西方哲学史第十一章大陆理性主义课程复习.docx
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西方哲学史第十一章大陆理性主义课程复习
第十一章大陆理性主义
一、笛卡尔的哲学
(一)笛卡尔的方法论
1.认为科学的统一性不在研究对象,而在于方法,哲学首先要研究科学方法。
2.认为数学方法是普遍适用的一般方法,它被运用到其他学科时称为“普遍数学”。
3.认为数学方法的两个一般特征“度量”和“顺序”在作为一般科学方法的“普遍数学”中表现为:
(1)度量方法转化为不可量化的对象之间的同与异的比较,即通过概念的比较,把握不同对象之间在性质上和程度上的相似和差异。
(2)研究顺序首先是分析,寻找确定的第一原则,然后再运用综合,从第一原则推导出确定的结论。
以上两个方法特征也就是哲学的方法特征。
4.认为科学方法的规则有四条:
(1)“第一,决不接受我没有确定为真的东西”。
(2)“第二,把每一个考察的难题分析为细小部分,直到可以适当地、圆满解决的程度为止”。
(3)“第三,按照顺序,从最简单、最容易认识的对象开始,一点一点地上升到对复杂对象的认识”。
(4)“第四,把一切情况尽量完全地列举出来”。
(二)笛卡尔的第一哲学——形而上学
1.论哲学的出发点——普遍怀疑。
笛卡尔的哲学一开始就体现了对理性的推崇,普遍怀疑论是理性的表现形式。
(1)认为一切知识都必须建立在可靠的基础之上,所谓可靠的基础就是说作为知识的基础的是符合理性的原则要求的,或者说是出自于理性的。
(2)认为怀疑可作为考察现有的知识是否具有可靠的基础的有效方法,通过怀疑,发现现有的一切知识所赖以建立的基础都是不可靠的,都被排除在知识的基础之外。
(3)认为被怀疑的观念包括:
a.我们关于周围世界的观念,它们是感知到的现象,是可疑的(不可靠的),不能成为知识的基础。
b.关于我的身体的观念,笛卡尔通过梦的论证说明它们也是可疑的,也不能成为知识的基础。
c.数学的观念,它们也是可以怀疑的,因为它们说不定是根本不存在,是“邪恶的精灵”恶作剧般的安置于我们的心灵之中的。
也就是说,数学的观念只要是没有经过哲学论证,我们同样可以怀疑它们,它们不能成为知识的基础。
2.论哲学的第一原理——“我思故我在”。
(1)认为在以上的普遍怀疑中,理性要发问的最后一个问题是:
怀疑能否怀疑自身?
结果发现怀疑自身是不能怀疑的。
(2)认为既然“我在怀疑”是不能怀疑的,而怀疑活动一定要有一个怀疑的主体,“我”就是怀疑活动的主体;这样,由于想到我在怀疑,可以确定地知道作为怀疑主体的“我”是存在的,即“我思故我在”。
(3)认为“我思故我在”是哲学的第一原理和基石。
(4)认为在“我思故我在”中的“我思”包括一切意识活动,不管是理性的,还是感性的,或是情感的,都属于“我思”;而且更重要的是,它也是以意识活动为对象的自我意识,即反思。
(5)认为在“我思故我在”中“我思”和“我在”之“我”是同一个实体,“我思”与“我在”之间不是两个实体之间的因果关系,而是本质和实体之间的必然联系。
3.论上帝和世界的存在。
(1)认为通过对第一原理的分析,首先得到的是一个关于真观念的标准的结
论,即以“思想的我”为标准,凡是“我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的”。
或者说一切像“自我”那样自明的观念都是真观念。
(2)认为根据以上的判断标准,可以证明上帝是存在的。
他把上帝存在的结论作为他的形而上学的第二原理。
首先,他认为每一个人都有一个明白、清楚的“上帝”观念。
其次,他认为“上帝”的观念具有无限的完满性,“自我”的观念只有有限的完满性,从“自我”的有限性不可能产生关于“上帝”的无限性。
最后,他认为“无限完满性”的观念只能是“无限完满性”的现实所产生的结果,因此,必定有一个无限完满的上帝存在,是它把关于自身的观念赋予人类,产生出关于“上帝”的天赋观念。
(3)认为由于有了上帝作为一切清楚、明白的观念的终极原因或保证,因此也可以推导出世界是存在的。
他把世界存在的结论作为他的形而上学的第三条原理。
笛卡尔是这样推论世界的存在的:
他认为我们有一个“广延”观念,造成广延的观念的原因不是我们的心灵或外部事物,而是上帝。
而上帝是无限完满的,它不可能欺骗我们。
因此,上帝在我们的思想中产生的观念必定是真实的,我们也就把握到一个与广延相符合的实在世界。
