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寻找精神家园综述
寻找精神家园
——苏大附中高三语文第一次周考作文材料
【原题回放】阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
人生旅途中,我们有时会觉得无家可归。
但人性的可贵之处在于追求永恒的归宿,这种归宿常常隐藏在人的灵魂深处。
一、审题与立意
1.对“材料作文”的认识
材料是多义的,角度、立意有多种。
但考生在“自选”“自定”时不能超越“材料”能指、所指的“固定范围”,不能任意发挥、无边无际。
2.对本次作文材料的理解
材料为两句话,前一句指出“无家可归”的人生现象,后一句强调追求人生归宿的可贵;如将前后句联系起来看,根据材料作文审题的整体性原则,第一句话中“家”和第二句的“人生归宿”的内涵更为明确,即“精神家园”。
整则材料的中心非常明确,即寻找精神家园,让心灵获得慰藉、安顿。
人在困境、彷徨状态中,甚至在安逸状态中,都有可能出现灵魂的空虚、茫然,人的意志会变得消沉,精神会变得萎靡。
如何振奋精神、提升斗志?
唯有寻找自己的精神家园。
古往今来,各个领域的杰出人物之所以杰出,并不仅仅因为他们在各自领域取得了辉煌的成就或地位,而是因为他们足够清醒,能够在困境、彷徨状态中探求自己的精神家园,并为之而奋斗。
即便在当今的安逸状态中,在追求物质文明的同时,明智的人也会有着寻求精神家园的深思和举动,力避精神的茫然、颓废。
一个人如此,一个民族更是如此。
3.本次作文材料的立意
作文材料从人性的角度命题,但写作时可化抽象为具体。
既可写个体人生追寻“精神家园”,也可从“乡村”“文化”“艺术”“民族”等大的角度入手,联系其领域的某个方面,紧扣追求“精神家园”这一核心概念,深入剖析或生动描述,表现某种特定的价值追求,展现正能量。
需要注意的是,材料为结论句,考生的作文不能仅证明此结论的正确,须结合自己的生活体验、情感体验、理性认知,力求在新颖和独特上下功夫,在细腻中挖掘真情,在思辨中显现灼见。
二、素材加加码
1、木心老人曾说:
“万头攒动火树银花之处,不必找我。
如欲相见,我在各种悲欣交集处,能做的只有长途跋涉的归真返璞。
”
2、拿破仑拥有一般人所追求的一切——荣耀权力财富,可是他却对圣海莲娜说:
“我这一生从来没有过一天快乐的日子。
”而海伦·凯勒又瞎又聋又哑却表示:
“我发现生命是这样的美好”。
——戴尔·卡耐基
3、萧红曾说:
“我的身体是没有归处的,唯独灵魂有。
”她在生活中经历了太多的苦难,又常常显得与社会潮流格格不入,但她给自己创造了一片天地,她用深刻的文字为自己的灵魂建了一个落脚点,来休养生息。
4、惠特曼是这样的人。
在他看来,他的世界仿佛没有家,写作自由无拘无束,不论在哪儿都心灵明净。
与其说他无家可归,不如说他处处为家,以腐草为萤,阳光作幕,河溪当床,自然哪里都是他的风景。
5、路遥曾在《平凡的世界》中讲道:
无论精神多么独立的人,感情总是在寻找一种依附、一种归宿。
6、当得知二十个农民企图抢回自己的庄园,却被地主抓住并判以死刑时,列夫托尔斯泰喊出了“我不能沉默”的口号。
在文坛行走了那么多年,心灵已渐渐麻木,他需要人生突围。
虽然深知踏上政治批判的舞台,走向的将是一条不归之路,从此也许只能四处漂泊、四海为家。
但是,他将乐此不疲!
同一切不合理的政治制度作斗争,为农奴争取自由、权利,是托尔斯泰灵魂中良知的呼唤。
人,要有归宿,但绝非安逸、舒适。
托尔斯泰以事实告诉我们:
真正的归宿是践行自己的使命!
