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从元稹《会真诗》的用典看崔莺莺的身份
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警虫.f舌】
从元稹《会真诗》的用典看崔莺莺的身份
《西厢记》中的崔张故事出自元
稹《莺莺传》,这是人们熟知的文学
史话.自宋王锤《传奇辨正》发覆以
来,故事中的张生即元稹本人,似乎
成为学界的共识,像鲁迅,陈寅恪等
学者便都持这种意见.但是,作为
故事另一主角的崔莺莺,其家世身
份却十分扑朔迷离.传奇开头写张
生游蒲州,寄寓普救寺,遇郑氏携子
女将归长安,也寄寓此寺,遂相识而
有认亲之举.此后传文叉谓莺莺家
“财产甚厚,多奴仆”.靠了张生的帮
助,得以幸免于蒲州军乱.关于莺
莺的家世身份,从传文中知道的便
是这.
王钰相信传奇的说法,认为元
崔之间有亲戚关系,并引所谓《姨母
郑氏墓志》及《崔氏潜》柬证明.元
稹母出于唐代五姓之一的荥阳郑
氏,上述材料若能证实,莺驾出身士
族,便没有问题.不过,这些材料的
真伪是颇有疑问的.从情理上说,
元稹既托名张生,也不太可能用其
姨妹的真姓.实际上,传文中郑张
“绪其亲”,也就是民间的一种认干
38
◎景凯旋
亲.至于崔家”财产甚厚,多奴仆”,
电不足以说明其贵族身份.比如,
同时期蒋防的《霍小玉传》中,娼女
小玉家遣居于外,也曾”分与资财”,
有侍婢桂子,浣纱.
据《旧唐书?
德宗纪》,蒲州军
乱发生于贞元十五年十二月,张生
与莺莺的遇合在十六年二月,此后
二人会于西厢累月.又按唐代选
制,张生赴京应试当在本年十月前
后,明年文战不胜,滞留京城,贻书
莺莺,则当在十七年春.然而,传文
开头写崔氏母子将归长安,到最后
寄寓普救寺一年多,却一直未有回
返长安的迹象,不能不说有点蹊跷.
在诸多研究中,陈寅恪先生对
莺莺身份的考辨最为可信.陈氏认
为,莺莺非出高门,而是出身卑微.
因传文中张生所赋及元稹所续《会
真诗》,《莺莺传》历来义称《会真
记》.陈氏从”会
真”一词人手,认
为”会真”即遇仙
或游仙之谓,唐代
“仙之?
名,遂多
用作妖艳妇人,或风流放诞之女道
士之代称,亦竟有以之目倡伎者”.
而莺莺所以托姓崔氏,也是由于崔
姓为隋唐第一高门的缘故.如此一
来,崔氏家何以迟迟不归长安,也就
有了合理的解释,因为莺莺本来就
可能是蒲州的一个倡妓.
由于材料的限制,陈氏最后只
是称莺莺实为寒女.这固然体现了
前辈学者的治学严谨,同时也说明
其证据还不够,所以他的推断并未
成为公认的定论.但不管怎样,陈
氏提出的反证:
”若莺莺果出高门甲
族,则微之无事更婚韦氏.惟其非
名家之女,舍之而别娶,乃可见谅于
时人.”却是很难辩驳的.从某个研
究前提出发,达到逻辑上的自治,这
推论仍然是出于假设,但假设得有
道理.沿着这条思路继续向前走,
便虽不中也不远矣.
我们知道,诗歌常用典作为一
种文化代码,凝结了群体的心理认
同,其所指往往是恒定的.比如,
“南冠”一词指囚徒,而决不可能指
别的身份.因此,我们可以通过诗
文中某些用典来察知作者本意.关
于莺莺的身份,除了”会真”一词外,
传文中元稹所续《会真诗》的用典也
留下了蛛丝马迹,可与”会真”一词
相互印证.诗云:
”因游李城北,偶
向宋家东.”此句写崔张二人遇合,
用了两个典故.考其诗句的出处,
盖由《玉台新咏》卷七梁简丈帝《和
湘东王名士悦倾城》化出:
”虽居李
城北,住在宋家东.”
这是一首咏歌伎的诗.据司马
彪《续汉志?
郡国志?
河内郡》平
皋:
”有李城.”刘昭注日:
”《史记》
日邯郸李同却秦兵,赵封其父李侯.
徐广日即此城.”诗中的”李城北”
当指河内邯郸,中山一带,此地秦汉
以来倡优群集,歌舞曼妙.《战国
策?
中山策》:
”臣闻赵,天下善为
音,佳丽人之所出也.”《赵记》:
”女
子盛饰冶容,习丝竹长袖,倾绝诸
侯.”(《太平御览》卷一六一引)因
此,中山妓,邯郸倡自古驰名天下.
“宋家东”一词则出于宋玉《登徒子
好色赋》:
”天下之佳人,莫若楚国;
楚国之丽人,莫若臣里;臣里之美
者,莫若臣东家之子……然此女登
墙,窥臣三年,至今未许也.”梁简丈
帝写此诗,以”虽居李城北”咏歌妓
身份,以”住在宋家东”咏歌妓与名
士的关系,正与其诗歌的题目相符.
