心理学导论 笔记.docx
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心理学导论笔记
耶鲁大学心理学导论
PaulBloom,耶鲁大学心理学教授,加拿大麦基尔大学学士学位。
他多次发表文章在科学期刊Nature和Science以及流行杂志如《纽约时报》和《大西洋月刊》上面。
课程介绍
你的梦应该如何解析?
男人和女人在两性需求的性质和程度是否不同?
猩猩能否学习手语?
为什么我们不能胳肢自己?
本课程试图回答这些以及其他诸如此类的问题,并提供了思想和行为科学的研究等全面的概述。
第一讲介绍
本课程旨在让大家在宏观上对人类心智研究形成基本的认识,因此我们讨论的主题会非常之广泛,其中囊括了大脑、儿童、语言、性、记忆、狂躁、厌恶、歧视以及爱恋等等。
我们将会探讨的问题诸如,如何合理解释两性差异,动物究竟能否学习语言,我们作呕究竟因何而起,为何我们有些人会进食过量而我们又该如何阻止,为何当人们融入团体时会变得疯狂。
我们同样关注,你能否相信自己的儿时记忆以及为何抑郁只存在于一部分人中。
我们的教材是彼得·格雷的《心理学》第五版,我们的阅读书目是格雷·马库斯主编的《诺顿读本》。
这是一本非常经典的教材,当然读本也同样精彩。
这是一门大班课程。
如果你并不打算和周围人相互介绍的话,也就不会有什么人能够认识你了,也许你们有些人会选择这种做法。
当然这样做是完全可以的,但我还是建议你们与我们大家建立些联系,不论是和我还是和研究生助教。
科学的心理学研究,能让你们更多地了解与我们日常面对的真实问题有关的真实的世界。
我所要做的,就是向大家介绍在人文领域里,对最重要主题,也就是对我们人类的研究现状,人类大脑如何运作,我们如何思考,又是什么让我们变成了现在的样子,我们将从多个方面来理解这些问题。
所以,传统上,心理学通常被分为以下五个子领域:
神经科学,通过观察大脑反应来研究心理;发展心理学,这是我的主要研究方向,研究人类是如何成长、发育以及学习的;认知心理学,也许是五个子领域里,对你们有些人来说最不熟悉的一个领域,它用计算机方法来研究心理,通常将心理比作计算机,并探究人类如何行动,如言语理解、物体辨认、游戏等等;还有社会心理学,主要研究人类的群体行为,如何与他人交流;最后就是临床心理学,这也许是当人们提到心理学时,最先想到的方面,它主要研究心理健康和心理疾病。
我们会涉及以上所有的领域,我们还会涉及一些相关的领域。
我坚信,仅仅局限于心理学学科的学习,是不可能让你有能力去研究人类心理的。
心理学学科充满了心理如何发展的问题,经济学和博弈论如今已经成为了理解人类思维和人类行为的重要方法,这些问题涉及哲学、计算机科学、人类学、文学、神学以及许多其他的科学领域,因此这门课程涉及到的方面将相当的广泛。
第二讲基础:
这是你的大脑
我们首先要来探讨的是大脑。
我想先提到一种观点,这种观点的提出者是位诺贝尔奖得主,生物学家弗兰西斯·克里克,他将这种观点称为"惊人的假说"。
这一惊人的假说大致观点如下,正如他在其著作《惊人的假说》中写到,你的喜悦、悲伤、回忆、抱负,你对人格同一性的感知,你的自由意志,事实上,这一切都不过是大量神经细胞集与其缔合分子的生理反应而已。
正如刘易斯·卡罗尔在《爱丽斯》中所描述的,"你不过是一堆神经元罢了"。
勒奈·笛卡尔明确地提出了一个问题,"人类是否仅仅是生理机器,是生理客体而已",他的答复是"不"。
他认为动物都是机器,实际上他将动物称之为"野兽机器"。
