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哲学与我们的时代
复旦大学吴晓明教授:
哲学与我们的时代
2月22日,由上海市社会科学界联合会和文汇报联合主办、上海东方青年学社
协办的“东方讲坛·文汇讲堂-哲学与我们的时代”演讲季第一期开讲。
复旦大学教
授、上海市哲学学会会长吴晓明作了《哲学与我们时代的当务之急》的演讲,来
自机关、企业、高校等各行业的近400名听众分享了思想大餐,其中,复旦大学、
华东师大、上海师大三所高校的哲学学院师生组成了专业观察团,专业提问使整
个活动既有现实追问又有学术深度。
今天我演讲的题目是《哲学与我们时代的当务之急》。
其主旨可概括为两句
话:
哲学是思想的事情;而思想是我们这个时代的当务之急。
其实每个人心中都有哲学
为什么说每个人心中都有哲学?
它的含义包括在什么是哲学当中。
哲学,西
方人叫做philosophy,即爱-智慧。
智慧与一般所谓知识或学问不同,如《基督山
恩仇记》中法利亚长老所说,“博学不等于智慧”。
中国的哲学家也很早把握了这
种差别。
孔子曰:
学而不思则罔,思而不学则怠。
学和思被区别开来。
学就是知
识或学问,思就是智慧或思想。
这两者相当不同,但可以彼此补益。
因此,我们把哲学叫做“智慧之学”或“思想之事”。
哲学是时代精神的精华
一提起哲学,人们就觉得很悬很高深莫测,离我们很远。
的确,哲学家大多
擅长于沉思,并且到极深奥怪癖的地方去沉思。
古希腊的苏格拉底喜欢站在雪地
里整夜沉思;近代的笛卡尔则喜欢呆在叫“火炉”的暖房里沉思。
他们的沉思与时
代有关系吗?
有关系,而且可以说有深刻的关系。
哲学是把握在思想中的时代,是有时代
内容的。
笛卡儿非常著名的命题,叫“我思故我在”。
听起来很玄,但却反映最深
刻的时代精神。
当时,占主导地位的原则是对上帝的信仰以及对教会权威的认可。
笛卡儿提出了全新的原则,他说一切都可以怀疑,数学可以怀疑,逻辑学也可以
怀疑,上帝存在不存在也可以怀疑。
但我越是怀疑,有一件事情就越是确定,即
我在怀疑;我在怀疑意味着我在思想,我思想意味着我存在,因此,“我思故我
在”乃是哲学上的第一原理。
这一原理说出了新时代的新精神:
理性的思想是第
一位的,从今往后所有事物都必须在理性的思想面前证明自己的权利。
因此,按照黑格尔的说法,笛卡尔是真正的英雄,他开出了一个新的时代,
他被称为近代哲学之父。
我们在这里看到,哲学有真正的时代内容,它是被把握
在思想中的时代。
哲学并非少部分人吃饱了饭没事干在那里玄想出来的。
按照马
克思的说法,哲学是时代精神的精华。
你可能没知识但绝对有哲学
那么,哲学和我们每个人有什么关系呢?
我想说的是,哲学为每个人本己皆
备。
一个人没学过物理学,他不懂物理学;没学过经济学,他不懂经济学;但一
个人没学过哲学,你能说他不懂哲学,说他没有世界观人生观价值观吗?
这绝不
可能。
当然,学哲学会使得我们的世界观人生观价值观更加系统、更有条理。
举一个例子来说。
前几年,电视里评选中国最适合人居的城市,成都当选。
记者带秒表到街上看成都人每分钟走几步路,并与上海人、香港人、纽约人比较。
结果发现成都人走得非常慢。
记者追问一位老太太,你们成都人好像走路很悠闲
很慢,你对这事怎么看?
老太太说,“人都在走向死亡,你走那么快干什么?
”
记者目瞪口呆,我坐在电视机前也目瞪口呆,心想:
这老太太可是位哲学家!