元稹化用前人诗句,将蒲州比
作河内,似亦暗喻了曾为中都的蒲
州倡妓之盛,以及莺莺的身份.”李
城北”的使用较生僻,”宋家东”则
是熟典.元稹在另一首诗中还用了
此词,传文中曾说到张生”立缀《春
词》二首”,托红娘传情于莺莺.但
„
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这两首诗传文不载,《全唐诗》卷四
二二有元稹《春词》二首,或即指此,
其一日:
春来频到宋家东,
垂袖开怀待好风.
莺藏柳暗无人语,
惟有墙花满树红.
可见元稹是喜用此典的.
齐梁贵族好狎妓取乐,诗风绮
靡.徐陵《玉台新咏》所录即多狎邪
之作,除前引梁简文帝诗外,以”宋
家东”,”东邻”喻美女的尚有几篇,
如徐序:
”至如东邻巧笑,来侍寝于
更衣;两子微颦,得横陈于甲帐.”卷
七丘巨源《听邻妓》:
”贵里临倡馆,
东邻鼓吹台.”卷八刘缓《敬酬刘长
史咏名士悦倾城》:
”经共陈王戏,曾
与宋家邻.”值得注意的是,这些诗
文用典延续了宋玉赋中”东家之子”
的含义,但其身份已有所变化,由邻
女变为倡妓的代称.
唐代社会风气更加开化,狎游
之风盛行,诗人抒发艳情,常以宋玉
本事喻美女歌伎,使用频率远迈前
朝,其中尤以”东邻”为多.通观《全
唐诗》,此类诗篇就其意指,大抵又
有三种情形.
一
用”东邻”典,明言是写歌
伎的.伎者,妓也.唐代指歌舞女
艺人时,二字往往通用.如沈俭期
《夜游》:
”南陌青丝骑,东邻红粉状.
0
管弦遥辩曲,罗绮暗闻香.”王琚《美
女篇》:
”东邻美女实名倡,绝代容华
无比方.浓纤得中非短长,红素天
生谁饰妆.”李白《白纶辞》:
”扬清
歌,发皓齿,北方佳人东邻子”宋济
《东邻美人歌》:
”花暖江城斜日阴,
莺啼绣户晓云深.春风不道珠帘
隔,传得歌声与客心.”李贺《箜篌
引》:
”北里有贤兄,东邻有小姑.”郑
谷《贫女吟》:
”尘压鸳鸯废锦机,满
头空插丽春枝.东邻舞妓多金翠,
笑剪灯花学画眉.”以上诗或称”倡
妓”,或咏乐舞,显然是写歌妓.又
如,白居易《劝酒》:
”东邻高楼色未
改,主人云亡息犹在.金玉车马一
不存,朱门更有何人待.”徐夤《尚书
筵中咏红手帕》:
”鹤绫三尺晓霞浓,
送与东家二八容.罗带绣裙轻好
系,藕丝红缕细初缝.”徐铉《正初答
钟朗中见招》:
”高斋迟景雪初晴,风
拂乔枝待早莺.南省郎官名籍籍,
东邻妓女字英英.”以上诗写宴饮之
欢.唐代官妓发达,歌妓须应召赴
宴,其身份虽低微,但在唐代士人的
诗酒宴乐中,却是不可或缺的点缀.
歌妓不但以乐舞悦人,而且以
身体悦人,此乃其份内之事,观崔令
钦《教坊记》及孙綮《北里志》,亦可
证知.而如果属于官妓或营妓,按
照唐制,她们除了应召为官吏提供
乐舞外,还有侍寝的义务.如段成
式《戏高侍御》:
”花恨红腮柳妒眉,
东邻墙短不曾窥.犹怜最小分瓜
日,奈许迎春得藕时.”李群玉《戏赠
魏十四》:
”兰浦秋来烟雨深,几多情
思在琴心.知君调得东家子,早晚
和鸣入锦衾.”便是赤裸裸地写出了
这一层关系.
二,用”东邻”典,写歌妓而未
明言的.如韦应物《逢杨开府》:
”朝
持樗蒲局,暮窃东邻姬.司隶不敢
捕,立在白玉墀.”刘禹锡《柳絮》:
“飘飚南阳起东邻,漠漠漾漾暗度
春.花巷暖随轻舞蝶,玉楼晴拂艳
妆人.”梁键《观王美人海图障子》:
“宋玉东家女,常怀物外多.自从图
渤海,谁为觅湘娥.”鲍溶《东邻女》:
“双飞鹧鸪春影斜,美人盘金衣上
花.身为父母几时客,一生知向何
人家.”鱼玄机《光威裒姊妹三人少
孤而始妍乃有是作》:
”昔闻南国容
华少,今日东邻姊妹三.妆阁相看
鹦鹉赋,碧窗应绣凤凰衫.”罗虬《比
红儿诗》之十六:
”笔底如风思涌泉,
赋中休谩说婵娟.红儿若在东家
住,不得登墙尔许年.”这些诗虽未
明言所咏女子身份,但从诗人的身
份,诗歌的内容,以及所咏女子的美
艳才华看,应当是咏歌妓的.比如,
据罗虬诗序,诗中的红儿即为一
官妓.
