右手已成之势内劲图。
右手以中指为主,五指相依,勿令散开。
肘尖向南,肘弯向北,胳膊微弯三四分。
内劲似停不停,中指领左右四指,往则合住劲,近与右肩为呼应,远与左手为呼应。
右足随住右手运动,右足趾亦先画一小圈。
何谓揽擦衣?
揽者如手揽物,擦者如手挨着,衣者上衣,形如以左手揽物,挨着衣服。
言左手叉住腰,肘微向前合。
大指与后四指叉开,手从上腕斜下,其意似往下按,手掌向后叉住腰。
左手属阳,肘屈似阴,是谓阴中藏阳。
右手从上腕自上往右、向下而左绕一圈,再往上,然后向右徐徐而发,越慢越好,高不过鼻,低不过肩,手走到九分而止。
内劲不前不后,由中而行。
后则擘,前则合,皆不得中。
劲以中指为主,中指劲到,余指劲皆到。
皆由心中发起,越乳过腋,入肩膊内骨中,由骨髓充肌肤,徐徐运行。
迨其劲行到指头肚,然后手与手合,肘与肘合,肩与肩合,膝与膝合,足与足合。
说合则两半个身上下一齐合住。
当中裆劲开开,又要合住,是合劲寓於开劲之中,非开是开、合是合,开与合看成两股劲。
右手动,右足绕一圈,随着右手一齐运动,一齐行止。
右手将停,右足踵先落地,由腓及五足趾依次落地,放成八字势。
以两足论,右足在前是主,是宾中之主;左足在后是宾,是主中之宾,以右足是左足留守不动故也。
右脚虚,左脚实,是为前虚后实。
以一足论,亦是前虚后实。
脚趾、脚掌要抠住地,涌泉要虚,不虚则趾不著地,用不上力,是为前后实,中间虚。
腿劲由足大拇趾上行,外踝向里缠,斜行而上,过三里越膝逾血海至大腿根。
左腿内劲缠法亦然,两腿劲同往上缠绕至会阴(穴名)两阴卵中间中弦而止。
盖两劲对头是其结穴,此处是腿劲归宿。
腰劲稍往下降,降至此腿根,撑开裆,劲自圆。
腰中要虚,一虚则上下皆灵。
胳膊大腿皆用螺丝缠劲,断不可直来直去,一直则无缠绵曲折之意。
无缠绵意,不惟屈伸无势,即与人交手亦不能随机应变,妙于转旋。
转关不灵,在我先觉输人一筹,何以制胜?
即令硬气可以胜人,人自心中不服。
此图上已图之,言之最详,但学者不用功则已,一用功,心即忘之。
故不惮再图,烦言以晓之,欲令其默识(去声记也)心通,念念不忘也。
由肩外缠至中指甲,是进行劲。
由中指过手背外往里缠,通行至肩,是引劲,由远而引之于近。
初发用进行劲,里收用退行劲。
下体劲自足趾至腿根,进行退行皆由足。
上行与胳膊异者,是自己用功,确不可移。
如此,至于与敌交手,敌来侵我,先引后进,亦是确不可移。
须记,右手运到九分时方停,神气更贯十分满足,此处最难形容。
由起至止,须慢慢运行。
能慢尽管慢,慢到十分功夫,即能灵得十分。
惟能灵到十分火候,斯敌人跟不上我,反以我术为奇异,是以人之恒情也。
殊不知,是先难之功之效也。
又全体先斜后正,外斜内正。
斜者,其形正者,其精以心中之中气运乎四肢之中,是人所不见、己我独知之地,须时时神而会之,久而自明。
手足用动,要束而不散,束则神聚而凝,散则神涣而惰。
总之,官骸皆听命于心,心一敬谨,手足自然如法而行。
肩要压下,肘要沉下,右手领住左手,岔住腰,胳膊屈住,是乃此着最要形势。
眼神随右手运,如此着,右手当令,眼神只随住右手,右手运到地位,眼神即注在右指甲上,此中指即眼视之标准。
肩膊头骨缝要开,始则不开,不可使之强开。
功夫未到,自开时心说已开,究竟未开,必攻苦日久,自然能开,方算得开。
此处一开,则全胳膊之往来屈伸如风吹杨柳,天机动荡,活泼泼地毫无滞机,皆系于此。
此肱之枢纽灵动所关,不可不知。
右手与肩平,不可太低,亦不可太高,低则中气运之难,恐运不到,高则揭膀胳膊无力,总以得中为贵。
顶精领起来(顶精,心之中气领如提起)。
顶精何在?
