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孙中山民权主义中的人权思想
江西科技师范院
毕业设计(论文)
题目:
孙中山民权主义中的人权思想
院(系):
历史文化学院
专业:
历史(师范)
学生姓名:
胡新保
学号:
20070581
指导教师:
何跃明
2011年5月6日
目录
1.前言3
2.孙中山民权主义中人权思想的基本观点4
2.1孙中山民权主义中的自由观5
2.2孙中山民权主义中的平等观6
3.孙中山民权主义中人权思想的合理因素7
3.1孙中山更主张国家民族的自由7
3.2孙中山更主张国家民族的平等8
4.孙中山民权主义中人权思想的时代局限9
4.1孙中山自由观的矛盾与失误10
4.2孙中山平等观的缺陷与遗憾11
5.结语11
孙中山民权主义中的人权思想
专业:
历史学班级:
07历史1班作者:
胡新保
指导老师:
何跃明
摘要:
人权思想是孙中山思想体系中的重要组成部分。
然而受时代的影响,孙中山对人权的理解显得较为狭隘,其人权思想也不够完整。
尤其是孙中山对自由平等观的阐述,明显存在以民权代人权的倾向,并奠定了此后中国人权思想发展的基调。
关键词:
孙中山、民权主义、人权思想、自由平等观
1.前言
人权,是指“人因其为人而应享有的权利”,其本质特征和要求是自由和平等。
按享受权利的主体的不同,人权可包括个人人权和集体人权两种。
人权最早是在欧洲文艺复兴时期资产阶级针对欧洲中世纪的“神权、王权和贵族特权”提出来的,主张尊重人,人生而平等。
但人权思想的萌芽,无论中外都早已出现。
深入探究当今世界所存在的不同文化传统,包括以儒家学说为主体的中华文化传统,其中都含有尊重“人”、“平等待人”、“爱人”的朴素思想,也有提倡“自由平等”的传统。
虽然“人权”一词在中国很晚才被引进,然而“人权”所包含的自由意识、平等意识、安全及受教育的意识等却在中国古代孔孟时期就已出现。
儒家所提倡的“四海之内皆兄弟”、“有教无类”、“视天下为一家”等都包含着最朴素的平等观念。
这种平等的观念就是中国人对人权的最早向往。
可尽管如此,“人权”意识在中国一直都是不完整的,而且也一直都处在思想阶段,从未被付诸实践,更不用说统治者会采取措施来保障中国人的“人权”了。
孙中山作为中国近代史上杰出的政治家、革命家、思想家,他不仅创立了举世闻名的、完整的三民主义学说,更是领导中国人民走上了推翻国内封建制度、抗击外来帝国主义侵略的道路,因此自由平等是孙中山学说中的应有之义。
孙中山的“人权”思想主要体现在他对中国“自由与平等”的独特认识上,而这在其三民主义中的民权主义里表达得尤为突出。
然而,由于种种原因,学术界在探讨孙中山的人权思想时却存在诸多不足。
主要是充分肯定孙中山人权思想在中国人权史上所作的贡献,而回避孙中山人权思想中所存在的明显局限,甚至极力为之辩护,有美化拔高的倾向。
有鉴于此,本文试图针对孙中山民权主义中有关自由平等观的表述做些具体分析。
通过对孙中山民权主义中有关自由平等观的研究和探讨,不仅有助于全面、客观地了解孙中山的人权思想,更加准确地把握孙中山的民权主义,而且对中国现当代的人权建设和政治现代化建设也具有现实的借鉴意义。
2.孙中山民权主义中人权思想的基本观点
孙中山自13岁起即赴海外求学,比较系统地接受了西式教育,受西方基督教平等、博爱的思想影响很深。
也正是在他价值观与世界观形成的最关键时期,西方的自由、平等、博爱的思想在他心里烙下了深深的印痕,并对他的自由平等观的形成产生了至关重要的影响。
1905年,孙中山在他起草的《同盟会宣言》中指出:
国体民生变更,“虽经纬万端,要其一贯之精神,则为自由平等博爱”。
