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史学功能
历史学有什么社会功能
目标
内容
知识与能力
过程与方法
情感态度与价值观
识记
理解
运用
认识历史的主要途径
历史学是认识历史的最重要途径
理解历史学重要社会功能,理解中华文明得以延续的重要原因
探究历史学在认识历史中的重要作用;历史学在治国安邦方面的重要意义及为什么历史学是启迪人生的向导
问题探究
认识历史是为了更好地了解现实,观察未来,看清历史前途,增强民族自信心
文明延续的重要纽带
中华文明没有中断的原因
历史比较
中华文明的连续性是世界各国不能比拟的
民族精神传承的载体
历史学是民族精神传承的载体
举例分析
优秀的民族精神在历史学中展现
治国安邦的历史经验宝库
历史学是治国安邦的历史经验宝库
问题探究
历史学从丰富的历史知识中,提炼出经验和智慧
启迪人生的向导
历史学是启迪人生的向导
问题探究
历史学可以提高人的修养,得到有益的启示
(1)历史学是认识历史的最重要途径。
历史是人的创造,有了人,才有人类的历史。
但不要忘记,人也是历史的产物,如果古往今来,人们都不学历史,不懂历史,人也就不成其为人,而同动物没有什么区别了。
大家知道,动物的生存和发展依靠的是它的天赋和本能,即某种遗传密码,即使是在有严密组织和分工的蜂群和蚁群中也是如此。
生物学的研究表明,今天的蜂、蚁同它们亿万年前的祖先并没有多大区别。
从这个意义上说,动物是没有历史的,人们除非用拟人化的办法是写不出它们的历史来的。
人却不同,人有智慧,是万物之灵。
人的智慧虽然主要来自社会实践,但社会实践本身就是一个不断积累和创新的过程。
在这里,一个重要的途径就是学习历史知识。
历史是人类的记忆,是人类生产和生活的记录。
通过学习历史,人们了解和吸取先辈的经验和智慧,在此基础上进行新的实践,然后再把自己的经验和智慧留给后人。
如此世代相传,人们的知识越来越丰富,认识世界、改造世界的能力越来越大,人类社会也就不断向前发展了。
建议教师引用以下一段材料,让学生思考其中的原因?
“自有人类以来,经历了几百万年的原始社会,但由于那时还没有文字,没有真正的史学,社会发展就非常缓慢。
有文字记载的历史不过几千年,而这几千年的进步却远远超过那几百万年。
”显然比较容易得出其中的结论:
历史学在其中具有一份十分重要的功劳。
(2)认识历史是为了更好地了解现实,进而有助于观察未来,看清历史前途。
历史知识是人们认识现在和预见未来的前提条件。
在现实生活中,我们对周围事物的认识,总是从它的现状入手,例如,世界的现状,中国的现状,一个地区、乃至一个单位的现状,等等。
但是,要真正认识一个事物,仅仅知道它的现状是远远不够的,知道现状,顶多只能说出它现在是这样,而不能回答它为什么是这样。
这是由于,自然界和人类社会的发展都是一个有规律的客观过程,任何现实事物都是历史发展的产物,都有它的渊源和成因。
只有了解它的历史,才能知道它为什么会成为现在这个样子,才能把握它的内在本质和发展规律。
一个国家如此,一个民族如此,每一个人也是如此。
学生阅读了教材所引用的中华民族走过的历程──曾经领先于世,而如今努力争取复兴,那么未来一定能够为世界文明继续作出更大的贡献,就能够明白历史、现实、未来之间的关系,进而也就能够明白历史在这三者之间所起到的作用。
教材引用了白寿彝先生的“彰往知来”手迹。
可以适当补充一些关于白寿彝先生的材料。
可以引导学生阅读资料回放,加深理解。
教学建议,可以请学生分组讨论下列问题:
人与动物有哪些区别?
21世纪是改革创新的一代,面向新世纪的一代,新东西还学不完呢,何必学历史,去拣那些陈芝麻、烂谷子?