他认为非人类动物全是机器人,但人类是不同的,人类具有二元性。
我们和动物一样拥有有形的生理客体,但与动物不同,我们的本质却并非是生理的。
我们是拥有生理客体的无形心灵,我们的心灵占据着生理客体,寄居其中,与其形成紧密的联系,这便是二元论。
因为它主张,至少对于人类而言,存在两种独立的成分,即有形的生理客体与无形的心理。
笛卡尔为二元论提出了两点论据,第一点是基于对人类行为的观察,第二点是,笛卡尔运用怀疑方法得出,与拥有不可确定的身体不同,拥有心理是肯定的,他用这一论据来支持二元论,来支持身心二元的观点,因此,他总结到,"我知道我是个实体,是思考主体的本质或本性,而这种思考主体的存在,无需任何空间,也不依赖于任何有形实体,也就是说,我的心灵、我的本质,完全不同于我的身体"。
首先,二元论镶嵌于我们的语言之中,我们对我们所拥有的,或是与我们有关的事物,有着特定的表述模式。
但我们对自己身体和大脑的表述,却不是如此。
在我们谈及我们拥有大脑时,似乎大脑是与我们相分离的。
二元论揭示了直觉上的人格同一性,这也就是在说,普遍观点告诉我们,一个人,即使经历了身体上的巨变,也依旧是原先的那个人。
普遍观点告诉我们,你的身体里可以拥有不止一个的心灵。
这种普遍观点出现在许多不同的故事之中,也包括恶灵附体。
许多的信仰系统都相信,个体行为,尤其是那些邪恶或非理性行为,之所以会出现,是因为某种事物占据了他们的身体。
最后,世界上大多数人,在大多数时间里,多数国家的所有宗教,以及绝大多数人民,都相信人们能够做到身体消亡而灵魂不灭,而文化则由于心灵的终极去向的不同,也有所不同。
在一些文化中,你会上天堂或是下地狱;在另一些文化里,你将占有另一个躯体;还有一些其他文化,你会去到某个无形的精神世界。
但这些文化却都认为你的本质和你所寄存的生理客体是互相分离的。
你所寄存的生理客体,在有生之年里是可以被毁坏的。
现有的科学共识是,所有的心理活动,包括意识、情绪、选择、道德,都是大脑活动的产物。
抑郁症的问题就在于缺乏一种叫做血清素的神经递质。
百忧解能够增加血清素的含量,因此可以在某种程度上缓解抑郁症的症状。
帕金森症会损害运动控制,丧失对运动的控制,变得行动困难。
引起帕金森症的一个病因,便是严重缺乏一种叫做多巴胺的神经递质。
左旋多巴这种药可以增加多巴胺的分泌量,所以这种药物至少可以暂时性地缓解帕金森症的症状。
并不是所有的行为都需要大脑的参与。
大脑所参与的部分活动用到了相当低层的内部结构,这些结构被叫做皮层下结构,因为它们在大脑皮层的下面,他们位于大脑皮层的下面。
在大脑中存在对身体的定位图。
关于定位图,我要提到两点注意:
首先它们是具有地形学特点的。
这意味着,如果身体上的两个部位是紧挨着的话,那它们在大脑中对应的区域也是紧挨着的。
所以相对于屁股,你的下巴在身体上距离你的舌头更近,而在运动皮层与感觉皮层上的位置,也是这样对应着的。
而且你会发现,身体部位在大脑中对应的皮层面积大小,与身体部位的实际大小并不一致。
相反,对运动的控制程度或是对感觉的控制程度,决定了身体部位在大脑中对应区域的大小。
失用症并不是瘫痪,失用症患者是可以行动的,可以做简单的动作,但是他们无法协调他们的动作。
失认症的症状是患者失去识别某些事物的能力,有时候我们将此称之为精神性失明。
因此,他们可能患有视觉失认症,从而失去识别物体的能力;他们可能患有面孔失认症,从而失去面孔识别的能力;还有很多感觉忽略的障碍。
如果你是右利手,那么语言功能便定位于左半球,而数学运算与音乐则定位于右半球。