可见,自由平等博爱被孙中山看成是国体民生变更的主要精神支柱。
然而在此后相当长的一段时期内,孙中山对“自由”、“平等”二词却很少言及。
直到1924年,孙中山在以《民权主义》为题的著名演讲中,才首次较为系统地阐明了他关于“自由平等”的学说。
这次演讲,是为数不多的资料中比较准确地反映孙中山思想转变与成熟程度的一份重要材料,也是孙中山对他自身革命生涯做出的一份全面总结。
理所当然,我们应当将它作为研究孙中山自由平等观的最主要依据,从中探寻孙中山对“人权”的认识。
当然,要了解孙中山关于人权中自由平等观的认识,我们必须先对其终生宣扬的民权思想做一个总体把握。
对于“民权”一词,孙中山并非为了追求与“民族、民生”二词上的工整排列而取。
孙中山认为,“权就是力量,就是威势。
”“力量就是政治力量”。
在这种政治力量之上参入“民”的概念,就是民权。
因此,“民权”就是“人民的政治力量”,就是“人民管理政事”的权力。
由此可知,孙中山认为“民权”是为人民自身实现政治权力而服务的,人民是实现权利的主体,人民要通过建立一种政治体制来实现这种权利。
而在近代中国,要实现民权就必须推翻封建专制统治,建立民主宪政制度。
换句话说,孙中山是把推翻满清、建立民国看成是民权主义实现的标志,而平等自由则“是在民权上立足,要附属于民权的。
民权发达了,平等自由才可以长存。
”这就是孙中山民权主义中的人权思想。
2.1孙中山民权主义中的自由观
“自由”一词,在孙中山的《民权主义》中曾被频繁提及。
孙中山说:
“自由的解释,简单言之,在一个团体中能够活动,来往自如,便是自由。
”而在对“自由”进行具体考察时,孙中山敏感地发现中西方在对待自由的态度上是存在明显差异的,“欧洲人从前因为太没有自由,所以革命,要去争自由。
我们却是因为自由太多,没有团体,没有抵抗力,成一片散沙,才受到帝国主义的侵略,受到列强商战的压迫,我们现在便不能抵抗”。
孙中山还把中国人所拥有的这种“自由”看成是一种野蛮的自由而非文明的自由。
他说:
“中国之民,向来不受政府之干涉,来往自如,出入不问;婚姻生死,不报于官;户口门牌,鲜注于册;甚至两乡械斗,为所欲为。
此本于自由之性质也,彼则反唇相讥曰:
‘此野蛮之自由,非文明之自由也。
’”正因为在孙中山眼里,中国是“个个有自由,人人有自由,人人都把自己的自由扩充到很大。
”所以导致一盘散沙的中国人没有力量,做不成大事。
孙中山主张要用混泥土把孤立的、分散的个人粘起来,形成一个团结的整体。
只有“大家牺牲自由”才能使“我们国家这一个大团体能够自由,中国国家当然是自由,中国民族才真能自由,中国人才真正能自由”。
也只有这样,才能够“使中国民族得自由独立于世界”。
而在另外一方面,孙中山又认为“民权是由自由发生的。
”这实际上是把争自由看成是实现民权的第一步。
2.2孙中山民权主义中的平等观
孙中山对“平等”一词在《民权主义》中也有大量的阐述。
关于中国的平等,孙中山在考究了国外对“平等”一词的理解后,曾提出“要中国和外国平等,要中国和英国、法国、美国那些强国家一律平等”,“以促进中国之国际地位平等、政治地位平等、经济地位平等”的理想。
由此我们可以看出孙中山渴望中国能得到与帝国主义一样平等的国际地位,渴望中国人民能获得长久的真正的平等。
为此,他不惜否定欧美的“天赋人权”论,曾表示“欧美的革命学说,都讲平等是天赋人类的。
譬如美国在革命时候的《独立宣言》,法国在革命时候的《人权宣言》,都是大书特书,说平等自由是天赋到人类的特权。
……天生人究竟是否赋有平等的特权呢?
……天地间所生的东西总没有相同的。
既然都是不相同,自然不能够说是平等。
自然界既没有平等,人类又怎么会有平等?
