中国社会思想史讲义.docx
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中国社会思想史讲义
一、社会思想的基本内涵
1、含义
社会思想是人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论。
2、解析
(1)社会思想来源于社会生产与生活实践。
(2)“社会”是具体的我们生活的世界。
在这个世界中,我们不断作出自我选择,但无时无刻不受各种社会力量的影响。
(3)社会生活主要是群体生活,群体生活则面临如何构建、运行与管理的问题。
在运行过程中会出现障碍性问题,则需要相应解决方案乃至理想的社会模式。
二、社会思想史的定义与范围
定义:
中国社会思想史就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论的内在历史过程及其特点与规律的社会学基础理论学科。
研究范围:
官方、士林、民间;大传统、小传统。
三、中国社会思想史研究的意义
中国社会思想史是社会学的重要分支学科之一;
中国古代社会思想构成为中国社会学的重要源头之一;
中国社会思想史构成为中国社会学的一个基本特色;
研究中国社会思想史是社会学中国化的必要渠道;
学习中国社会思想史是提升学习者素质的必要条件。
第二章先秦社会思想.
中国历史上首次大的民族混合与文化融合;王官之学逐步下移,私学由此产生.
九家十派产生;“道术将为天下裂”。
第一节老子
三、“无为而治”的治国策略
背景:
大道的自然秩序对人类社会具有绝对的支配权,人类只能顺应而不能违背,在上者“处无为之事,行不言之教。
”
1、“以百姓心为心”;
“民之饥,以其上食税之多”;“民之难治,以其上之有为”;统治者“去甚、去奢、去泰。
”
2、弃智以制欲,挥斥社会规范;
“圣人为腹不为目”;“虚其心,实其腹,弱其智,强其骨”;“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
”
3、“上德无为而无以为”(有本作“无不为”)
“治大国,若烹小鲜”;“功成事遂,百姓皆谓,我自然。
”
四、“不敢为先”的处世模式
1、柔弱谦下的交往原则
与世俗相反的知雄守雌观点;“老聃贵柔”;人生处世的“三宝”;对我们现代生活的意义.
2、“功成身退”的保身原则
“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎;功成身退,天之道也。
”
3、加强内在修养
摒弃世俗的名利观念;“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
”
第二节孔子社会思想
一、生平及相关资料
二、社会变迁思想
1、社会变迁的不可扭转特征
(1)“天何言载!
四时行焉,百物生焉,天何言载!
”
(2)“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世可知也。
”
(3)温和的变迁:
社会是循序渐进的。
2、反对政权下移
(1)“天下有道”与“天下无道”。
(2)周天子→诸侯→大夫→家臣。
3、反对“礼崩乐坏”
礼的概念;“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。
”
4、反对新制度
反对晋铸刑鼎和田租制度。
三、社会正名思想
1、名实相符
(1)古“名”内涵的改变;
(2)旧形式,新内容:
“觚不觚,觚哉!
”
(3)“名不正则言不顺;言不顺则事不成;事不成则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。
”
2、角色定位
(1)按照礼的要求,明贵贱,别善恶,辨是非,固定人际关系中的身份、地位、等级,也就是角色安置妥当。
(2)“君君、臣臣、父父、子子。
”
(3)社会化的人必要做的。
3、社会学中的”角色”
SocialRole,与人的社会地位、身份相一致的一整套权利、义务和行为模式,是对群体或社会中具有某一特定身份的人的行为期待.
四、德治思想
1、“道之以德,齐之以礼”的德化政治观
(1)道德是维护社会秩序的前提和基础;
(2)道德是为政者树立人们的道德意识,规范人们的行为方式的根本方法;
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
(3)为政者获取民心的手段。
“为政以德,譬如北辰,居其所而星拱之。
”
2、推己及人的自我德化思想
(1)为政者道德的好坏直接影响着民德民风;
“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。
”
“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。
”
(2)统治者修养是推广德治的出发点:
“政者,正也。
子率以正,孰敢不正?