教学中,注意让学生根据自己的认识举出史实来畅谈自己的认识,结合学生认识中存在的模糊情况,教师加以辨析、引导。
第二目“文明延续的重要纽带”
本目教材从四个方面来说明中国古代文明之所以没有中断的原因。
四大文明古国中,只有中国是惟一没有出现文明中断的古国。
之所以如此,其中有很多原因。
教材从中国历史上存在的政权,从来没有被外力所中断、文化发展的连续性、思想发展的连续性、历史学发展的连续性四个方面加以阐述,而其中历史学发展的连续性起着不可忽视的作用。
教材对四个方面的阐述条理清楚,学生理解上难度不大,教师在讲述过程中可以采用提问与解释相结合的方式进行教学,与其他文明古国进行对比。
(1)中国历史上存在的政权,从来没有被外力所中断。
中国所走过的历程中,也曾经出现很多次的外力入侵,但对每次入侵都一一加以反击,从而使中国政权都始终延续下来,这就从根本上保证了中华文明发展的连续性。
如荷兰殖民者的入侵、英国殖民者的入侵等。
(2)文化发展的连续性。
教材没有解释文化的具体内涵,只是从文化的一个层面加以说明。
教师在讲课过程中,对文化稍作解释,没有必要作过多的拓展。
对于文字的发展演变可采用图片的形式展示并──作简要的概述。
商朝出现较完备和成熟的文字──甲骨文,秦统一之后秦始皇统一文字为小篆,以后统一发展演变为隶书,一直到现今电脑中的各种书写形式。
(3)思想发展的连续性。
教材对思想发展没有作过多的阐述。
仅仅从儒家思想自春秋战国出现以后,至汉代形成为中国占主导地位的思想,至今仍然影响着中华民族的发展。
(4)历史学发展的连续性。
建议展示中国古代的正史“二十四史”的图片或投影,使学生直观感受中国古代历史的史书,便于学生理解这些史书连续不断地记述着中华民族所走过的历程。
第三目“民族精神传承的载体”。
本目教材从中华民族的历史进程、民族关系两个方面来说明历史学起着重要的载体的作用。
(1)从中华民族的历史进程来看
毛泽东同志在《中国革命和中国共产党》一文中说:
“在中华民族的开化史上,有素称发达的农业和手工业,有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家,有丰富的文化典籍。
在很早的时候,中国就有了指南针的发明。
还在一千八百年前,已经发明了造纸法。
在一千三百年前,已经发明了刻版印刷。
在八百年前,更发明了活字印刷。
火药的应用,也在欧洲人之前。
所以,中国是世界文明发达最早的国家之一,中国已有了将近四千年的有文字可考的历史。
中华民族不但以刻苦耐劳著称于世,同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族。
以汉族的历史为例,可以证明中国人民是不能忍受黑暗势力的统治的,他们每次都用革命的手段达到推翻和改造这种统治的目的。
在汉族的数千年的历史上,有过大小几百次的农民起义,反抗地主和贵族的黑暗统治。
而多数朝代的更换,都是由于农民起义的力量才能得到成功的。
中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫,都用反抗的手段解除这种压迫,他们赞成平等的联合,而不赞成互相压迫。
在中华民族的几千年的历史中,产生了很多的民族英雄和革命领袖。
”毛泽东同志在这里说的我们中华民族“以刻苦耐劳著称于世”和“酷爱自由”“不能忍受黑暗势力的统治”“反对外来民族的压迫”等光荣传统和优秀品德,只有在长久的历史发展过程中,在反反复复的斗争中才能培养起来。
我们的子孙后代通过历史学的教育懂得自己是怎样一个优秀民族的子孙,为我们自己的民族自豪,增强民族自信心、自尊心,鄙视形形色色的崇洋媚外,而且决心继承民族的优良传统,加强民族凝聚力。
到了近代在外国资本主义、帝国主义列强的侵略、凌侮面前,中国人民便激发出了强大的爱国主义精神。
也正如毛泽东同志在抗日战争时说的:
“中国人民,百年以来,不屈不挠,再接再厉的英勇斗争,使得帝国主义至今不能灭亡中国,也永远不能灭亡中国。
”
(2)从民族关系来看
这部分内容可以通过问答的方式加以理解。
中华民族是一个大家庭,五十六个民族,五十六朵花,都对中华民族的发展作出了积极的贡献。
你能列举出哪些民族的名称?
你能说出哪些民族的民歌?
你能说出哪些民族的风俗?
中华民族是一个统一的多民族国家,请问开始形成于何时?
最初有哪些民族共同生活?