”因此我们要为了平等去斗争,去奋斗。
然而“我们革命不能够单说是争平等,要主张争民权。
如果民权不能够完全发达,就是争到了平等,也不过是一时,不久便要消灭的。
”所以如果我们不能建立起人民当家做主的民权政体,就只是争得了一时的平等,终究也会失去。
他认为民权政体是一切具体权利的前提和保证。
“民权发达了,便有了真正的平等,如果民权不发达,我们永远不平等”。
3.孙中山民权主义中人权思想的合理因素
孙中山所处的时代,是中国最黑暗的一段历史时期。
内有封建专制独裁统治,外有列强疯狂侵略,这导致中华民族处在生死存亡的严重关头。
正是为了拯救中国,振兴中华,孙中山提出了他的三民主义。
而在这样一种背景下,孙中山的民权主义自然更加重视国家与民族的自由和平等。
毫无疑问,孙中山的这种自由平等观在当时的提出是有其值得肯定的合理之处的。
3.1孙中山更主张国家民族的自由
孙中山认为,欧洲启蒙思想将争取自由放在首位是由欧洲特殊的社会历史所造成的。
因为欧洲先前的封建君主专制制度发达到了极点,人民根本不可能拥有思想、言论、信仰等自由。
欧洲人民“深感不自由的痛苦,所以他们唯一的方法,就是要奋斗去争自由。
”也正因为如此,所以欧洲必须通过革命去争取自由。
“欧美两三百年来人民所奋斗的所竞争的,没有别的东西,就只是为了自由。
”这就是西方当时把自由放在首要地位、并且极度崇尚自由的原因,也是当时欧美最流行的自由思想的根源。
应该说,孙中山对西方“自由”的产生和如此受用的原因的考究是值得肯定的。
与欧洲人是因为自由一度被剥夺得太厉害因而他们强烈地感受到自由的重要性不同,孙中山认为“中国古代封建制度破坏之后,专制淫威不能达到普通人民”。
所以中国人一直都拥有自由,“人民不管谁来做皇帝,只要纳粮,便算尽了人民的责任;政府只要人民纳粮,便不去理会他们别的事,其余都是听人民自生自灭”。
正是因为我们是个人的自由太多,而团体自由却没有,所以当中国在国难来临时、在面对外敌入侵时就很难组织出足够的武装能力,去争取国家这一整个团体的自由。
因此孙中山主张,中国“个人不可太过自由,国家要得完全自由。
到了国家能够行动自由,中国便是强盛的国家。
要这样做去便要大家牺牲自由。
”在这里,孙中山实际上是强调国家的自由大于个人的自由,个人的自由要服从国家的自由,只有实现了整个国家、整个民族大团体的自由,才能保障人民个人的自由。
而孙中山之所以如此强调国家自由,是因为国家自由是个人自由的保障,没有国家的自由就不可能有个人的真正自由,个人的自由是需要以国家与民族独立为依托的。
显然,孙中山的这种自由观是为了唤起中国反抗国内外压迫的力量,是由当时国家民族正处于存亡绝续之关口这一时代背景所决定的。
因此,孙中山的这种对中国在实现个人自由前应先取得中国整个团体自由的认识是有他的可取之处的。
此外,孙中山这种对比中西方同一观点的胸怀以及其对西方“自由”观的认识也是值得我们肯定与借鉴的。
3.2孙中山更主张国家民族的平等
孙中山在考核“平等观”的时候,是当时西方最流行的“天赋人权”思想联系在一起的。
他指出,法国启蒙思想家卢梭在《社会契约论》中所提出的“天赋人权说”尽管在历史上曾起过极大的进步作用,但它却是不合理的,是与“历史上进化的道理是相冲突的”。
在孙中山看来,“天地间所生的东西总没有相同的。
既然都是不相同,自然不能够说是平等。
自然界既没有平等,人类又怎么会有平等呢?
