近几年百家争鸣及汉代儒学高考题1.docx
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近几年百家争鸣及汉代儒学高考题1
1.(2015·安徽文综·T12)据《史记》载:
一日,魏太子下车,向一位新贵——宫廷文士田子方致意,竟未得到回礼。
太子问:
“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲?
”田子方答:
“贫贱者。
”并解释,他随时都能在别国宫廷被派上用场。
这反映了
( )
A.士人为诸侯国所重用 B.士人轻视功名利禄
C.诸侯国内部等级森严 D.忠君思想已经形成
【解析】选A。
由田子方和魏太子对待对方的态度、田子方认为“贫贱者”应当骄傲和“随时都能在别国宫廷被派上用场”的解释看出,士人得到诸侯国的重用,故A正确。
“随时都能在别国宫廷被派上用场”表明士人重视功名利禄,故B错误。
由文士田子方(臣)对魏太子(未来的君)的态度看出,森严的等级已遭破坏,忠君思想并未形成,故C、D两项错误。
2.(2015·山东文综·T13)《尚书·酒诰》云:
“人无于水监(照镜子),当于民监。
”这句话体现的思想是 ( )
A.兼爱尚贤 B.主权在民
C.以民为本 D.道法自然
【解析】选C。
西周时制礼作乐的周公在《尚书·酒诰》中第一次提出了“人无于水监,当于民监”的理念。
古代的镜子称为“监”,周公要求为政者不要用水做镜子,而是要把人民当作镜子,时时对照、检查自己,反省为政的得失,这说明在西周时期已经产生了“民本”思想。
3.(2015·四川文综·T1)战国中后期,思想领域出现融合倾向。
下列选项最能反映这一倾向的是 ( )
A.克己复礼 B.礼法兼用
C.民贵君轻 D.选贤举能
【解析】选B。
“克己复礼”是春秋时期孔子所提出的主张,与题干的时间“战国中后期”不相符,另外,也不能反映思想融合倾向,所以A错误;“礼法兼用”是战国末期儒家代表人物荀子所提出的思想主张,该思想将儒家与法家的观点相融合,故B正确;“民贵君轻”是战国时期孟子的思想主张,该观点没有融合其他学派思想,C错误;“选贤举能”是战国时期墨家的思想主张,该观点也没有融合其他学派的思想,故D错误。
4.(2015·海南单科·T1)先秦诸子百家既相互辩难,也相互影响。
儒家与法家主张的共通之处是 ( )
A.重农抑商 B.强调制度与秩序
C.厚古薄今 D.重视道德与人伦
【解析】选B。
重农抑商是法家的思想主张,儒家并不主张重农抑商,A错;儒家主张通过“正名”和德治维护社会等级秩序,法家主张通过严刑峻法来维护社会秩序,故B正确;厚古薄今是儒家的思想,而法家主张社会变革,反对儒家的厚古薄今,C错;重视道德和人伦是儒家的主张,而法家没有,故D错。
(2014·山东文综·T13)春秋时期,孔子兴办私学,学生来自士农工商各阶层。
这一做法 ( )
A.打破了贵族垄断教育的特权
B.瓦解了宗法分封制度
C.动摇了周王室的统治基础
D.适应了诸侯争霸战争的需要
【解析】选A。
本题考查的是兴办私学的影响,涉及的是教育,联系春秋以前“学在官府”的状况,与题干表述直接对应的是A。
教育的普及没有触及宗法制与分封制,因此B、C与题干无关。
当时与诸侯争霸需要最直接的应该是军事,D排除。
【拓展延伸】正确认识孔子思想的现实意义
(1)儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育教学思想,对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。
(2)儒家提倡“孝”“仁义”“诚信”等道德伦理观有助于构建和谐人际关系,促进社会主义精神文明建设。
(3)儒家强调“正身自省”“修己安人”,加强道德修养,有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为,使社会主义市场经济健康、正常、有序地进行。
(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定,促进了经济的发展。
(5)儒家主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一。
6.(2014·海南单科·T2)“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也”。
东汉时的这一说法反映出当时 ( )
A.礼制观念淡化 B.儒法两家结合加深
C.崇尚法家思想 D.儒学独尊地位动摇
【解析】选B。