”
“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
”
3、举贤才——重教育
(1)贤人是德化政治必不可少的条件:
“举直错诸枉,能使枉者直。
”
(2)教育的功能:
教化民众;培养人才。
五、仁礼结合的社会规范体系
1、作为道德伦理规范之核心的“仁”
(1)“仁者,人也”:
一种人际关系的反映;“君君、臣臣、父父、子子”的上下尊卑关系是仁所反映的社会事实,是合理合法的。
(2)“仁者爱人”:
通过教育培养仁爱之心;仁的根本是孝悌;爱有差等。
(3)“为仁由己”:
“仁远乎载?
我欲仁,斯仁至矣。
”
2、作为社会行为规范核心的礼
(1)周礼是最高的社会行为准则:
建立在血缘关系基础上的有上下等级、长幼尊卑关系的明确而严格的秩序规范。
(2)礼是调节社会矛盾的手段:
“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美。
”
(3)礼是维护社会等级结构的工具:
推行礼的前提是”正名“;礼包括恭、宽、信、忠等内涵,通过学习将礼内化,从而自觉遵守礼之纲网。
3、仁与礼的关系
“克己复礼为仁”,不可分割的儒家最高原则和核心精神。
六、孔子的社会理想
1、“庶之”、“富之”、“教之”的惠民政策;
2、“不患贫而患不均,不患寡而患不安”的分配原则;
3、“老者安之,朋友信之,少者怀之”的志愿;
4、“必也使无讼”的审判法则;
这个社会在结构上依然是西周的那种等级社会。
第三节墨子
二、社会消费思想
1、务实的消费总原则
墨子从实际生活出发,批判社会上铺张浪费的消费风气,认为“凡足以奉给民用,则止。
诸加费不加于民利者,圣王弗为。
”
2、节用
(1)“节用”即节约一切生活用度,对衣食住行有所要求;
(2)“因其国家去除无用之费”,赞同发展生产,增加社会财富。
3、节葬
(1)社会上厚葬久丧的风俗:
王公大人、匹夫贱人;
(2)墨子的“葬埋之法”.
4、非乐
(1)所针对的社会现象:
统治者奢靡生活、儒家鼓吹的礼乐等;
(2)耽迷礼乐的恶果:
增加赋税,增加人民负担、百姓不从事生产、迷人心智。
三、社会控制思想
(一)“尚同”、“尚贤”的政治控制手段
1、尚贤
(1)尚贤就是任人唯贤,其基本的内容就是要求各级官职都由贤人即能胜任的人员来担任。
(2)尚贤原因:
“欲国家之富,人民之众,刑政之治”;突破当时社会等级的差别及打破用人唯亲的局面;古代圣王为政的根本,“尚贤为政之本也”,“列德而尚贤”;贤才如染丝。
(3)贤人应具备的条件:
“厚于德行,辩于言谈,博于道术。
”
2、尚同
(1)尚同原因:
“一人一义,二人二义,十人则十义……人是其义,以非人之义”的社会局面。
(2)尚同的内涵:
最基本内涵为自下而上逐级同一思想和行动,也即“上同”;同一政策法令;下情上达,上下通情。
(3)尚同社会的基本结构
“是故庶人竭力从事,未得次已而为政,有士政之;士竭力从事,未得次已而为政,有将军大夫政之;将军大夫竭力从政,未得次已而为政,有三公诸侯政之;三公诸侯竭力从政,未得次已而为政,有天子政之;天子未得次已而为政,有天政之”。
(二)“天志”、“明鬼”的鬼神控制手段
见教材(P132)
鬼神是无法达到社会心理控制效果的,它至多表明了墨子的善良愿望。
四、“兼相爱,交相利”的理想社会形态
1、人人不相爱的社会现实:
“乱何自起?
起不相爱.”