她
也许没什么知识学问,但她的哲学还是蛮高明的呢。
第二个例子是禅宗的六祖慧能。
《六祖坛经》记载,五祖弘忍要传衣钵给下
一代,让弟子们写首短偈表达智慧。
大师兄神秀写道:
“身如菩提树,心如明镜
台,时时常拂拭,勿使惹尘埃。
”众僧感叹高明至极,便罢手不作了。
小和尚慧
能在伙房里干粗话,听到之后便说,这东西我也会做:
“菩提本无树,明镜亦非
台,本来无一物,何处惹尘埃”。
五祖弘忍一看,比神秀高出几个境界,便将衣
钵传给慧能。
后来慧能在南方传教,讲经辩经声望极高,但他周围的人发现,大
师竟然不认识字。
于是去询问大师,慧能的回答是,“诸佛妙理,无关文字”。
这两个例子是比较极端的,但说明哲学与一般的知识、学问不同,是每个人
本己都有的。
哲学作为世界观人生观价值观,是与事物打交道的基本方式,是生
活的基本态度,是思维的基本取向。
因此,哲学离我们并非无限遥远,并不是仅
仅在象牙塔里,因为每个人在其可能性上都是有智慧和能思的。
轴心时代确立起三大哲学根基
雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”意味着什么?
听起来有点悬。
实际上是说这样一
件事:
在特定的历史时期,不同的哲学为不同的文化奠基。
所谓轴心时代:
距今
约2500年,这在中国是孔子和老子的时代,在希腊是苏格拉底和柏拉图的时代,
在印度是佛陀的时代,在以色列是犹太先知的时代。
按照雅斯贝尔斯的概括,世
界历史上最主要的三大文明体——中国、西方、印度,在那个时代确立了它们基
本的哲学,并为后来的文化发展奠定了具有根本定向作用的哲学根基。
古希腊的纯粹理性
这三种哲学的基本定向在对生活的基本态度,与事物打交道的方式,思维的
基本趋向上却是相当不同。
用黑格尔“历史哲学”的方式说,古代希腊、西方的原
理是纯粹的理性,中国的原理是实用的理性,印度的原理则是想象力。
希腊人的哲学定向是怎样的呢?
举个例子来说,我们把这个瓶盖叫做圆的,
希腊人会问,它圆吗?
好像不怎么圆;拿一个圆规来画圆,希腊人会问,它圆吗?
好像还不够圆。
我们用最好的圆规最仔细地画出一个圆,希腊人会问,它圆吗?
它还是不够圆。
那么,真正的圆在哪里呢?
在理念世界中。
现象世界中的圆只能
是“圆的理念”的仿品。
这意味着:
第一,形而上的世界和形而下的世界、超感
性世界和感性世界,不仅被分割开来而且被对立起来;第二,真理和现实性仅仅
在超感性世界亦即在理念世界中;第三,如果我们说感性世界中的事物是“真的”
或“现实的”,那么这仅仅意味着它们“分有”超感性世界的理念。
这就是西方哲学
的最基本的形态,纯粹的理性形态或形而上学的形态。
古代中国的实用理性
古代中国则相当不同,黑格尔认为中国人的哲学原理是理性,但它不是纯粹
的理性,而是实用的理性。
一个西方人会说真正的圆在理念世界中。
中国人会说,
这个瓶盖不怎么圆,但真正的圆还是在这个瓶盖当中。
中国人完全知道形而上的
东西,“形而上者为之道,形而下者为之器”,但对于中国哲学极端重要的是:
道
器不分,体用不二。
庄子说,道在瓦砾,在屎溺。
禅宗说,担水砍柴,无非妙道;
甚至说,吃饭睡觉,无非妙道。
这意味着,大道不离人伦日用。
因此,中国哲学
决不把感性世界和超感性世界割裂开来并对立起来,它能够“极高明而道中庸”。
这两个哲学会有什么不同的后果?
举例来说,西方人严格遵守规范,因为规
范在理念世界、超感性世界中,它是神圣的,叫规范神圣。
中国人与之不同,他
固然也是讲规范的,规范叫“经”;但要合于大道,不仅要“经”,而且要“权”,权
是什么意思?