材料主张礼法并用,说明礼制观念并没有淡化,故A错误;从礼、刑相为表里说明该思想是儒法两家思想的结合,故B正确;依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想,故C错误;该思想促使儒学地位独尊,不是动摇,故D错误。
7.(2014·海南单科·T1)有先秦思想家认为,“君上之于民也,有难则用其死,安平则尽其力”。
据此可知这位思想家强调 ( )
A.君主无为而治 B.强化血缘等级
C.推行礼乐仁政 D.实行严刑峻法
【解析】选D。
材料反映的是君主集权,不是君主无为而治,故A错误;材料中没有提及血缘等级关系,故B错误;材料中“有难则用其死”说明君主不是推行“礼乐仁政”,故C错误;材料中“君上之于民也”说明君主集权,“有难则用其死,安平则尽其力”说明对人民统治的严苛,属于法家思想,故D正确。
考点二 汉代儒学成为正统思想
8.(2014·江苏单科·T1)在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例,主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。
材料表明,董仲舒
A.继承了原始儒学的全部宗旨
B.背离了原始儒学的民本思想
C.背离了原始儒学的仁爱思想
D.摒弃了原始儒学的德治主张
【解析】选B。
题中“屈民以伸君,屈君以伸天”的含义是臣民要绝对服从君主,君主要绝对服从上天的意旨。
这一思想与孟子“民贵君轻”的思想相背离。
因此A错误。
C、D与题意无关。
9.(2013·福建文综·T14)《春秋繁露》曰:
“大富则骄,大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。
”在此,董仲舒提出的治国理念是 ( )
A.上下相安利国益民 B.强制去富以抑其骄
C.竭力济贫以抚其忧 D.劫富济贫以均贫富
【解析】选A。
董仲舒阐述了社会因贫富不均会产生不利于统治的政治问题,并且由此提出了统治者应该有所作为,通过政策调剂而使“上下相安”、易于统治。
据此可见,董仲舒所持的治国理念只有A符合题意,其他选项均为解决上述社会问题的政策措施,而非统治理念,故排除。
【预测题组】
1.司马迁在《史记·孔子世家》中写道:
“(孔子作《春秋》)以绳当世。
贬损之义,后有王者举而开之。
春秋之义行,则天下乱臣贼子惧焉。
”可见孔子作《春秋》的政治目的是
A.鉴古讽今,怀念上古之风
B.主张仁者爱人,为政以德
C.针砭时弊,提供王者之道
D.维护周礼,力图恢复西周的统治秩序
【解析】选D。
材料中“春秋之义行,则天下乱臣贼子惧焉”,可知推行春秋之义的目的是巩固统治,而非怀念上古之风,故A错误;材料中并未强调为政以德,故B错误;材料中并没有涉及对现实问题的批判,故C错误;依据材料“春秋之义行,则天下乱臣贼子惧焉”可知孔子是为了维护周礼,恢复西周的统治秩序,故D正确。
【加固训练】
《史记》记载:
“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取其可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。
礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。
”孔子编撰《诗经》的目的在于 ( )
A.弘扬传统诗歌艺术 B.维护封建统治秩序
C.维护分封制的存在 D.加强社会的礼乐教化
【解析】选D。
“……取其可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音”“礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺”说明了孔子编撰《诗经》主要是为了礼乐教化,故D正确。
2.《荀子·君道》说:
“君者,民之源也。
源清则流清,源浊则流浊。
故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。
”由此可见,荀子主张A.施行仁政 B.礼法并施
C.君民共治 D.民贵君轻
【解析】选A。
引文的意思为:
君主,是人民的源头,源头清澈则河流清澈,源头污浊则河流污浊,所以如果拥有社稷而不能爱人民,不能有利于人民,却要求人民把君主当作亲人一样敬爱,是不可能的。
可见荀子主张仁政,故A正确。
【加固训练】
《庄子·天下》说:
“其生也勤,其死也薄,其道大觳。
使人忧,使人悲,其行难为也。
恐其不可以为圣人之道,反天下之心。
天下不堪。
墨子虽独能任,奈天下何!