2、兼相爱,交相利的内涵
(1)兼爱体现为仁、义等形式,“义,利也”,人人因相爱而相利,又因相利而相爱,天下也因此而获得最大的利;
(2)爱无差等:
无差别、无等级之爱。
(3)施爱利对象不包括残害天下的“暴乱之人”。
3、兼以易别
(1)“别”与“兼”相对立,“别相恶,交相贼”;
(2)兼是天下大利的根源,别则是天下大害的根源。
第四节 孟子社会思想
一、生平及有关思想资料
孟子,名轲;生卒年大约公无前372年—前289年;战国时邹人,相当现在山东邹县;
三、“仁政”的社会思想
孔子德政思想的发挥与延伸
(一)经济上的措施
(二)政治上的措施
(一)实施仁政的经济纲领:
“制民之产”
1、什么叫“制民之产”
(1)给百姓以一定的私产,“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”;
(2)农耕社会要给农民土地的保障;
(3)具体的经济措施:
省刑薄敛、轻傜薄役、使民以时。
2、井田制的恢复
(1)“夫仁政,必自正经界始。
”
(2)“方里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,国养公田,公事毕,然后敢治私事。
”
(3)理想乐园。
(二)政治上以仁政一统天下
从道德伦理上找寻解决社会矛盾的答案
1“以不忍人之心,发为不忍人之政”
(1)“王道”和“霸道”:
王道就是行仁政,霸道就是暴力统治;
(2)“仁心”:
行仁政的基础就是统治者要提高道德修养,仁心是善的、完备的;
(3)尧舜与桀纣的比较.
2、贤才与“故国乔木”并举
“故国乔木”指历代有功勋的老臣及贤能的后代。
3、仁政的核心与基石:
民贵君轻
(1)“民为贵,社稷次之,君为轻。
”
(2)“得天下有道:
得其民,斯得天下矣。
得其民有道:
得其心,斯得其民矣。
得其心有道:
所欲,与之、聚之;所恶,勿施尔也。
”
(3)“天时不如地利,地利不如人和。
”
四、孟子的人性论——实现仁政的理论基础
(一)与告子之争
(二)“四端”说
(三)“存心”与“放心”
(一)与告子之争
1、“性犹杞柳也,义犹桮棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬。
”
“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎?
将戕贼杞柳而后以为桮棬也?
如将戕贼杞柳而以为桮棬,则亦将戕贼人以为仁义与?
率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!
”
2、“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。
人性之无分于善与不善也,犹水之无分于东西也。
”
“水信无分东西,无分于上下乎?
人性之善也,犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下。
”
(二)“四端”说
1、人性之所以是善的,是因为人生来就具有“善端”,人不同于禽兽的本质特征。
2、行仁政的基础.
3、“四端”:
“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼这端也;是非之心,智之端也。
”
4、良知良能说:
“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。
孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。
亲亲,仁也;敬长,义也。
”
(三)“存心”与“放心”
1、保存了并发挥了自己善性的就是“存心”,也叫尽心,而不能保持和发挥自己善良的本性就是“放心”.
2、“以仁存心,以礼存心”.
3、把丢失的善端找回来,恢复的善良的本性。
这叫做“求放心”。
第五节庄子社会思想
二、社会批判思想
1、无君论
(1)君主制是中国传统社会最根本的制度;
(2)“君者以己出经式义度”为“欺德”,即君主和一切制度的存在都是多余的;
(3)无君、无臣、无事的生活最快乐:
“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之争,泾然以天地为春秋,虽南面而乐,不能过也。
”
2、无为论
(1)对“仁义”的社会道德的批判;
(2)对“好知”的社会行为的批判;
(3)对其他文明进步标志的批判;
(4)反对一切思想意识领域的争辩。
三、个人与社会关系——社会处世思想
1、老子与庄子思想出发点的不同:
对社会现实积极与消极的不同态度。
2、社会生活带来的人生困境
(1)人与自我的矛盾;
(2)人与外物的的矛盾。
3、安命无为论——顺世
(1)充满危机的社会,“方今之世,仅免刑焉”;不公平的社会,“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义生焉。
”
(2)人生的一切都是命之流行,“死生存亡,穷达富贵,贤与不肖,毁誉、饥渴、寒暑,是事之变、命之行也。
日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也。
”命即人力无法扭转的无可奈何之势。
(3)命运支配下如何合理生活:
无心无情,安然顺命,不以人力改变自然,“百事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也”,这实际是一种无所作为。
4、逍遥论——超世
(1)逍遥即安闲自得、形体无拘无束,“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广漠之野,彷徨乎其侧,逍遥乎寝卧其下”,是安命无为下的一种乐观休闲的生活。
(3)“逍遥游”更多是精神的逍遥,是心灵的自由,即“游心”,是一种神秘的自由的精神体验。
5、“缘督以为经”的具体处世原则——游世
(1)“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以养亲,可以尽年。
”
(2)“周将处乎材与不材之间。
”
(3)以“无用”立世,于社会不表现出任何使用价值,如“支离疏”。
(4)具体的人际交往思想
人们交往存在两种社会心理:
喜其相同,厌其不同;以利聚而不以道合。
对己则收敛利欲之心;对人则洞察社会情势,灵活处理社会事务,“入其俗,从其令”,“行莫若就,心莫若和”.