权衡变通。
规范是要讲的,但也要权衡和变通,这就是实用的理性:
有经有权,合于大道。
古印度“无节制的想象力”
印度同样很特别,按黑格尔的说法,其哲学原理是想象力,而且是无节制的
想象力。
中国人会去落实一顿没有着落的晚饭,而晚饭没有着落的印度人可能会
在门口晒太阳,沉思生死问题。
从荷兰的东印度公司到英国的东印度公司,印度
被西方殖民地的时间非常长,但它在工业化内在方面的改变实在微乎其微。
因为
他们的原理既不是纯粹的理性,也不是实用的理性,这一点使之在完成所谓现代
化或工业化的进程时,面临的障碍有时是非常严重的,甚至是根本性的。
因为无
节制的想象力很难与精确性和效率、周密的规划和对事情进程的控制相匹配。
印
度不擅长记载历史,最早的记载十人就有十种版本,把神话、想象力全放进去了。
比较可靠的历史,最早得依循唐玄奘的《大唐西域记》。
印度要成为大国发展军
力,各个时期从各国去买,发现太过混乱,决心自己来造。
例如一款主战坦克,
图纸修改了两百多遍,一边造一边修改,用了55年时间,终于下线了,但突然
发现印度80%的公路和桥梁,无法让这个坦克通过。
近年来,印度在电信服务业
和软件业方面发展迅速,大概这个领域需要想象力;而在宗教方面和艺术灿烂缤
纷方面,它有很高的造诣,在某种思辨性上甚至远远超过西方古典哲学家们。
由此可见,不同的哲学表征着不同的文化,它们在根本性上表征着文化之间
的原则差别。
就此而言,哲学意味着人民生活的基本类型,民族精神的基本样式。
黑格尔曾说过,了不起的拿破仑犯过一个严重的错误,他想把法国的自由制
度先验地强加给西班牙人,结果他把事情弄得一团糟。
法国和西班牙在宗教上有
差别,但比起中西方的差别无疑要小得多。
拿破仑的做法之所以必定失败,是因
为他无视二者在生活的基本类型、民族精神的基本样式上是有区别的。
因此,把握不同的哲学与不同的文明,对于理解中国道路的独特性、对于筹
划中国的未来发展至关重要。
积极开启时代所急需的思想
如何积极开启我们这个时代所急需的思想?
首先要了解今天阻碍思想的最
大障碍是什么?
我认为,这一障碍就叫做“外部反思”。
在哲学上,外部反思是作
为忽此忽彼的推理能力,从来不深入到事物的内容本身当中;但它知道一般原则,
而且知道把一般原则运用到任何内容之上。
通俗而言,外部反思就是形式主义或
教条主义,它属于主观思想。
今天阻碍思想的最大障碍是什么?
比如在中国革命中,有著名的“28个布尔什维克”。
他们大多从苏联留学归
来,一口流利的俄语,马恩列的经典倒背如流,斯大林的指示也烂熟于心,其中
最突出的是王明。
他们知道一般原则:
暴力革命以及中心城市武装起义。
但他们
只知道把抽象原则运用到任何内容之上,结果中心城市一次一次武装起义,但一
次一次失败。
在这里根本没有中国社会的独特内容,只有主观的外部反思。
唯当
毛泽东指出,中国革命的问题不是中心城市武装起义,而是农村包围城市时,才
开辟出真正的中国道路。
中国建设时期也曾一度有把苏联的经验无条件运用到中
国的倾向。
不过我想强调的是,外部反思在今天中国的知识界依然盛行,甚至比
那时有过之无不及。
只是先前的教条大多来自于苏联,而今天的教条来自西方。
只要一谈论我们的发展,我们的道路时,往往会采用外部反思的方式,而完全遗
忘中国社会本身的实体性内容。
我认为,这是当今阻碍思想的最大障碍。
大家可能会说,外部反思也是一种思。
对的,但这叫思想的异化。
一般原则
是思想的成果,但这种成果又反过来阻碍思想。
外部反思可以是有知识有学问的,
但却是无头脑和无思想的。
所以黑格尔把只
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