离于天下,其去王也远矣!
”材料主要表明庄子 ( )
A.反对儒家思想的虚伪
B.主张道家思想的清静无为
C.批判墨家思想的世俗化
D.主张学习儒家思想的圣人之道
$来&源:
【解析】选B。
材料“勤”指勤劳,“薄”指丧礼简单化,墨子的主张“使人忧”“使人悲”,离王道很远了,批判墨子主张,主要表明了道家清静无为思想的正确性,故B正确。
3.汉代董仲舒曾提出“屈君而伸天”的主张。
这表明他主张 ( )
A.用天来限制皇权 B.用天来加强君权
C.加强中央集权 D.使儒学处于独尊
【解析】选A。
题干中“屈君”一词,体现出了对君权的限制,故A正确。
【加固训练】
《汉书·循吏传》记载:
“文翁,庐江舒人也。
少好学,通《春秋》,以郡县吏察举。
景帝末,为蜀郡守,仁爱好教化。
……乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉,遣诣京师,受业博士,或学律令……修起学官于成都市中,招下县子弟以为学官弟子,为除更徭,高者以补郡县吏,次为孝弟力田(一种主管德行教化的官职)。
”对该材料理解正确的是 ( )
A.文翁因家庭身世受重用
B.儒学在当时备受重视
C.郡县官员都可自行任命
D.汉代教育只有官学体系
【解析】选B。
文翁本人因为“通《春秋》,以郡县吏察举”,在成都办学官,其弟子中按照学业水平“高者以补郡县吏,次为孝弟力田”,这些都说明了当时儒学的社会地位是重要的,故B正确。
4.有人认为,中国古代的文官不仅是管理系统中的工具,而且是一个有意识形态的群体。
这里的“意识形态”发展为时代主流最早可以追溯到 ( )
A.春秋 B.战国 C.秦朝 D.西汉
【解析】选D。
春秋时期,社会动乱,儒家道家诞生,但没有统一的意识形态,故A错误;战国时期百家争鸣,也没有统一的意识形态,故B错误;秦朝时期选官制度主要是军功爵制,未形成文官体系,故C错误
西汉时期“罢黜百家,独尊儒术”,新儒学成为文官体系统一的意识形态,故D正确。
5.阅读材料,回答问题。
材料 漫画不仅蕴藏着“客观”的史实,还能延伸出“主观”的史论。
韩国人金正彬、金德镐编绘的《漫画论语》是一部畅销亚洲的国学漫画著作,作者把古文加注释的催眠式阅读改变为通俗又睿智的谐趣式享受,很适合拓展与孔子相关的学习。
归纳漫画信息,并全面客观地评价孔子的思想。
【解析】结合所学知识,概括漫画内容;从进步和局限两个方面评价孔子“仁”的思想。
答案:
漫画信息:
图一:
孔子思想核心是仁。
图二:
孔子的“仁”是有局限性的。
图三:
“克己复礼”是实现“仁”的途径。
图四:
“仁”具有复杂性,包含仁爱、关怀、体谅、包容等美德,是处理人际关系的最高准则。
评价:
“仁”有利于抑制暴政,缓和阶级矛盾,有进步性;但仁爱有等差,是其局限性。
【备选习题】
《读史举要》中说:
“他们一部分是从旧贵族下降而来,大部分则由庶人上升而成。
他们走公室、跑私门,不狩不猎,不工不商,靠知识糊口于四方,纷纷要求参加政治活动。
此外,还有以当兵为职业的‘武士’,又有所谓‘隐士’和‘任侠’之士。
”这说明春秋战国时期 ( )
A.士是分封制下的血缘世袭的统治阶层
B.士是各阶层的分化集结而派生出的一个知识分子阶层
C.士的出现不利于经济的发展
D.士的形成标志着早期血缘政治制度的瓦解
【解析】选B。
根据材料“一部分是从旧贵族下降而来”“跑私门,不狩不猎,不工不商,靠知识糊口于四方”“以当兵为职业的‘武士’,又有所谓‘隐士’和‘任侠’之士”等信息可知春秋战国时期的士是指囊括了不同的社会阶层而形成的知识分子群体,故B正确。
1.(2016·永州模拟)《周易》研究被称为“易学”。
《易经》代代相传,释家林立,留下了三千多部著作。