一种理想的交往模式:
“君子之交淡如水,小人之交甘若醴,君子谈以亲,小人甘以绝.”
最高的交往境界:
彼此相忘。
四、庄子的社会理想
“至德之世”
“至德之世,其行填填,其视颠颠。
当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁,万物群生,连属其乡,禽兽成群,草木遂长。
是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世,同于禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉!
”
第六节荀子社会思想
二、人性论——社会思想的理论基础
(一)人性恶
1、与其他学者的区别
世硕、孟子、告子、庄子
2、何谓”性”:
与生俱来的原始质朴的自然属性
“生之所以然者谓之性”;“不可学,不可事,而在人者谓之性”;”性者,本始材朴也.”
3、“性恶”之论证
(1)欲多不欲寡
“人之情,为欲多而不欲寡”;”食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马,又欲夫余财蓄积之富也”;“饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休”;“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚.”
(2)顺性则乱
“顺性情,则不辞让矣;辞让,则悖性情矣.用此观之,然则人之性恶明矣”;“从人之性,顺人之情,必出乎争夺,合于犯分乱理而归于暴。
”
(二)“化性起伪”的人性改造论
1、人性是可变的
(1)关键在于接受礼仪的教化;
(2)社会上高低贵贱、君子小人的区分标准即在于人性是否得到改造。
2、“化性起伪”就是改造人性,是荀子人性论的核心内容
“伪”是人为,使人由恶而善。
“不可学,不可事,而在天者谓之性;可学而能,可事而成之者,谓之伪”,“心虑而能为之动谓之伪,虑积焉,能习焉而后成谓之伪”,“伪者,文理隆盛也”。
“人之性恶,其善者伪也。
”
3、人性改造论宣扬的平等思想
(1)人人在人性上是一致的;
(2)人人在被改造的机会上也是均等的。
(三)“积”与“渐”的作用
1、人在社会化过程中,主观上不断努力称为“积”,客观上依靠环境的影响,则叫“渐”,所以内在的自觉和外在的约束共同引导了人的社会化过程。
2、社会上各种角色都是由“积”而来,“积”促成从生物人向社会人的转变。
3、环境的影响对人性的改造功能
第七节先秦法家社会思想
一、法家思想的重要渊源——管仲学派的重要思想
(一)管子
尊君任法的社会控制思想
1、社会秩序的稳定有赖于统一集中的君主权威,“安国在乎尊君。
”
(1)人君生、杀、贫、富、贵、贱的权力不能给人;
(2)君之所尊在其位与势,而不在其才与德。
2、君主的权威.依赖法而得以保证
(1)法令是保障君主尊贵的依据:
”“凡君国之重器,莫重于令。
令重则君尊,君尊则国安;今轻则君卑,君卑则国危”。
(2)法是君主治理国家最重要的手段“法者,民之父母也。
”“所以一民使天下也”“法者,天下之仪也,所以决疑而明是非也。
”“生法者君也”。
(3)法令的执行:
赏罚必信、执法有赖于法的稳定性、“私者,乱天下者也。
”
3、对君主的限制
(1)遵循“天道”与“人情”的“天则”:
天道:
自然运行规律;人情:
人一般的好恶之情。
(2)不能徇私枉法:
“置法以自治,立仪以自正。
”
(3)顺民而治
“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。