通过提问的方式,使学生了解民族历史的发展,而对民族历史发展的详实的记载是历史学。
教学中对中华民族所具有的民族精神如反抗外来侵略等可以举例加以说明。
第四目“治国安邦的历史经验宝库”
这一目着眼于历史学的政治借鉴功能。
教材指出我们从丰富的历史知识中可以得出很多历史教训。
有些东西过时了,有些东西永远不会过时。
如“兼听则明,偏信则暗”“水能载舟,亦能覆舟”“得人心者得天下”等等。
中国的史学和世界的史学,都把历史学的借鉴功能作为撰史的重要目的。
如司马迁撰写《史记》的目的之一,就是“网罗天下放失旧闻,王迹所兴,原始察终,见盛观衰”,然后以为今人、后人的鉴戒。
《资治通鉴》的编写更是突出的例子。
司马光在《进资治通鉴表》中明确地说他编写此书的目的就在于获取史鉴,即将冗长的中国历史“举撮机要,专取关国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书”,以使帝王于日理万机之暇,取而披览,以“监(鉴)前世之兴衰,考当今之得失,嘉善矜恶,取是舍非。
”原书名为《通志》,宋神宗取阅部分后,认为其书能够“鉴于往事,有资于治道”,遂赐名《资治通鉴》。
略举一二,便可知治国安邦的经验在历史学中反映得最为突出。
第五目“启迪人生的向导”
这一目着眼于历史学对个人而言,从历史中吸取智慧。
怎样使一个人短暂的一生,能够或多或少地在历史上留下一点痕迹,使一生不致虚度,很重要的一点就是要借鉴历史的智慧。
历史给各种各样的人都提供了无穷的知识、有益的经验和教训,而现实中就没有这么丰富的来源。
因为在现实中,一个人能接触到的毕竟有限,而从历史上去看,见于记载的人物、事件、经验是如此丰富多彩,应有尽有。
尽管现在传媒越来越发达,当代也有非常多值得学习和借鉴的事物,但是无疑,历史比现实更加丰富。
如一个学习音乐的人,是否个个都能遇到贝多芬、当代的莫扎特做老师呢?
最好的方法只能通过历史向这些大师学习。
记载文明发展的连续性
太史公执迁手而泣曰:
“余先周室之太史也。
自上世尝显功名于虞、夏,典天官事。
后世中衰,绝于予乎?
汝复为太史,则续吾祖矣。
今天子接千岁之统,封泰山,而余不得从行,是命也夫,命也夫!
余死,汝必为太史;为太史,无忘吾所欲论著矣。
且夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。
扬名于后世,以显父母,此孝之大者。
夫天下称诵周公,言其能论歌文、武之德,宣周、邵之风,达太王、王季之思虑,爰及公刘,以尊后稷也。
幽、厉之后,王道缺,礼乐衰,孔子修旧起废,论《诗》、《书》,作《春秋》,则学者至今则之。
自获麟以来四百有余岁,而诸侯相兼,史记放绝。
今汉兴,海内一统,明主贤君忠臣死义之士,余为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉,汝其念哉!
”迁俯首流涕曰:
“小子不敏,请悉论先人所次旧闻,弗敢阙。
”……
太史公曰:
“先人有言:
‘自周公卒五百岁而有孔子。
孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世,正《易传》,继《春秋》,本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?
’意在斯乎!
意在斯乎!
小子何敢让焉。
”
……
太史公仍父子相续纂其职。
曰:
“於戏!
余维先人尝掌斯事,显于唐、虞,至于周,复典之,故司马氏世主天官。
至于余乎,钦念哉!
钦念哉!
”罔罗天下放失旧闻,王迹所兴,原始察终,见盛观衰,论考之行事,略推三代,录秦汉,上记轩辕,下至于兹,著十二本纪,既科条之矣。
并时异世,年差不明,作十表。
礼乐损益,律历改易,兵权山川鬼神,天人之际,承敝通变,作八书。
二十八宿环北辰,三十幅辐共一毂,运行无穷,辅拂股肱之臣配焉,忠信行道,以奉主上,作三十世家。
扶义倜傥,不令己失时,“立功名于天下,作七十列传。
凡百三十篇,五十二万六千五百字,为《太史公书》。
序略,以拾遗补艺,成一家之言,厥协六经异传,整齐百家杂语、藏之名山,副在京师,俟后世圣人君子。
”
──司马迁:
《史记·太史公自序》
怎样理解历史学的“资”“治”“通”“鉴”的内涵
旨深哉!