有的咏歌妓的诗还写到了北
里,如前引李贺的《箜篌引》.北里
即长安平康里,为唐时官妓与私妓
聚居之地,贵族子弟,新进举子,往
往狎游其间.如孙柴《北里志》中所
载《题妓王福娘墙》:
”寒绣衣裳饷
阿娇,新团香兽不禁烧.东邻起样
裙腰阔,剩蹙黄金线几条.”刘兼《寄
长安郑员外》:
”当初花下三秦客,只
有天涯二老身.乘醉几同游北内,
寻芳多共谒东邻.”这里”东邻”一
词已经成为以卖淫为生的女性的代
名词.唐代士人生活放宕,或召妓
宴乐,或冶游北里,于此可见一斑.
三,用”东邻”典,但不能确定
是写歌妓的.如骆宾王《咏美人在
天津桥》:
”美女出东邻,容与上天
津.整衣香满路,移步袜生尘.”自
居易《感情》:
”中庭晒服玩,忽见故
乡履.昔赠我者谁,东邻婵娟子.”
施肩吾《春日钱塘杂兴》:
”西邻年
少问东邻,柳岸花堤几处新.昨夜
雨多春水阔,隔江桃叶唤何人.”杜
牧《偶作》:
”才子风流咏晓霞,倚楼
吟住日初斜.惊杀东邻绣床女,错
将黄晕压檀花.”万楚《茱萸女》:
“山阴柳家女,九日采茱萸.复得东
邻伴,双为陌上姝.”薛逢《追昔行》:
“青春枉向镜中老,白发虚从愁里
生.曾窥帝里东邻女,自比桃花镜
中许.”从这些诗歌的内容看,或是
咏相识女性,或是咏下层妇女,所以
4,
很难说”东邻”一词在这里是用典,
还是仅仅为方位词.但有一点却可
以肯定,即诗中女性皆为平民女子.
检《全唐诗》,唐人对”宋家东”
的使用频率远远少于”东邻”,除元
稹的两首外,仅得六首.但由于此
典义涉男女双方,非如”东邻”有时
只是咏美艳女子,故其言情之旨更
加明显.
如权德舆《玉台体》:
”秋风一
夜至,吹尽后庭花.奠作经时别,西
邻是宋家.”李叔卿《芳树》:
”春看
玫瑰树,西邻即宋家.门深重暗叶,
墙近度飞花.”陆龟蒙《偶作》:
”双
眉初出茧,两鬓正藏鸦.自有王昌
在,何劳近宋家.”这三首诗都属于
效齐梁体,如前所述,此种诗体所咏
女性大都是歌妓.陆诗中的”王昌”
是唐诗的常用典,其人始末已无可
考,但唐人用此典多与艳情有关.
叉如方干《赠美人》:
”昔岁曾为萧
史伴,今朝应作宋家邻.百年别后
知谁在,须遣丹青画取真.”其同题
诗共二首,另一首云:
”倍酬金价微
含笑,才发歌声早动尘.”这显然是
写给歌妓的酬赠诗.还有李冶的
《春闺怨》:
”百尺井栏上,数株桃已
红.念君辽海北,抛弃宋家东.”作
者李冶是一女冠,唐代女道士在男
女交往中是很自由的,其社交身份
与歌妓十分相似,诗人以”宋家东”
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自况,正是题中应有之义.尤其值
得注意的是崔涯的一首《杂嘲》诗:
二年不到宋家东,
阿母深居僻巷中.
含泪向人羞不语,
琵琶弦断倚屏风.
这首诗叉载《云溪友议》卷中
《辞雍氏》.崔涯为晚唐诗人,史载
其久游维扬,每题涛倡肆,立时传
颂,能令倡肆或门庭若市,或门可罗
雀.这首《杂嘲》无疑也是一首狎游
之作.可知唐人诗中,”宋家东”一
词基本上是袭用梁简文帝的喻义,
专指歌妓一类社交娱乐女子.
由此可见.在《莺莺传》中,作者
化用梁简文帝诗句,以”李城北”,
“宋家东”喻张生与莺莺的遇合,应
非泛泛之笔.传文中莺莺不仅美
艳,而且工诗书,善弹琴,张牛将赴
长安,她为之鼓《霓裳羽衣序》,以致
“左右皆嘘唏”,说明她具有一种歌
伎的才能.《霍小玉传》中的娼女
小玉,不也是”音乐诗书,无不通
解”吗?
看来对崔氏的实际情况,元稹
是有所隐讳的,但在不经意处还是
流露了出米.而”朱家东”与”会
真”相为表里,也更加证明了莺莺的
倡伎身份.
(作者单位:
南京大学海外教育
学院)
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