交叉是指呈现于你左视野中的刺激会投射到你的右脑,呈现于你右视野中的刺激会投射到你的左脑。
同样,行为上也存在着交叉的关系,所以,右半球控制着你的左侧身体,左半球控制着你的右侧身体。
最后,两个半球是相互连接着的,它们通过叫胼胝体的大网相连接[横行神经纤维束]。
第三讲基础:
弗洛依德
两大心理理论其代表人物分别是西格蒙特·弗洛伊德和伯尔赫斯·弗雷德里克·斯金纳,这两个理论便是精神分析理论和行为主义理论。
这些理论广阔的适用范围是它们能够吸引大家关注的原因之一。
这两个理论是大理论,它们试图对世间的一切做出解释,包括了日常生活、儿童发展、心理疾病、宗教、战争及爱情。
弗洛伊德和斯金纳的理论解释了上述一切。
它们是众多理论的基石,更重要的是,其中的很多观点对于我们如何理解当下,具有决定性的影响。
弗洛伊德理论的核心,也是更有价值的观点,是一系列关于人类理性的主张。
其中的两个主要观点涉及了无意识动机的存在以及导致心理疾病、梦境、口误等心理过程的无意识动力或无意识冲突的概念。
第一个观点,即关于无意识动机的观点,拒绝承认人类行为受到意识的支配。
根据弗洛伊德的理论,在你的头脑中存在着三种截然不同的人格结构,它们之间存在着强烈的内部冲突。
你的行为模式与你的思维方式,并不是单一理性存在的产物,而是一系列冲突事件的产物,这三种结构分别是本我自我,和超我。
它们随着个体的发展而逐渐出现。
弗洛伊德认为,本我是与生俱来的,是自性中生物性的一面。
本我追求吃喝拉撒、保暖和性欲的满足。
它是盲目的,遵循弗洛伊德所说的"快乐原则"。
本我追求快乐的即时满足。
根据弗洛伊德的理论,刚出生的婴儿就是这个样子,也就是说婴儿只有本我。
弗洛伊德美其名曰"多形性反常",即追求纯粹的快乐。
但不幸的是,现实是残酷的,世事总难以尽如人意,快乐并不总是在你想要的时候得到满足,你只能通过设法满足欲望或设法抑制欲望来应对这样的事实,这个结构被称为自我或是自性,它所遵循的是"现实原则"。
它试图在现实中找到满足本我要求的方法,找到追求快乐的方法,有时是去找寻放弃的方法,因而在弗洛伊德的理论中,自我的出现象征着意识的起源。
超我是社会家庭规范的内化。
因此,在成长过程中,你试图在现实中满足本我的要求,满足自己的欲望,但有时也会因此而受到惩罚。
有些欲望是不适当的,有些行为是错的,你会因此而受到惩罚,因为在你的脑海里会闪现出超我一种道德良知。
基本上,自性或者说自我是介于本我与超我之间的。
需要注意的是,我之前说过本我是盲目的,但其实超我也是盲目的。
超我并不是一位能够教你明辨是非的伟大的道德哲学家。
在这两个争执的声音之间的结构,一种声音要你去满足欲望,另一种声音却说"你应该感到羞耻",就是自我。
根据弗洛伊德的理论,人格结构的大部分是无意识的。
我们可以看到,上面的部分是,我们的感受、我们的经历、本我的驱力、本我和超我的力量都存在于我们无法觉察的无意识之中。
这就像是我们无法察觉肾和胃的活动一样,你无法通过自省而感受到它们的存在,相反,它们的活动都是无意识的。
这就是弗洛伊德提出的理论,这就是弗洛伊德理论的大体框架。
他在此基础上扩展并提出了性心理发展理论。
弗洛伊德认为人格发展分为五个阶段,且每个阶段都与特定的动欲区有关。
弗洛伊德还认为,如果你在某一阶段遇到了阻碍,没能得到满足,你就会停留在这个阶段。
第一阶段是口腔期。
快乐来源于口腔的动作,包括吮吸、咀嚼等活动。
在弗洛伊德看来,问题就出在孩子过早断奶上面。
过早断奶会对他的人格发展造成严重影响,会使孩子形成所谓的口腔期人格。