无论孔孟之道,老庄学说,还是《孙子兵法》,抑或是《黄帝内经》,神龙易学,无不和《易经》有着密切的联系。
由此可见《易经》
( )
A.是自然哲学与自然科学的结合
B.其思想广泛渗透到中国人的生活之中
C.是古代中国各民族智慧的结晶
D.是后世著书立说的范本
【解析】选B。
“无不和《易经》有着密切的联系”,不能充分说明是“自然哲学与自然科学的结合”,故A错误;“无论……还是……无不和《易经》有着密切的联系”,表明其思想影响广泛,故B正确;《周易》不是“各民族”智慧的结晶,故C错误;“释家林立”是解读,“无论……还是……无不和《易经》有着密切的联系”所说的是联系,与“范本”不符,故D错误。
2.孔子认为:
管仲为相,使齐国“称霸诸侯,一匡天下”,民众至今仍受惠于他的功德,并大力赞赏他“如其仁”;而孟子则猛烈抨击管仲背弃旧主、不知礼仪。
孔孟对于管仲的不同评价,反映出 ( )
A.儒学内部存在激烈的分裂与斗争
B.儒学随着时代的发展而逐渐教条化
C.孟子生活的时代社会秩序相对稳定
D.孟子有选择性地发展了孔子的思想
【解析】选D。
题干材料论述的是孔子和孟子对管仲的不同认识,不能说明儒学内部存在激烈的分裂与斗争,故A错误;孟子对管仲的认识出发点不一样,不能说明儒学随着时代的发展而逐渐教条化,故B错误;孟子生活在战国时代,社会动荡不安,并非相对稳定,故C错误;孟子对管仲的评价不同于孔子,说明孟子有选择性地发展了孔子的思想,故D正确。
【拓展延伸】孔子、孟子、荀子思想比较
人物
内容
孔子
孟子
荀子
同
仁的思想
“爱人”“克己复礼”
“己所不欲,
勿施于人”
仁政
仁义、
王道
民本思想
为政以德
民贵君轻
君舟
民水
异
人性论
性相近
性善论
性恶论
3.(2015·太原模拟)孔子曾说“天视自我民视,天听自我民听”“道之以德,齐之以礼”。
古罗马普鲁塔克的名言:
“道德是永存的,而财富每天在更换主人。
”由此可见,古代东西方思想家都强调 ( )
A.崇德尚群 B.济世爱民
C.诚实守信 D.礼法并施
【解析】选A。
由“道之以德,齐之以礼”可以看出孔子是崇尚道德的,由“道德是永存的,而财富每天在更换主人”可以看出普鲁塔克也是崇尚道德的,故A正确;济世爱民在材料中没有体现,故B错误;诚实守信与材料无关,故C错误;礼法并施与材料信息不符,故D错误。
4.(2016·河南八市联考)孟子提出,人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽,天也具有仁、义、礼、智的特质,因此心性可与天命相通。
连接两者的途径是“反身而诚”,即存心养性以扩张四端,达到天人合一的理想境界。
其思想的进步之处在于 ( )
A.形成整套囊括天人关系的严密体系
B.突出了人利用和改造大自然的强烈愿望
C.削弱了天的神秘色彩而将其义理化
D.用外在比照方式寻求天与人的内在联系
【解析】选C。
形成整套囊括天人关系的严密体系的是理学,故A错误;反映人利用和改造大自然的强烈愿望的是荀子“制天命而用之”,故B错误;孟子指出天与人的内心一样,具有仁、义、礼、智的特质,心性可与天命相通,这就削弱了天的神秘色彩而将其义理化,故C正确;材料没有体现出外在比照方式,故D错误。
【加固训练】
中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。
(孟子)曰:
“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。
兽相食,且人恶之。
为民父母,行政不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?