4.心物二元论。
(1)认为实体应定义为“一个不依赖其他任何东西而自身存在的东西”。
上帝毫无疑问是实体,心灵和物质如果除了要有上帝作终极原因这一点因素,它们也是实体。
(2)认为心灵的本质属性是思想,物质的本质属性是广延,思想和广延没有任何共同之处,思想没有广延,广延不能思想,因此心灵和物质是独立存在的两个实体,它们之间没有相互作用。
(3)认为人的身体和心灵不能相互作用,产生人的心理与生理活动的协调一致的原因是人脑部的“松果腺”。
(三)笛卡尔的物理学
用唯物主义的观点来衡量,笛卡尔的物理学即自然哲学与他的形而上学有比较大的差别,基本上是以自然科学的认识态度来面对自然界的。
1.认为世界统一于物质,物质的根本特性是广延性。
2.认为物质和空间是同一的,没有绝对无物体的虚空。
3.认为物质在宏观方面是无限的,在微观方面也是可以无限分割的。
4.认为物质的运动只有一种机械运动的形式。
5.认为宇宙不是现存事物的总和,而是一个物质运动、变化和发展的过程。
二、斯宾诺莎哲学
(一)斯宾诺莎哲学的基本特征
1.把获得最高的幸福作为哲学的目的。
2.极力推崇几何学方法,用几何学方法来研究和阐述自己的哲学思想。
他认为哲学的正确方法是从真观念出发,并且不断地增加真观念的推理过程。
他认为这个方法的步骤是:
(1)确认真观念。
(2)从一个真观念推导出其他真观念。
(3)真观念之间的推理要从原因的观念到结果的观念的顺序进行。
(二)斯宾诺莎的实体学说
1.论实体的概念。
(1)认为实体的定义是:
“在自身内并通过自身而被认识的东西”,或者说“形成实体的概念,可以无需借助于他物的概念”。
(2)认为实体具有以下的特性:
实体是自因,它的本质包含存在。
实体是无限的,因为它不受任何东西的限制。
实体是唯一的。
实体是一个不可分割的整体。
实体是永恒的。
(3)认为实体也叫“神”或“自然”,或者说实体、神、自然是等同的、可以相互替换的概念。
2.论实体的属性。
(1)认为实体的属性的定义是:
“构成实体的本质的东西。
”它是实体固有的本质特性。
(2)认为实体的属性是无限多样的,但是我们能够认识的只有两个,即广延和思想。
(3)认为每一个具体存在物都有广延与思想两个属性,因此广延和思想不是分别属于两个实体的两种属性,而是属于同一实体的两种属性。
(4)认为实体的两个属性之间是彼此独立,相互平行的。
二者各自有自己的样式,但都是同一个实体的表现,只是表现的形式不同而已。
3.论实体的样式。
(1)认为实体的样式的定义是:
“实体的特殊状态,亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。
”它就是个别事物。
(2)认为样式是由实体通过属性派生出来的,依赖于实体,但是样式相互之间处在必然的因果关系之中。
(3)认为样式分为两个系列:
有形事物系列和观念系列。
有形事物是实体的广延属性的样式,观念是实体的思想属性的样式。
样式相互之间的因果关系只在同一个系列中存在,即事物只能与事物相互作用,观念只能与观念相互作用,而事物与观念是不能相互作用的。
(4)认为事物的因果系列与观念的因果系列必然有对应关系。
因此身体的活动与心灵的活动是可以协调的。
4.论能动的自然与被动的自然的区分。
(1)认为作为整体的实体与作为个别事物的总和是不相同的,前者称之为产生自然的自然,即“能动的自然”,后者称之为被产生的自然,即“被动的自然”。
(2)认为能动的自然与被动的自然二者具有不同的特性,前者的特性是形而上学进行研究的,后者的特性则是自然科学进行研究的。
(三)斯宾诺莎的真理论
1.认为知识根据观念的清晰程度分为四种:
(1)由传闻和符号得到的知识。
(2)由表面经验得到的知识。
(3)推理的知识。
(4)直观的知识。
以上的第一种和第二种可合起来为一种,称之为“意见和想象”。
2.认为直观知识才是对一切事物本质属性的直接认识,称之为“真观念”。
“真观念”是一切真理的源泉,是正确思想的出发点,是方法论的前提。
3.认为真观念是纯思想的结果,它的标准在于自身,即观念自身的清楚明白性。
他把这叫作真观念的“内在标志”。
4.认为虽然真理的标准来自自身,但是“真观念必定符合它的对象”,即真观念与外部对象之间是一致的。
他把这叫作真观念的“外在标志”。
(四)斯宾诺莎的人性论和自由学说
1.人性论。
斯宾诺莎认为人生的最高幸福是精神幸福,也就是把握自然的生活,而这种对自然的认识不仅仅是外在的自然界的知识,而且是对人自然本性的把握。