口唇期人格有一些具体的表现。
弗洛伊德用口腔期人格来解释为什么会有人暴饮暴食、嚼口香糖或是抽烟。
他们想通过这种口腔运动来获得本该在口腔期获得的满足感。
口腔期人格也有一些抽象的表现。
如果你的室友很依赖他人、很粘人,你可以去告诉他,"你具有口腔期人格,你在出生的第一年里过的并不好"。
更为人所熟知的一个阶段则是肛门期,它出现在口腔期之后。
如果没能正确掌握如厕训练,那么问题便出现了。
据弗洛伊德的理论,如果你在那几年里你出了问题,那么你就会形成肛门期人格,你的室友会说"你就是肛门期人格"。
根据弗洛伊德的理论,这就表示你不愿意排泄粪便。
这种人格表现为强迫、有洁癖和吝啬,这些都可从人们谈话方式看出,这就是肛门期人格。
下一个阶段是性器官期。
性器官成为了快乐的主要来源。
固着在此阶段,会导致女性或男性过分男性化,或是导致女性产生对于关注或控制的欲求。
这个时期会出现一个有趣的现象,叫做"俄狄浦斯情结"[恋母情结]。
据弗洛伊德的理论,我们所有人都会产生这个情结,不过弗洛伊德指的是所有的男人。
在进入性器期之前,性欲一直是被压抑着的。
性征期是我们大家都会经历的阶段,它延续至成年。
有些受到压抑的欲望会通过梦境和口误而表现出来。
在某些特殊情况下,受压抑的欲望会通过特定的临床症状而表现出来。
弗洛伊德描述了很多我们会在日常生活中使用的方法。
我们用这些方法来阻止来自本我的原始欲望进入到意识之中,他把这些方法称为"防御机制",你通过抵制不适当的原始欲望来保护自己。
第四讲基础:
斯金纳
从进化的观点来看,要问的问题便是"无意识为何得以进化"。
一些心理学家与生物学家们所给出的答案是欺骗。
大多数动物都会有一些欺骗行为,而广义上的欺骗是以愚弄的方式使他人相信虚假之事,认为虚假之事是真实的或是使他人对虚假之事做出反应。
总的来说,灵长类动物特别是人类,都是欺骗大师。
我们不断地利用我们的心理、行为和动作去哄骗他人相信那些虚假的事情。
比如,我们总是试着去欺骗他人,使他人相信我们比实际更加强壮、聪明、性感、更加可靠或是更加值得信赖等等。
社会心理学中也有很大一部分内容在关注我们向他人展现自己的方式,人们会尽力使积极印象最大化,即使留下的印象是虚假的。
行为主义的核心由三个非常极端又很有趣的观点组成。
第一个观点是,它非常强调学习的作用。
行为主义的观点认为,你的知识、你的一切都是经验的产物,人性是根本不存在的,相反,人类是具有无限可塑性的。
行为主义的第二个观点是反心理主义。
我的意思是,行为主义者沉迷于"科学"的理念之中难以自拔。
他们主要针对的是弗洛依德。
他们认为那些所谓的内在心理状态,如欲望、意愿、目标、情感等等都是不科学的。
这些不可见、定义模糊的东西不能被划入严谨的科学范畴里。
因此,行为主义者的目标是建立一门科学,将一切不可观测的事情都排除在外,取而代之的是应用,诸如刺激、反应、强化、惩罚以及表示现实世界和客观事件的环境之类的概念来进行研究。
最后,行为主义者认为,生物种群之间并不存在太大的差别。
行为的三个主要的学习原则,这三个学习原则被认为能够解释所有的人类心理活动,所有的人类行为。
第一个原则是习惯化,这是最简单的学习形式。
它在学术上被描述为,由于重复暴露在刺激环境中而造成对该刺激反应倾向的降低。
学习的第二种形式被称为经典条件作用。
一般来说,经典条件作用是指在一个刺激和另一个刺激之间形成联结。
这里的刺激是一个专业术语,意思是环境中出现的事件,比如某种味道、声音或景观。
经典条件作用是巴甫洛夫提出的。