”这反映出 ( )
A.孟子立论的基础是儒家的道德体系
B.在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同
C.在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说
D.孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系
【解析】选A。
孟子发展了孔子“仁”的思想,主张实行“仁政”,据材料“为民父母,行政不免于率兽而食人,恶在其为民父母也”,以父母论君民关系,故A正确。
5.荀子强调“礼学”,认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。
他曾猛烈批评孟子等人的思想,并培养了韩非子、李斯等著名的法家代表人。
这说明
( )
A.荀子的思想属于法家思想体系
B.荀子主张尊“礼”贬“仁”
C.儒家与法家的思想有相近实质
D.韩非子与荀子基本主张一致
【解析】选C。
荀子是儒家的代表人物,故A错误;材料未体现荀子贬“仁”,故B错误;荀子培养了法家代表人韩非子、李斯,儒家与法家的思想实质都是维护统治阶级的统治,故C正确;韩非子是法家,主张法术势集合,荀子是儒家,主张礼法并施,两者基本主张不一致,故D错误。
【加固训练】
管仲认为:
“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。
”孟子说:
“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣。
”材料表明 ( )
A.孟子和管仲的主张相悖
B.两者的道德理念完全相同
C.两者共同点是政在得民
D.两者的出发点都立足于民众
【解析】选C。
管仲和孟子的话都提到了“民”,两者并不相悖,故A错误;管仲是法家代表人物,孟子则是儒家代表人物,故B错误;两者的话都侧重于“民”,可以看出两者共同点是政在得民,故C正确;两者代表的是统治者的利益,故D错误。
6.春秋时期,面对礼崩乐坏的社会局面,孔丘为重建社会秩序,提出“克己复礼”的主张,希望重建“礼乐文明”的社会。
这表明孔丘在当时 ( )
A.希望恢复西周社会政治秩序
B.损益西周制度适应现实需要
C.推翻现有秩序重建礼乐文明
D.不满社会现状回到远古社会
【解析】选B。
孔子在继承和创新西周制度的基础上,力图恢复这些制度,达到社会稳定和文明的程度,为现实服务,故选B。
7.孔子说:
“天何言哉?
四时行焉,百物生焉,天何言哉?
”老子说:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”韩非子说:
“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常。
”从以上儒家、道家、法家言论来推断,三家都 ( )
A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张
B.表现出人对自然及其规律的尊崇
C.认为自然界的存在不以人的意志为转移
D.认为自然是可以认识的
【解析】选B。
孔子认为天是有意志的,影响四季万物;老子用“道”解释宇宙万物的演变,“道”为客观自然规律,“天法道”即天也是有其客观规律的;韩非子认为天是永恒,不会消亡。
三者都表现出人对自然及其规律的尊崇,故B正确。
【加固训练】
(2015·雅礼中学模拟)现代宇宙学的“宇宙爆胀论”认为,我们面临的宇宙不是从来就有的,而是发端于时空极小的“奇点”的绝热膨胀,破除了神创宇宙论。
下列哪位古代文化名人的思想与该理论有类似之处 ( )
A.老子 B.荀子
C.韩非子 D.朱熹
【解析】选A。
老子强调万物的本原来自“道”,道源于自然,且道生万象,这就用朴素唯物主义否定了神创万物的观点,符合题干要求,故A正确。
8.某学者说:
“在春秋战国时期,儒、墨两家只是在学术思想界很有名,而法家却是在当时的政治影响上独步天下。
”法家能够“独步天下”是因为 ( )
A.符合广大民众的根本意愿
B.适应了奴隶主贵族称霸的要求
C.迎合了建立专制统治的需要
D.顺应了民本思想的发展潮流
【解析】选C。
法家迎合了地主阶级建立中央集权国家的需要,并非符合人民的意愿,而是主张用严刑酷法来统治人民,故A错误;春秋战国奴隶主贵族衰落,地主阶级兴起,法家为封建地主阶级统治服务,故B错误;法家主张建立专制主义中央集权制度,故C正确;法家用严刑酷法统治人民,没有体现民本思想,故D错误。