在百会穴,其意些须领住(领是领其全体精神,令其不偏不倚)就算,不可太过,过则下绷上悬,立不稳当。
此是一身关键,中气之所通者,不可不知。
中气上通百会,下通二十椎。
此处一通,则上下皆通,全体之气脉胥通,自无倒倾之弊。
脑后二股筋是佐中气之物,二筋之间其无筋处,乃中气上下流通之路。
下行脊骨之中,至二十一椎止,即前后任督二脉,亦皆是辅吾之中气。
中气最难名,即中气所行之路处,亦最难名。
无形无声,非用功夫久不能知也。
所以不偏不倚,非形迹之谓,乃神自然得中之谓也。
即四肢中所运之中气,亦即此中气之旁流,非另有一中气。
此处不偏,而后四肢之中气皆不偏。
虽四体形迹呈多偏势,而中气之流于肢体中者,自是不偏。
此意第可神而明之。
项要端正竖起,如中流砥柱,不前不后,不左不右,不至倒塌,方得此势。
右手运行,以右为主,为其向右应敌也。
右手属阴,其运行者阴中之阳。
而其所以运之者,有宰之者也。
左手拳曲,左足不动,转于右手,为宾,而其实为宾中之主,为其留守全体之根基也。
左手属阳,其运行之势似阳中之阴,而其所以为阳中之阴者,有主之者也。
以理论之,阴阳互为其根,不可分为两橛。
即以右肱论之,右半身皆属阴,其内劲由肩外缠至于指甲,由指甲外往里缠,阴阳似属两劲,其实一时并起并落,足见阴阳互根之妙。
何以见之?
如对敌时敌以手来,我以手引,即引即打,非既引之后而后击之于此,足证阴阳互为其根之实。
拳之一道,进退不已,神气贯串,绝不间断。
尝见人之耍拳,上着未完,即欲停止。
一停止,其气断,其神散矣。
即不然,此着未完,即欲打彼着,及打彼着,仍然未完,而更欲打下着之下一着,如此躁心,何能细心揣摩,而知其内劲之起落、精神之充足乎。
欲速者,恒犯此病,故终无成功。
打拳不惟着中情理,当潜心默会。
即上着之终,下着之始,其接骨斗笋处是为过脉,于过脉处当思如何血脉贯通,不令间断。
盖上着之终,必待神气十分满足而后方结得住。
当结上着时,上势已足,余神流于界外,是下着之机已动于上着之末,而后下着接住上着而起,是为构。
构者,下着之笋与上着之笋相接而合者也。
非但合之以势,宜先合之以神,神气与上着无间,方为善于起始。
所谓得势争来脉,来脉得势以下,势如破竹,无不得势。
此是最关紧处。
以上所言,往往重三叠四、絮语不休者,恐人未详其故,故如此。
特标左手倒转
左手运行转圈,如揽擦衣、搂膝拗步、初收、再收、披身捶、肘底看拳、指裆捶、下步跨虎,皆是倒转圈法。
然初收、再收与肘底看拳,左手近上,转圈稍易;揽擦衣左手居中,与鸠尾平在左肋中间,其转圈颇难;指裆捶转圈甚微;下步跨虎左手转圈,与揽擦衣同。
以上所言皆用缠丝精行之,且是倒转圈,故难犹是手也;右手倒转甚易,故于左手倒时标之。
至于左手右转,自觉容易,不必再赘,细玩前散画图自明。
取象
如揽擦衣一势,阳左阴右,阳屈阴伸,有内阳而外阴,内健而外顺意,故取诸泰,此右手之象。
至于左手,先画一小圈,然后左手自上而下、而左,上行而右、而下至腰盘,屈如圈,外方内圆,手岔住腰,有潜龙无用之象。
据左手本位成象论之,是个静象。
静极必动,自然之理。
故左手已伏七日来复之机,右足随右手运行,左足不动,以固根本。
四言俚语
一阴一阳,法象昭章。
屈者为阴,伸者为阳。
阴阳互用,天道所藏。