第三种也是最后一种学习类型,叫做作操作性条件作用或是工具性条件作用。
斯金纳支持这个理论,并在很大程度上发展了这个理论。
这与经典条件作用非常不同。
两者间不同的一点在于,在经典条件作用中,你的行为是不自主的,你可能真的是被捆绑着,动弹不得,你喜欢这些联系,然后在你的脑海里建立起这些联系。
工具性条件作用则是有机体的自发行为,你自主选择要做的事情,根据你选择的结果,某些选择会变得更容易被采纳。
这个观点是由探究动物如何学习的桑代克所提出的。
行为主义的三个基本观点:
一、知识并非天生,必须通过学习而获得;二、并不需要诸如欲望目标等概念来解释人类的心理学现象;三、这些机制适用于所有领域以及所有物种。
第五讲婴儿是如何思考的:
思维的发展历程
皮亚杰将儿童视为科学家,认为儿童能够形成关于世界的一系列看法、图示、或者说小型理论。
而这一过程可以通过两种机制实现,同化和顺应。
同化是指反应范围的扩大。
顺应是改变你的行为方式。
从心理上来讲,你拥有一种看待世界的方式,你将新信息纳入已有的认知结构中,便是同化。
你改变已有的认知结构以适应新的环境和信息,便是顺应。
儿童在不同的年龄拥有不同的行为方式。
他根据这一发现提出了阶段理论。
皮亚杰认为,第一个阶段是感知运动阶段或者说感知运动期。
在此阶段,儿童只是个纯粹的自然生物。
儿童对于外部世界并没有什么真正的认识,他们对于过去、未来、稳定、差别没有任何的概念。
儿童只是触摸和观看,但还不能进行逻辑推理。
在这一阶段,儿童逐渐发展起客体永存性的概念。
客体永存性是指,知道某人或某物虽然现在看不见,但仍然是存在的。
下一个阶段是前运算阶段。
开始的时候,儿童只能通过生理的方式,通过感知运动的方式来认识世界。
但是当儿童进入了前运算阶段,他们便逐渐拥有了表征事物在头脑中构建世界的能力。
但这种能力是有局限的,表现在以下几个显著方面:
局限之一,儿童是以自我为中心的。
他认为这个年龄的儿童完全没有意识到别人眼中的世界可以与自己看到的世界有所不同。
皮亚杰在该发展阶段中的另一个重大发现,就是"守恒"。
守恒是指物体某方面的特征不会因为其他方面特征的改变而有所改变。
下一阶段,具体运算阶段。
七到十二岁,儿童可以解决守恒问题,但儿童的抽象推理能力仍然有限。
因此,对于无限这个数学概念或者是像逻辑蕴涵这样的逻辑概念,超出了该年龄阶段儿童的理解范围。
虽然此时的儿童有能力进行一些逻辑思考,但他们的思维在某种程度上仍然是局限于具体情境的。
最后,大约在十二岁的时候,儿童的抽象推理和科学推理能力得以完善。
这就是皮亚杰理论的大体内容。
皮亚杰要比弗洛伊德或是斯金纳成功很多,原因有以下几点:
一个原因是,这些是关于儿童发展的有趣且可证伪的论断,关于不同年龄阶段的儿童缺乏守恒概念的论断,能够很轻易的得到系统的检验。
我认为,最重要的是他令人震惊的发现。
在皮亚杰之前,没有人注意到守恒。
在皮亚杰之前,并没有人注意到婴儿在追踪和理解客体上存在着守恒的问题。
然而,与此同时,皮亚杰的理论也有其局限之处,有些局限是理论上的。
问题是,他是否真的解释了儿童思维是如何从具体向抽象转变的,或是真的解释了儿童的客体永存性概念是如何从无到有的,还有些研究方法上的局限。
皮亚杰非常热衷用问与答的方法进行研究,但这里存在的一个问题便是,儿童并未能完全掌握语言,这可能会导致你低估他们的理解能力。
往往儿童越小,这个问题就越明显。
最后是证据上的局限。
婴幼儿究竟知道些什么。
皮亚杰很可能由于研究方法上的局限而系统地低估了婴幼儿的理解能力。
第六讲我们如何交流?