民恶忧劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之;民恶灭绝,我生育之。
能佚乐之,则民为之忧劳;能富贵之,则民为之贫贱;能存安之,则民为之危坠;能生育之,则民为之灭绝。
故刑罚不足以畏其意,杀戮不足以服其心。
故刑罚繁而意不恐,则令不行矣;杀戮众而心不服,则上位危矣。
故从其四欲,则远者自亲;行其四恶,则近者叛之。
故知‘予之为取者,政之宝也。
’”
(三)四民定业和人的社会化思想
1、四民
(1)“士、农、工、商四民者,国之石民也。
”
(2)“四民者,勿使杂处,杂处则其言厖,其事乱。
”
2、分居定业
(1)四民“群萃而州处”;
(2)“制国以为二十—乡,商工之乡六,士农之乡十五”;“昔圣王之处士,使就闲燕;处工,就官府;处商,就市井;处农,就田野。
”
(3)“士之子恒为士”,“工之于恒为工”,“商之子恒为商”,“农之
二、商鞅、韩非“以法为本”的法家社会思想
(一)关于法家
先秦学术诸流派之中,法家的出现相对较晚,但所谓“法”的观念则源起甚早。
在战国时期,贵族政治体制的崩溃已成为社会政治之事实,“礼”制已完全无力于维持现实的社会政治秩序。
而列国之间的攻伐兼并斗争,更需要强有力的君主专制统治,故尊君权、重法术已成为现实政治的自然趋势。
真正意义上的法家产生于战国时期,法家的代表人物李悝、慎到、商鞅、申不害、韩非等均产生于这一时期。
(二)商鞅及其重耕战、尚法治的思想
1、重农
(1)农业生产是国家富强的根本;
(2)鼓励农业生产的措施。
2、极端的尚武精神
(1)国民教育以军事为主,全民皆兵;
(2)奖励军功。
3、互相配合的重农尚武政策
(1)“生力”;
(2)“杀力”。
(三)韩非子社会思想
韩非生平及著作
生卒年约公元前233年-前280年;战国末期韩国人(今河南许昌)
1、韩非社会变迁思想
(1)人类社会发展的四个阶段
上古、中古、近古与当今
(2)社会四阶段不断变化,社会治理也不断变化
“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力”;“古今异俗,新故异备”,“世异则事异”;“圣人不期修古,不法常可.论世之事,因为之备”。
(3)经济与人口是决定社会变迁的主要因素
“古者丈夫不耕,草木之实足食也;妇人不织,禽兽之皮足衣也。
不事力而养足,人民少而财有余,故民不争。
是以厚赏不行,重罚不用而民自治。
”“古者人寡而相亲,物多而轻利易让,故有揖让而传天下者”。
2、韩非“计算社会”论
(1)人生而有“欲利之心”
人性本恶,人人都有“欲利之心”:
“人无毛羽,不衣则不犯寒。
上不属天,而下不着地,以肠胃为根本,不食则不能活。
是以不免于欲利之心。
”
(2)人性是不能也不需要改造的
趋利避害是人的生存本能:
“安利者就之,危害者去之.此人之情也。
”
(3)充满计算与交易的社会关系网络
人际关系是一种利害相交的关系,人与人之间都以“计算之心相待”:
亲子关系、君臣关系、夫妇关系、劳动雇佣关系
(4)以法治国的必要性
人性决不可能有善的可能性。
政治的目的不在于鼓励人们成善,而在于使人不得作恶。
使人不得作恶的办法在于因人的性情,以严刑警之,以信赏诱之:
“凡治天下必因人情。
人情者有好恶,故赏罚可用;赏罚可用则禁令可立,而治道具矣。
”
第三章两汉社会思想
确立了大一统的政治格局
初步形成儒道互补的文化格局
第一节西汉道家社会思想
一、黄老思想的重新抬头
1、释”黄老”
2、“无为而治”的思想
(1)注重老子“无为而无不为”中“无不为”的功效,强调“治”的效果,融入儒法等学派的内容;
(2)萧何、曹参、陈平等,“治道贵清静而民自定”,休养生息。
3、推崇法治,”以法为符”,严明赏罚.