动静无偏,乃尔之强。
七言俚语
世人不识揽擦衣,左屈右伸抖虎威。
伸中寓屈何人晓,屈内寓伸识者稀。
裆中分峙如剑阁(取其圆意),头上中峰似璇玑(喻中气也)。
千变万化由我运,下体两足定根基。
第三势:
单鞭
成势:
1.顶劲领起。
2.眼神注视左手中指。
3.项竖起。
4.左手呼与右手合。
5.左肘内似初月,似张弓,微弯。
6.左手节不可软。
7.左手指肚用力。
掌前外臁使力,掌后与大指使力。
8.右手应与左手合。
9.右前肩后肩塌下,不可架起来。
10.右手节不可软。
11.右指皆捏住,聚到一处,前手展,后手指束,此后手也。
12.胸膈横气卸到脚底。
既不能,亦当卸至丹田。
13.右臂与肘中间似初月形。
14.臀骨微翻起来,前小肚合住裆,则环跳自然起。
15.左前膝撑横,前膝露出五六分。
16.左足五趾要用力抓地,大拇趾尤得用力。
左脚较右脚微虚。
后踵先着地,渐次向前至左趾头止。
17.裆虚而圆,皆向里合,自然照应。
18.两大股由外边往里包合。
19.右膝露出二三分,不可软,也要撑住。
20.右足向北,微向西北钩些。
洼住涌泉。
大踵用力踏住地方稳当,右足要实,是谓前虚后实。
项劲中气是股正气,心中意思领起,即行到头顶上,中气自然领起来。
非有物以提之,是意思如此。
打拳,心是主,脊骨是左右身之关键,腰是上下体之关键。
腰以上气往上行,腰以下气往下行,似上下两夺之势,其实一气贯通并行不悖。
以左手领左足,以右手领右足,上面手如何运,下体足如何运。
起则并起,落则同落,上下相随,自然合拍。
耍手全在手掌,手指领起周身运动,足随手尤其紧要。
中气必由胳膊中徐徐运行,不可慌张忽略,顺其当然之。
则运其自然,勿令偏倚,而以心气行于两肱之中,是为中气。
左手背一二分向北,右手背四五分向北,中气行到指,十分满足,一齐合住。
平素打拳,不必拘定方面,而画一定之准。
北斗在北方,司天造化,宜以向北为主,故图画皆以面向北为准。
右东、左西、面北、背南,以定方向。
左手指展开,指并住,舒肱。
左手转一圈,以下西行,舒肱。
左手离腰上行。
此是未运行手,先转一小圈,与右手合住。
。
此是胳膊劲手,转够一圈,背微向前。
此图就上图面向北,图之以右手为主,此为左右相合,是上势之下,下势之上,两势间过脉。
左手展,左手止,左手起。
此左手运行图,左肱以肱弯与右肱相合。
中间胸腹自天突穴至脐下、阴交、气海、石门、关元,如磬折,如鞠躬形,是谓含住胸,是为合住,劲要虚。
右肱反背,势与左手相合。
圈内线即右手发端。
右手发端先转一小圈,右手束。
此图仍以面向北图之,故左右与上同。
足缠丝劲图
大股自足缠至大股根,其劲由外往里缠。
缠到腿根。
两腿劲对头瓤住,不用硬气,两膝向里一合,足五趾皆向里合,腿上下自然合住,裆口自圆。
足之动作法
左足自先至右足边点住趾,然后再往西迈开,两足相去尺五六寸。
足后根拧法
如单鞭,左足先收到右足边,足趾点地,再往西发行,不必再赘。
至于右足,揽擦衣足五趾本向东北踏地,至左足向西开步,落时足趾向西北,将落未落时,右足不离地,足趾向东北者,足踵依地一拧微向北、西北、西者,偏于北方之西,故云。
右足趾与左足趾一齐落下,踏住地。
左足亦是踵先着地,渐次至趾,与右足合住劲,方不散涣。
问:
何谓单鞭?