”既然世间万事都是先有事实然后才有结论,而并非是先有了结论才会发生事实。
所以,卢梭的“天赋人权论”就是错误的。
与西方在革命时候才提倡平等、才想到“天赋人权”不同,孙中山认为中国素有主张君主与臣民关系平等的观点。
如亚圣孟子便说过:
“何以异于人哉?
尧舜与人同耳。
”(《离娄下)))“彼丈夫也;我,丈夫也;吾何畏彼哉”(《滕文公上》)。
这实际上是认为不管是君主还是臣民,在人的本质上、在人格上都是平等的。
这就是中国最早最朴素的人权平等思想。
在这种朴素的平等思想的基础上,孟子又提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想,甚至还进一步大胆地提出了“君位可易”的民权思想。
孙中山正是基于对西方“天赋人权论”的不同理解以及受根深蒂固的中国传统儒家思想的影响,才形成了属于他自己的平等观。
孙中山不光有自己的平等观,还考虑了如何为平等而斗争、如何能得到平等的问题。
孙中山认为,欧洲在没有进行革命以前,其封建专制要比中国厉害得多。
我们中国早在两千多年前便已打破了封建诸侯制度,而欧洲却在两百多年前还实行着森严的民族等级制度、世袭制度以及个人职业代代相沿袭的制度。
欧洲人民正是由于忍受不了专制所带来的不平等的苦痛,所以拼命去革命去争平等,借此来打破阶级专制的不平等。
而中国则相反,“中国古时的政治,虽然实行的也是封建专制制度,几千年来并没有明显的进步,但是在这期间却也改良了许多,专制淫威也消除了不少,所以人民便不觉得因为封建专制的不平等带来了巨大的痛苦”。
孙中山的结论是,既然中国和西方在平等问题上的情况是不一样的,因此也就不能采取和西方欧洲一样的革命途径。
为此,孙中山断言:
“民权发达了,便是有了真正的平等,如果民权不发达,我们便永远得不到平等。
”
同孙中山的自由观一样,孙中山对个人平等的认识也是建立在国家、民族独立平等的基础之上的。
按照孙中山的这种平等观,实际上就意味着中国现阶段要首先通过革命极力去争取国家和民族的平等,而非个人的平等。
但同孙中山的自由观不一样的地方是,孙中山已经认识到,要想取得国家、民族的平等,就需要我们去斗争、去革命才能实现。
而这种只有通过革命才能实现平等、才能得到真正的平等的观点也是由孙中山所处的国家面临灭亡危险的特殊时代背景所决定的。
他的终极目标是要把中国从封建主义、帝国主义的压迫中解脱出来。
从这个角度上来说,孙中山所主张的这种只有靠奋斗才能得到平等的观点是值得我们肯定的,也是符合当时的中国国情的。
4.孙中山民权主义中人权思想的时代局限
在指出孙中山的人权思想具有其合理因素的同时,我们也应该看到,孙中山的人权思想同样具有难以避免的时代局限。
这表现在孙中山虽然接触到了当时世界上进步的人权思想,受西方自由平等观念的影响很深,然而在他心中,儒家传统的自由平等理想和中国当时的现状也让他很难取舍。
4.1孙中山自由观的矛盾与失误
孙中山一方面提倡自由,希望用自由去获得民心,以组织出足够抵抗外来侵略的武力;但另一方面又说中国人自古以来就拥有自由的传统,中国人的自由过多,现在的“中国人不需要自由”,甚至认为中国要想获得革命的成功就必须限制人民的自由,必须对人民的自由进行剥夺,要用极大的权威去管束中国人,形成巨大的武力。
而孙中山心目中的极大权威却又是来自中国几千年的封建制度,而这种极大权威的实现,也只能依靠皇权。
如此,孙中山的自由观必然陷入自相矛盾中,因为封建制度和皇权正是孙中山毕生与之斗争所要推翻的。
孙中山自由观的矛盾还表现在他在赞美欧洲人为自由而斗争的同时却主张限制甚至牺牲中国人的自由。
孙中山说:
“我们的民族可以说和他们的自由一样,因为实行民族主义就是为国家争自由。
但欧洲当时是为个人争自由,到了今天,自由的用法便不同。
如果用到个人,就成一片散沙。
万不可再用到个人上去,要用到国家上去。
个人不可太过自由,国家要得完全自由。
……要这样做法,便要大家牺牲自由”。
孙中山的结论是“中国人用不着自由”。
这种截然相反的自由观必然会让孙中山很难自处,因为他不可能找到一种既不用给人民以自由同时又能够号召人民组织起足够的力量来同外敌斗争的两全其美的办法,他的反帝斗争目标也就不可能实现。