思想,语言和手语
语言非常重要的两个事实:
其一是,所有语言都共享;语言的另一个事实,语言如何不同。
查尔斯·达尔文写到:
"人类拥有说话的本能倾向。
我们会看到幼儿含糊吐字,然而儿童却并不具有烘焙、酿酒或是写作的本能倾向"。
达尔文在此所表达的观点极具争议而又非常有趣。
这个观点认为,语言之所以特殊,是因为总有某些倾向、能力或本能使得语言与他所举的其他例子有所不同,我们的一切并非都是天生的,但达尔文却认为语言是与生俱来的。
所有语言都是具有创造性的。
这表达了几层含义,其中一层便是勒奈·笛卡尔所强调的含义。
勒奈·笛卡尔提出人类不只是机器的时候,他最有力的证据便是人类的语言能力,机器并不具备语言能力。
语言拥有自下而上的结构。
所有人类语言都拥有语音,语音是声音或符号系统。
语态,也就是词或语素的系统,是意义的基本单位,以及语法是指将词和短语组成有意义表达的规则和原则。
语音是声音,语态则是词。
人类语言使用这些被语言学家费迪南德·德·索绪尔称之为"符号任意性"的神奇把戏。
符号任意性是指,我们可以拿来世间任何想法,比如椅子、故事或是国家再发明一种声音或符号来与之相联系,这种联系是任意的。
语素是语言中最小的意义单位。
通常来说,语素和词是一样的。
但词和语素并不总是相同,因为语素是独立的,但词却可以由很多语素组成。
语法是指使我们将词组合成短语以及将短语组合成句子的规则和原则。
语法使用了另一种神奇的把戏,威廉·冯·洪堡将之定义为"有限域的无限应用"。
关于语言的起源,语言学家诺姆·乔姆斯基提出了一个激进的观点。
我们曾在讲述行为主义时提到过,他写过篇叫《<言语行为>述评》的论文。
乔姆斯基提出了这个激进的观点。
这就是,我们完全不应将语言学习视为学习行为,相反,我们应当将语言学习视为某种类似的发育过程。
大约七岁的时候开始,一直到青春期,学习语言的能力逐渐减弱。
在这方面最佳的研究是由伊莉萨·纽波特和萨姆·苏普拉所进行的。
作为移民,你的英语口语究竟有多么流利,最大的决定因素并非你有多么聪明,并非是你此时有多少个家庭成员,也并非是你的动机,最大的决定因素是开始学习语言时的年龄。
如果你在出生的头几年里开始学习一门语言,非常努力地学习了第二门语言,那么你一切正常。
你会说的和母语一样好。
但随着年龄的增长,学习能力逐渐减弱。
一旦你到了青春期,学习语言的能力会在突然间发生巨大的变化。
第七讲当前意识;过去意识;语言;愿景与记忆
人对母语的偏好是什么时候产生的?