(1)法从“道”中产生:
“道生法,法者,引得失以绳,而明曲直者也。
故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也。
”
(2)法是稳定社会秩序,安集百姓的必要手段:
“法度者,正之至也,而以法度治者,不可乱也。
”
3、吸收儒家仁义思想,以此调节社会关系.
(1)“天德皇皇,非刑不行。
缪缪(穆穆)天刑,非德必顷(倾)。
刑德相养,逆顺若成。
刑惠而德明,刑阴而德阳,刑微而德章(彰)。
其明者而为法,而微道是行。
”
(2)“主惠臣忠者,其国安。
主主臣臣,上下不越者,其国强。
”“行憎而索爱,父弗得子;行侮而索敬,君弗得臣。
”
4、德主刑辅,“先德后刑,顺于天”。
第二节汉代董仲舒社会思想及儒家相关信息
一、生平与著作
生卒年前179—前104年,广川人(约今河北枣强县),汉代思想家,经学家。
曾担任博士、江都相和胶西王相,后来辞官在家著书立说,他为人廉直,治学“专精一思”,有“三年不窥园”的苦学精神,因此他最终能够“儒雅博通”,成为秦汉之际新儒家思潮的集大成者,也是两汉中央集权专制统治的理论基础的奠基人。
他的著作很丰富,但至今流传下来只有“天人三策”、《春秋繁露》、《春秋决狱》,以《春秋繁露》最为有名。
二、社会统治秩序神学化
(一)天人感应论——理论基础
1、“天”是一位有喜怒,司赏罚,有绝对权威的至上神。
“天者,百神之大君也。
”“王者之所最尊也。
”
2、“天”是至善的道德化身。
“是故先爱而后严,乐生而哀终,天之当也。
”
3、“天”是人的曾祖父,人的生理构造是天的模式的复制品。
(人副天数说)
“天者,万物之祖,万物非天不生”
(二)君权神授——君主专制的合法化
1、理由
(1)“何谓本?
日天、地、人,万物之本也。
”
“王之造文者,三画而连其中,谓之王。
三画者,天地人也;而连其中者,通其道也。
取天地与人之中,以为贯而参通之。
非王者孰能当事。
是故王者唯天之施,施其时而成之.”
(2)“天子受命于天,天下受命于天子。
”
2、“三纲”——社会关系神学化
(1)君臣、父子、夫妇关系是阴阳关系、尊卑关系
“君臣父子夫妇之义,皆取诸阴阳之道,君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。
”“王道之三纲,可求于天。
”
(2)三种关系是相互辅助、相互配合的关系
“阴者阳之合。
妻者,夫之合;子者,父之合;臣者,君之合。
物莫无合,而合各有阴阳。
阳兼于阴,阴兼于阳。
夫兼子妻,妻兼于夫;父兼于子,子兼于父;君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。
”“天不变,道亦不变。
”
3、“五常”(“五纪”)——道德秩序神学化
(1)五常即指儒家伦理仁、义、礼、智、信,是调整、规范人伦关系的行为准则。
。
(2)“王者承天意以从事,故任德教而不任刑。
刑者不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也。
为政而任刑,不顺于天,故先王莫之肯为也。
”
(三)德化政治的具体内容
1、政治上行仁义之道,实行礼乐之教化,同时德主刑辅。
“正法度之宜,别上下之序,以防欲也。
”
2、经济上发展了孔子“不患寡而患不构,不患贫而患不安”的思想。
(1)“天之生民非为王也,而立王以为民也。
教其德足以安乐民者,天予之;其恶贱害者,天夺之。
”
(2)“今世……富者愈贪利不肯为义;贫者日犯禁而不可得止,是世之所以难治也。
”
(3)“使富者足以示贵,而不至于骄;贫者足以养生,而不至于优。
以此为度而调均之,故易治也。
”
三、人性
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