曰:
两手不在胸之前后,而在胁之左右。
左右肱展开,其势似单弱,其势如鞭之毒;两肱展开又如一条鞭,故名。
此势以左手为主,左手上行与脐平,外往里转一小圈;右手从后往前亦转一小圈,左右一齐合住,神气呼应如两人照脸说话。
然后左手从合处领起,左半身自下而上转向西,渐渐西行至八九分时方止。
当手未展手未停时,眼神随住左手。
至左手停时,眼神注于左手中指,不邪视。
至于中气缠法与揽擦衣,右手右肱同裆合之时,左脚在左者先收到右脚边,脚趾点住地,预为下脚运行设势。
及运动时,左脚随住左手一齐西运。
上面左手将停,左足踵先着地,循序渐进,运到左足大趾,与左手一齐停止(形似停而神不停)。
此左半身上下相随,左足伸展,各因其人之大小,约不过二尺以内。
至于右手合时,右手先转一圈,左手起发向西运行,右手腕在后,右手从后向前再转(转上声)一圈,胳膊徐徐作反背势。
与左手顺势展开不同。
右手不惟胳膊劲反背且微向东行,手背又得往前合,右手东行,左手西行,似有两分之势,其实寓两合之神。
右手所以反背者,为下着伏脉也。
至于右手五指束住不展开者,恐人在后突然捋住指头,背折其节,眼在前视,不顾照后,束之以防其患。
胳膊缠劲,由后前缠到右指头止,右脚虽不动,视右手运行以为拧转在前,足趾向东北者。
今则右手一动,右足踵着地,拧转趾向北西落住(言北西者,偏北者多,偏西者少),此右半身上下相随,为人说法,不得不条分缕析,而要不得视为五分四裂说,合则周身一齐扣合住方佳。
至于周身骨节如左右肘、左右肩、上下各处,名目相同者各自一切照脸合住,不必再言。
不明者,视图自喻后,仿此身法,总归端正,不可偏倚。
骨节松开,胳膊如在肩上挂着一般。
运动似柔而实刚,精神内藏而不露,此为上乘。
拳家以躬行为主,但先难而已,不可预期后获。
妄念横胸,拳艺不能长进。
至成时敌人怎来怎应,不待思想,自然有法。
未交手时,谁知敌人从何而来,谁知敌人击我何处!
但依着何处,即以何处(此是本地风光,最难最难)引而击之,时措咸宜,莫名其妙,真不思而得,不免而中也。
然而未成者,不能也。
问要到何时算成?
曰:
此中层级终身阅不尽,但以目前粗疏者言之,大成则九年,小成则七年。
至于精妙,亦终身不尽之学。
学者或学一二年,或学三四年,浅尝辄止,终是门外汉,旨味未之尝耳。
存先获心者,吾知无所问津,盖不能循序渐进不已,亦犹不以规矩不能成方圆。
学贵有恒,躬行为难。
单鞭七言俚语
单鞭一势最为雄,一字长蛇互西东。
击首尾动精神贯,击尾首动脉络通。
当中一击首尾动,上下四旁扣如弓。
若问此中真消息(即线索),须寻脊背骨节中。
长短句俚语
盖世无双一条鞭,打进不忙。
敌因我左手在腰肘且屈,乘其不防,来侵西疆,窃逞其刚强。
岂知我弓弦一卸,屈而必张,打得他无处躲藏
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