柯琳·麦克林克对婴儿认知这个问做题了专业的研究,我们可以从中寻找答案。
有一些针对新生儿的研究表明,自出生那一刻起,他们对自己母语的喜好就比对其他语言强烈。
这表明他们还在子宫中孕育时,就能察觉到母语的节奏并有所偏好。
语言的神奇之处囊括了,语言在表述观念时的科学或声音任意性。
语言还发展出了一种组合系统,包括用递归将符号组合起来来形成无限数量的有意义句子。
动物间交流的方式不外乎三种:
有的动物使用一系列有限的叫声,还有一种连续的模拟信号,最后一种是对某一主题的随机变化表述。
动物的语言表达通常是有一定法则的,但这种法则却十分有限,缺乏递归的特征,而实际上这种递归的缺乏是公认的。
人类语言学这门学科将构成人类语言的基础原则勾画了出来。
如果尝试将这种语言学项目应用到研究野生动物的交流系统上,那么这种研究会极其有趣。
达尔文将语言描述为一种本能。
他用心地将语言与其他一些非本能区分开来,如阅读。
其实阅读很难,它是一种文化产物,不是每个人都会的。
与语言有所不同,阅读的获得源于多年的经验积累。
从另一方面来说,阅读又与语言紧密相关。
阅读是一种新的语言表达方式,它从说转移到了写。
阅读方面的心理学与神经系统学相关书籍是非常有趣的。
在阅读中我们会碰到双语和多语的情况。
语言和思维之间究竟存在什么关系?
它可以分成两个一般性问题:
第一个便是,抽象思维必须有语言的参与才能实现吗?
回答这个问题的一种方法就是研究无语言生物,如婴儿和黑猩猩,借此来了解他们有多聪明,或许他们并不。
他们确实非常聪明,如此一来便能证明抽象思维并不需要借助语言便可实现。
另一方面,若了解到他们并不那么聪明,这就说明或许他们本身存在一些固有的认知缺陷,从而表明语言是抽象思维的必要前提。
此外还有一个相关的问题:
一旦你掌握了一门语言,这门语言的结构特性是否会影响你的思维方式?
所掌握的语言影响思维方式的这一说法,通常被称作语言相对论或是萨丕尔-沃尔夫假说。
成功的感知涉及了关于世界的可靠的无意识猜想。
关于注意,我想要说的是,我们会注意某些事物,忽略其它事物,而绝大部分的事物我们并没注意到。
关于记忆,记忆的类型有很多种。
记忆的关键在于组织和理解,某些记忆实际上是错误的,不可信任的。
物体的颜色不只取决于它们的组成材料,还取决于照射在其上面的光的数量。
广义上来说,遗忘症可以分为两种类型,人们常把它们混为一谈。
但实际上,一种遗忘症是你遗忘了关于过去的记忆,而另一种遗忘症是马特·达蒙遗忘症,另一种遗忘症是你丧失了形成新记忆的能力。
大致而言,记忆可以分成感觉记忆和短时记忆,也可称之为工作记忆,还有长时记忆。
感觉记忆是一种感觉的残留。
有一道闪电划过,你可能会看到后像,这个后像就是你的感觉记忆。
感觉记忆还包括对声音的声像记忆。
当别人和你说话时,即使你心不在焉,你仍然能记住一小部分他们所说的话。
还有时候,当有人和你说话时,你没认真听。
他们会说:
"你在听我说吗?
",然后你会说:
"我听着呢,你说",然后你会从声像记忆中提取出最后听到的一些内容。
短时记忆,有谁记得我刚才说的话吗?
如果能,那么短时记忆就保持了几分钟。
还有长时记忆。
你的长时记忆能储存你周围的环境信息,你不会马上将这些信息遗忘。
外显记忆和内隐记忆之间是有区别的,但大致来说,外显记忆是你能够意识到的记忆;内隐记忆是无意识的。
语义记忆与情景记忆之间也是有区别的。
语义记忆基本是对客观事实的记忆;而情景记忆是自传式的,即你的经历。
"耶鲁大学位于纽黑文市"是语义记忆;而你上周外出度假,离开了纽黑文市,则是情景记忆。
还有编码、储存和提取,指的是记忆的不同阶段。
编码是在你为考试而复习或是拥有一段经历时,使信息进入记忆的过程。
储存即为记忆的保持。
提取即为将记忆取出。
最后,提取可以分为回忆和再认。
回忆就是你将记忆中的信息重现。
再认是当与过去有关的情景出现时,你能够认识的心理过程。
你可以将记忆大致分为几个阶段:
首先是感觉记忆,也就是信息的输入,下来是短时记忆,再下面是长时记忆。
进入记
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