认为把握人的自然本性更是自由的前提。
(1)认为包括人在内的一切个体都有保存自身的自然倾向,这是被自然本性所决定的行为和意向,是个体的“现实本质”和人类德性的“唯一的基础”。
(2)认为保存自身不仅是消极的维持现状,而且是扩张自身力量和行动的倾向。
他尤为强调后者,称之为自我完满。
(3)认为自我完满有自发和自觉之分:
自发的叫嗜好,自觉的叫欲望。
欲望又分两种:
意识到完满性的增加是快乐,对完满性降低的意识是痛苦。
爱是伴随着完满性增加的原因的观念而产生的快乐,恨是伴随着完满性减少的原因的观念而产生的痛苦。
因此,伦理的善恶观不是先天的,而是相对于人们的感觉而言的。
(4)认为因此人的观念与是否获得幸福和快乐有直接的关系,要获得幸福和自由,就应用“理性克制感情,管辖感情”。
2.自由学说。
(1)认为由于自然中包括人在内的一切事物都处在因果联系之中,没有任何偶然的东西,一切都是必然的,所以也没有任意的自由。
(2)认为自由是“仅仅由自身本性的必然性而存在,其行为仅仅由它自身决定”。
也就是说,人自觉地按自然的本性而存在,就是自由和永恒。
就如上所说,是幸福的。
后人把他的这个自由观概括为“自由是对必然的认识”。
三、莱布尼茨哲学
(一)莱布尼茨的单子论
1.莱布尼茨的单子论是在对以往的实体论的批判的基础上建立的。
(1)对原子论的批判。
(2)对笛卡尔的心灵实体论的批判。
(3)对斯宾诺莎的实体论的批判。
2.莱布尼茨认为他提出的作为实体的“单子”是“组成复合物的单纯实体;‘单纯’就是没有部分的意思”。
单子的特征是:
(1)单子是“没有部分”的,是“一”,是不可分割的统一。
(2)单子没有广延,不是物质实体。
(3)单子不能以自然的方式产生和消灭,只能以非自然的方式“突然”地产生或消灭。
(4)单子不受外部影响,每个单子“没有可供外物出入的窗口”。
单子之间的关系是由上帝安排的,叫“前定的和谐”。
(5)每一个单子具有固有的质的规定性,单子与单子的区别是质的程度的差别,而不是量的大小的差别。
3.莱布尼茨认为单子固有的质是它的活动,因此单子是能动的,是无形的精神实体。
他还进一步把单子的精神活动说成知觉灵魂,单子的能动性在于表象活动。
4.莱布尼茨认为由于表象的清晰程度有差别,因此单子的质的程度产生了差别。
差别分为三个等级:
(1)最低级的单子只有细微的知觉。
(2)较高的单子具有动物灵魂。
(3)最高级的单子具有理性灵魂。
它只存在于人的自我意识之中。
5.莱布尼茨认为有知觉能力的单子是决定万物的实体,世界也就是一个生生不息、常变常新的有机体。
6.莱布尼茨认为虽然单子存在因表象的清晰程度而产生的差异性,但是,由于每一个单子都以自己的方式表象整个世界,所以单子的各个等级、各个程度之间不存在截然区别的界限,自然界的各个物种之间是连续的,同一物种内的各个个体之间也是连续的。
7.莱布尼茨认为单子的连续性表现为运动的连续性,时间与空间的连续性。
8.莱布尼茨认为单子的连续性还解决了困扰二元论的身心关系问题。
在此可看到心灵与身体是以特别密切的方式相互依存的。
(二)莱布尼茨的神正论
莱布尼茨认为关于自由和必然的大问题,特别是关于恶的产生和起源的问题,是哲学的基本问题之一。
他认为对这个问题的解决是不能造成对神的不利的情况的。
相反,他应是神的正确性的解释。
1.莱布尼茨根据逻辑规律包括充足理由律的主张,认为必然与自由的关系首先是一种逻辑关系,即必然等于必然理由,自由等于充足理由。
必然和自由的关系发生在造物主和被造物主两个层次上。
结果现实世界总是有充分的理由存在,而且是最好的世界。
2.对于在最好的世界中会有恶的问题,莱布尼茨认为在被造物层次上发生的偶然事件都有充足理由,不论是物理的恶还是伦理的恶,都属于上帝创造的和谐的秩序,因而是善的。
3.认为“物理的恶”是“凭借自然的秩序,甚至凭借事物的机械结构而带来的惩罚”。
自然的“惩罚”不是对人类的有意伤害,他的存在的充足理由是事物之间互相补偿的平衡。
4.认为“伦理的恶”是为了衬托善而存在,如果没有恶的考验和折磨,也不会有善,恶越大则善越大。
5.认为人的自由在于善恶的选择,并因选择的结果而受到上帝的报偿或惩罚。
而上帝惩恶扬善的公正只有在人自由选择的情况下才能显示出来。
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