9.(2015·黄冈模拟)春秋战国时期,出现“百家争鸣”的局面,思想多元化;秦代“定法家于一尊”;西汉时期“罢黜百家,独尊儒术”,从而思想界形成了大一统局面。
这一变化过程反映了 ( )
A.中国社会的大变革
B.中国从分裂走向统一
C.文化专制统治日益加强
D.儒家思想产生了巨大影响
【解析】选B。
从春秋战国时期的“百家争鸣”局面到西汉时期的“罢黜百家,独尊儒术”,反映出思想领域从多元走向单一,也反映出了政治领域的相应变化,即国家从分裂走向统一,故B正确。
10.有研究表明,汉唐主流意识形态带有明显的“荀子思想色彩”。
但在北宋熙宁七年,宋神宗却封孟轲为邹国公,令国子监及天下学庙皆塑其像;荀况仅被封为兰陵伯。
自此,孔孟之道成为主流意识的核心内容和代名词。
这反映了 ( )
A.荀子思想逐渐退出历史舞台
B.伦理道德开始为统治者重视
C.封建主流思想发生重大变化
D.孟子在儒家的地位日渐提高
【解析】选D。
由材料“宋神宗却封孟轲为邹国公,令国子监及天下学庙皆塑其像”“孔孟之道成为主流意识的核心内容和代名词”可知孟子的地位上升,故D正确。
【加固训练】
(2015·鹰潭模拟)董仲舒说:
“圣人之性,不可名性;斗筲之性,又不可以名性。
名性者,中民之性。
”由此可见 ( )
A.董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性
B.董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基
C.西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机
D.这种人性论的新思想违背了正统儒家思想
【解析】选A。
董仲舒的人性论非圣人之性,也非斗筲之性,而是中民之性,其人性的主体是“民”,而不是一般意义上的“人”。
董仲舒提出民性有“善质”而“未善”,民之向善需要王者的教化,从而从人性之论为天子的“出场”提供了理论依据,由此,也以其人性论论证了封建统治的合理性,故A正确。
11.(2015·邯郸模拟)“春秋决狱”又称经义决狱,是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。
据此可知 ( )
A.“三纲五常”成为法律规范
B.西汉中期国家法制遭到严重破坏
C.儒家刑罚思想取得正统地位
D.春秋以来百家争鸣局面的终结
【解析】选C。
汉武帝时期儒家思想成为统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流,“以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据”,故C正确。
12.秦以三晋法家指导政治,汉初黄老学说显示了南方楚文化的影响,而汉武帝时期的儒家独尊,则是东方齐鲁文化的胜利。
这说明秦汉时期 ( )
统治者的偏好决定政策走向
B.儒家思想始终占据统治地位
C.忠孝仁义是百家的共同观点
D.政治文化渐趋定型
【解析】选D。
结合史实可知,A忽视了客观现实对文化的影响,错误;从秦用法家,汉初用道家,可知B“始终”表述与史实不符,错误;结合所学可知,忠孝仁义是儒家思想,故C错误;结合史实可知秦汉时期君主专制确立、大一统思想形成,体现出政治文化日趋定型,故D正确。
二、非选择题(共2小题,52分)
13.(2016·肇庆模拟)阅读材料,完成下列要求。
材料一 在早期儒家经典中,民本思想有较多的体现。
《尚书》中说:
“民惟邦本,本固邦宁。
”孔子主张“因民之所利而利之”。
孟子认为民贵君轻,又称:
“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之。
见贤焉,然后用之。
”《荀子》中说:
“君者舟也,庶人者水也。
水则载舟,水则覆舟。
”
材料二 孙中山认为,“中国古昔……有所谓‘民为贵,君为轻’,此不可谓无民权思想矣。
然有思想而无其制度,故以民立国之制,不可不取资于欧美”。
他强调“民国之国家,为全国国民所公有;民国之政治,为国民所共理;民国之权利,为国民所共享”。
——摘编自《孙中山全集》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。
(10分)
(2)根据材料并结合所学知识,指出古代民本思想与近
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