司马氏之名是编也。
曰“资治”者,非知治知乱而已也,所以为力行求治之资也。
览往代之治而快然,览往代之乱而愀然,知其有以致治而治,则称说其美;知其有以召乱而乱,则诟厉其恶;言已终,卷已掩,好恶之情已竭,颓然若忘,临事而仍用其故心,闻见虽多,辨证虽详,亦程子所谓“玩物丧志”也。
夫治之所资,法之所著也。
善于彼者,未必其善于此也。
……然则治之所资者,一心而已矣。
以心驭政,则凡政皆可以宜民,莫匪治之资;而善取资者,变通以成乎可久。
设身于古之时势,为己之所躬逢;研虑于古之谋为,为己之所身任。
取古人宗社之安危,代为之忧患,而己之去危以即安者在矣;取古昔民情之利病,代为之斟酌,而今之兴利以除害者在矣。
得可资,失亦可资也;同可资,异亦可资也。
故治之所资,唯在一心,而史特其鉴也。
“鉴”者,能别人之妍媸,而整衣冠、尊瞻视者,可就正焉。
顾衣冠之整,瞻视之尊,鉴岂能为功于我哉!
故论鉴者,于其得也,而必推其所以得;于其失也,而必推其所以失。
其得也,必思易其迹而何以亦得;其失也,必思就其偏而何以救失;乃可为治之资,而不仅如鉴之徒悬于室、无与照之者也。
其曰“通”者,何也?
君道在焉,国是在焉,民情在焉,边防在焉,臣谊在焉,臣节在焉,士之行己以无辱者在焉,学之守正而不陂者在焉。
虽扼穷独处,而可以自淑,可以诲人,可以知道而乐,故曰“通”也。
──王夫之:
《读通鉴论》叙论四之二
史学与培养通达政体之士
唐穆宗长庆三年二月,谏议大夫殷侑言,司马迁、班固、范晔三史,为书劝善惩恶,亚于六经,比来史学废绝,至有身处班列,而朝廷旧章莫能知者。
于是立三史科及三传科。
《通典》举人条例,其史书,《史记》为一史,《汉书》为一史,《后汉书》并刘昭所注志为一史,《三国志》为一史,《晋书》为一史,李延寿《南史》为一史,《北史》为一史,习《南史》者,兼通宋齐志,习《北史》者,通后魏、隋书志。
自宋以后,史书繁碎冗长,请但问政理成败所因,及其人物损益,关于当代者。
其余一切不问。
国朝自高祖以下,及《睿宗实录》,并《贞观政要》共为一史。
(朱子亦尝议分年试士,以《左传》《国语》《史记》两《汉》为一科,《三国》《晋书》《南》《北》史为一科,新旧《唐书》《五代史》为一科,时务、律历、地理为一科。
)今史学废绝,又甚唐时,若能依此法举之,十年之间,可得通达政体之士,未必无益于国家也。
宋孝宗淳熙十一年十月,太常博士倪思言,举人轻视史学,今之论史者,独取汉唐混一之事,三国、六朝、五代,以为非盛世而耻谈之,然其进取之得失,守御之当否,筹策之疏密,区处兵民之方,形势成败之迹,俾加讨究,有补国家,请谕春宫,凡课试命题,杂出诸史,无所拘忌,考核之际,稍以论策为重,毋止以初场定去留。
从之。
史言薛昂为大司成,寡学术,士子有用《史记》西汉语,辄黜之。
在哲宗时,尝请罢史学,哲宗斥为俗佞。
吁,何近世俗佞之多乎!
──顾炎武:
《日知录》卷16“史学”条
历史遗产和民族精神与民族风格
学习我们的历史遗产,用马克思主义的方法给以批判的总结,是我们学习的另一任务。
我们这个民族有数千年的历史,有它的特点,有它的许多珍贵品。
对于这些,我们还是小学生。
今天的中国是历史的中国的一个发展;我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史。
从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。
这对于指导当前的伟大的运动,是有重要的帮助的。
共产党员是国际主义的马克思主义者,但是马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。
马克思列宁主义的伟大力量,就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。
对于中国共产党说来,就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境。
成为伟大中华民族的一部分而和这个民族血肉相联的共产党员,离开中国特点来谈马克思主义,只是抽象的空洞的马克思主义。
因此,使马克思主义在中国具体化,使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性,即是说,按照中国的特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决的问题。
洋八股必须废止,空洞抽象的调头必须少唱,教条主义必须休息,而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。
把国际主义的内容和民族形式分离起来,是一点也不懂国际主义的人们的做法,我们则要把二者紧密地结合起来。
在这个问题上,我们队伍中存在着的一些严重的错误,是应该认真地克服的。
当前的运动的特点是什么?