实际上,孙中山所追求的这种自由并非个体意义上的自由,而是集体意义上的自由,是中国作为一个整体在国际上所应有的的自由。
从人权角度讲,孙中山所提倡的这种自由其实是对中国人权现实的蔑视,是一种狭隘的自由观。
那种认为“中国人不需要自由”的观点无疑是我们必须要摒弃的。
4.2孙中山平等观的缺陷与遗憾
孙中山的狭隘自由观也必然会影响孙中山的平等观。
而孙中山的平等观存在的主要缺陷就是他所提倡的平等也是一种国家民族的集体意义的平等而非个人意义的平等。
孙中山一再强调中国素来就有平等的思想和传统,因而认为在当时的中国强调平等对国人来说是没有切肤之痛的,国人对此是没有感觉的,国人也不会来附和的。
其实这是孙中山认识上的一种误区。
因为当时的国内情形并非如孙中山所述,国人对平等二字没有感觉,不会来附和平等而参加斗争。
众所周知,中国几千年历史就是一部受封建主义剥削和压迫的苦难史,而中国的近代史更是一部受资本帝国主义侵略和欺凌的屈辱史。
正如我们所知的,近代中国在西方列强的商战压迫和武力侵略下早已体无完肤。
外国人在中国横行无忌,甚至在他们设立的租界内公然写下“华人与狗不得入内”的标语。
在列强的眼中,中国人的地位是与狗一样的,他们像讨厌狗一样地讨厌中国人,甚至这种对中国人的讨厌比讨厌狗还尤有过之。
可令人遗憾的是,孙中山在追求国家民族的平等的同时却没有明确地提出反帝的要求。
孙中山平等观中的这种根本缺陷,就注定了他所领导的资产阶级革命不可能引导中国走上正确的革命道路,也决定了他开展的反帝反封建斗争最终必然失败的命运。
5.结语
综观孙中山对自由平等的阐述,不难看出孙中山所追求的更多的是国家与民族作为一整个团体的自由与平等,而不是国民个人的自由与平等;是集体意义上的民权,而非个体意义上的人权。
这导致他的民权主义要么将人权依附于民权,要么以民权排斥人权,始终未能很好地解决民权与人权的关系,甚至逐渐将民权与人权对立起来,将人民或国民全体的权利与个人自由权利对立起来,这就背离了民权主义的初衷。
实际上,这反映出在孙中山的心目中,人权只是为实现民权服务的工具,民权总是比人权重要得多。
因而尽管他提出民权主义时的初衷是想以民权带人权、以民权保人权,但实际上却走上以民权压人权以民权挤人权的道路。
他始终没有意识到人权其实是民权的基础,而且对当时的中国人来说,实现人权比实现民权更为迫切。
孙中山人权思想的这种局限既有个人认识上的因素,是他对中国当时所处人权状况的一种误解;同时也与近代国情因素有关,是当时急切的救亡主题下的产物。
指出这一点,我们就不能苛求于前人,更不能据此否定孙中山伟大的人格以及其所做的历史贡献。
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TheThoughtofHumanRightsintheSunDemocracy
Abstract:
TheideologyofhumanrightsinSunYat-senthoughtisanimportantpart.However,bytheinfluenceofthetimes,SunYat-senunderstandingofhumanrightsseemstoberathernarrow,itshumanrightsthinkingisalsoincomplete.SunYat-seninparticulartheelaborationoftheconceptoffreedomandequality,humanrightsevidentinthetendencytoreplacecivilrights,andlaidtheideologicaldevelopmentofChina'shumanrightsafterthetone.
Keywords:
Sun,democracy,humanrightsideology,FreedomandEquality
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