它有什么规律性?
如何指导这个运动?
这些都是实际的问题。
直到今天,我们还没有懂得日本帝国主义的全部,也还没有懂得中国的全部。
运动在发展中,又有新的东西在前头,新东西是层出不穷的。
研究这个运动的全面及其发展,是我们要时刻注意的大课题。
如果有人拒绝对于这些作认真的过细的研究,那他就不是一个马克思主义者。
学习的敌人是自己的满足,要认真学习一点东西,必须从不自满开始。
对自己,“学而不厌”,对人家,“诲人不倦”,我们应取这种态度。
──毛泽东:
《中国共产党在民族战争中的地位》,《毛泽东选集》第2版,第2卷,第533-535页。
2.课文注释
史学与认识中国历史
历史教育在今天仍然是一个值得重视的问题。
人们的现代意识、现代观念的增强和现代文明水准的提高,一方面包含着对历史传统的某些方面的否定,一方面也包含着对于历史传统的某些方面的重新认识、评价、批判继承和发扬光大。
如果可以这样来看待历史传统和现代文明的关系的话,那么,历史传统给予现代社会的人们的启示当然是不应当被忽视的,而作为历史传统之重要组成部分的传统史学在历史教育中的作用,自亦有其不可忽视之处。
一个民族,总不能忘记自己的历史。
这是因为,历史不仅可以说明一个民族的过往历程、现实状况,而且还可以指示它的未来方向。
关于这一点,世界各国有不少史学家的看法是相同的或相近的。
远的不说,即以20世纪而论──
一个意大利人说:
“历史是生活的教师。
”(贝奈戴托·克罗齐《历史学的理论和实践》中译本,商务印书馆1982年版,第2页)
一个美国人说:
“历史的长河是源远流长的,重大的人类情感和利益都和保持(或者避免)过去的记忆分不开。
无论是令人厌恶的回忆或者是令人渴望的回忆,都影响着人民的历史进程。
”(蓝达尔《历史学家的身份》,见《美国历史协会主席演说集》(1949—1960),何新等译,商务印书馆1963年版。
)
一个英国人说:
“革命者只有在他同时也是一个历史学家、在他自己的历史思想里真正重演那尽管已被他扬弃了的生活时,才能把他的革命看作是一种进步。
”(R.G.柯林武德《历史的观念》中译本,中国社会科学出版社1986年版,第370页。
)
一个中国人说:
“对于未来社会的待望逼迫着我们不能不生出清算过往社会的要求。
古人说:
‘前事不忘,后事之师。
’认清楚过往社会的来程也正好决定我们未来的去向。
”(见《郭沫若全集》历史编第1卷,人民出版社1982年版,第6页。
)
这里,姑且不论这些论者的历史观的性质怎样,姑且不去考察他们自身的历史如何,他们以不同的语言和不完全相同的说法,强调了同一个道理:
历史和现实生活是不可截然分开的。
这是一个深刻的但又极易了然的道理。
中国是世界文明古国之一。
中国悠久的历史和文化传统,曾经激励着无数的炎黄子孙为中华民族的美好未来而奋斗、而献身;曾经吸引着许多异国人士的研究、称颂和倾心,以致于把中国誉为全人类的“发明和发现的摇篮”。
这是完全符合历史发展的逻辑的。
中国这样一个大国,又具有悠久的历史和灿烂的古代文化,它不仅使它的子孙为之骄傲,为之感奋,也赢得世界进步人士的公正的评价,这是理所当然的。
历史确是生活的教师。
历史教育,首先要认识中国历史。
在认识中国历史问题上,我们应当把握这样几个基本方面:
第一,从整个人类的历史进程来看,是对人类文明的发展作出了重大的贡献。
这种贡献,在十三四世纪以前,在社会经济和思想文化的许多方面都有突出的表现,而以科学技术的影响最大。
早在上一个世纪,马克思就对中国古代科学技术的成就之影响到世界历史的进程作了如下概括:
“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大文明。
火药把骑士阶层炸得粉碎,指南针打开了世界市场并建立了殖民地,而印刷术则变成新教的工具,总的来说变成科学复兴的手段,变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
”(马克思《机器、自然力和科学的应用》单行本,人民出版社1978年版,第67页。
)显然,并不是任何一个民族都能对世界历史的发展产生如此巨大的影响,并不是任何一个民族的历史及其成就都能得到这样崇高的评价。
科学技术史的研究者们所提供的历史资料,不仅可以证明马克思这一评价的正确,而且还可以由此得到一些新的认识。
世界著名的中国科学技术史研究者李约瑟说:
中国“在3到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”,在15世纪以前,中国的科学发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲”。
(李约瑟《中国科学技术史》中译本,第1卷,第1页)他撰写的《中国科学技术史》虽然尚未完全成书,但已成为世界名作,受到各国学者的重视,证明他的论断不是虚张声势的浮妄之辞。
《中国:
发现与发明的摇篮》一书的作者罗伯特·坦普尔认为:
“目前无论是西方或东方,真正了解中华民族对人类文明的贡献的人并不很多”;“在现代世界赖以存在的重大的发明创造中,有一半来自中国”。
(李云飞《英国通讯·为中国古代文明欢呼》,1986年9月26日《人民日报》第7版)毋庸置疑,没有悠久的历史和灿烂的文化,一个民族是不可能对世界作出如此众多的奉献的。
第二,从中华民族的历史进程来看,是为我们的民族和人民不断开拓历史前进的道路积累了丰富的、宝贵的经验。
在这些经验中最重要的一条是:
“中华民族不但以刻苦耐劳著称于世,同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族。
以汉族的历史为例,可以证明中国人民是不能忍受黑暗势力的统治的,他们每次都用革命的手段达到推翻和改造这种统治的目的。
……中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫,都要用反抗的手段解除这种压迫。
他们赞成平等的联合,而不赞成互相压迫。
”这样的民族品格、民族精神,只有在长久的历史发展过程中、在反反复复的斗争中才能培育起来。
近代以来,在中国人民反对封建主义、帝国主义的伟大斗争中,这样的民族品格和民族精神焕发出巨大的力量。
第三,从民族关系史来看,是我国逐步形成为一个统一的多民族国家的重要原因。
我国幅员辽阔,拥有五十多个民族,这是长久的历史发展的产物。
我国各族人民对中华民族的历史发展都作出了重大的贡献。
灿烂的、多姿多彩的古代民族文化,直到今天还在人们的生活中显示出活力,并为世界各国人民所喜爱,成为世界文化宝库的重要组成部分。
史学与人生修养
中国先民从很早的时候起,就重视通过学习历史来提高自己的德行、见识。
“君子以多识前言往行以畜其德”,当是对于这一传统的总结。
春秋时期,楚国大夫申叔时论教导太子时,大多讲的是对于史书的学习,以增进太子的人生修养。
司马迁写《史记》,重视历史上那些“扶义倜傥,不令己失时,立功名于天下”的人;他推崇《春秋》,认为它“辩是非,故长于治人”。
可见,他是很自觉地意识到撰写历史同有益于人生修养的关系的。
史学对于人生修养的重要,人们可以从不同的方面加以强调。
上面讲的“畜德”,是基本的一条。
此外,史学家还从治身、治世、明道几个方面说明史学之不可荒废。
唐代刘知几从史学与社会的关系这个角度出发,把史家写人物的问题提到理论上来认识。
《史通·人物》篇开宗明义地指出:
“夫人之生也,有贤、不肖焉。
若乃其恶可以诫世,其善可以示后,而死之日名无得而闻焉,是谁之过欤?
盖史官之责也。
”他的这几句话,至少表明了两点认识:
第一点认识是,史家作史而写人物,必着眼于善恶突出者,因为他们可以起到“诫世”和“示后”的作用。
第二点认识是,倘若有一些“恶可以诫世”、“善可以示后”的人,死后其名不为世所知,那就是史官的失职。
前一点认识,是提出了史家写史当以什么样的人入史的标准;后一点认识,是指出了史家在写人的问题上所担负着的社会责任。
刘知几在本篇末了写道:
“夫名刊史册,自古攸难;事列《春秋》,哲人所重。
笔削之士,其慎之哉
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