三、文题巧心思
本次作文的优秀文题:
《我心自有云白风清》《吾心安处是吾乡》《追名逐利,不如携云归去》《悠然见南山》《于灵魂深处修篱》《城里的月光》《走向大旷野》《在心中修篱种菊》《心灵有家生命才有路》
四、优秀习作
乱世中的归宿
高三(3)班倪文馨
在这个压力与机遇并存的时代,“家”已成了旅馆的代名词,“无家可归”成了普遍现象,然而解决这个问题,其实只有一步之遥。
在群星璀璨的唐朝诗坛中,“诗圣”杜甫生前并未引起多大反响,没有人在意这颗暗弱六等星的去留,这使杜甫经常颠沛流离,竟没有一个安生立命之所,甚至时不时都要靠高适的接济度日。
可是在这种物质生活、物质条件极度匮乏的情况下,杜甫心中仍有一隅为他心中的归宿保留,他夸王维“高人王右丞”,称赞岑参“海内存名士”“高岑殊缓步,沈鲍得同行”,如此“不为稻粱谋”的豁达胸襟只有内心有精神栖息地的人才能发出。
不论杜甫此时是漂泊无依还是寄人篱下,可是他的精神世界有了坐标,任凭外面的世界风起云涌,他的灵魂深处始终安之若素。
但是,安史之乱的爆发,让杜甫之前遭受的一切都变得不值一提,“国破山河在,城春草木深”,在这一场浩劫之后,杜甫犹如浴火凤凰,涅槃重生。
在痛苦的铸就中,杜甫将隐藏在他灵魂深处的家园筑得坚不可摧,那一方土地终于成为了他永恒的归宿。
“朱门酒肉臭,路有冻死骨”是时代的不公,“信知生男恶,反是生女好”是无奈的叹息,乱世之中,“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”,这是他在国破家亡之后迸发出的奔放的激情和火热的希望,他将原本隐藏在灵魂深处的追求发挥的淋漓尽致。
乾元二年,杜甫写下《夏日叹》和《夏夜叹》这年立秋之后,他放弃华州司宫参军一职,远离仕途之道,因为杜甫将追求他永恒的归宿——咏叹国难民苦。
元稹给杜甫的墓志铭写道“掩颜谢之孤高,杂徐庾之流丽”,“诗人以来,未有如子美者也”元稹对杜甫不仅是赞叹他的才华,更多的是对杜甫在乱世中追求那永恒归宿的敬叹和钦佩。
一个人,不论平凡还是伟大,只要追寻那隐藏在灵魂深处的精神归宿,也就等同在这世上有了永不可摧的家园。
毫无疑问这样的人生必能获得充实,如同杜甫,当他在乱世中把外部的生活转为心灵的财富后,“无家可归”从此只能与他背道而驰。
牢不可破的精神家园
高三(8)石了
史铁生曾在《病隙碎笔》中如是写道:
“皈依,即是一种行走的姿态。
”诚然,人生便是一次漫长而艰险的跋涉,行路的游子也难免有些羁旅的愁思,但是人性的可贵之处便在于这种对永恒归宿的追求。
将漫漫的人生之路比作浩瀚的星辰大海是再贴切不过的了,而我们所寻求的永恒的归宿乍一看上去便如同空中的繁星,海中的银针,明灭闪烁,踪迹难寻。
于是有些人迷惘了,他们放慢了脚步,人生变得毫无干劲;有些人很快陷入了一种喜悦的假象,错将物质的高楼大厦当成永恒的精神家园,人生便也步入速朽而肤浅的物质层面;而那些干脆放弃寻找的人便更无提及的价值,因为他们直接抛弃了人性的可贵之处。
但与此同时,却有一类人,他们精神清明,步伐坚定,他们是真正的人生旅人,他们走向的不是死亡的终点,寻找的不是一栖之隅,而是灵魂深处的永恒归宿。
所以如此看来,将灵魂深处的精神高空视为永恒归宿,实在是再正确不过了。
又是“灵魂深处”,又是“精神高空”的,或许你会说,这些听起来是那么的遥不可及,其实不然。
史铁生在最轻狂的年纪里双腿瘫痪,那时的他无疑是命运的弃儿,是人生路途中无家可归的孤儿,但当他在地坛中闻虫鸟,赏花草,一个人在树下对话心灵,思考人生之后,他写下了这样的话语:
“但当一个人联通了无限之所在,那么他便不再是一具依凭着欲望而活的肉体。
”我想这时的他已经找到了自己的永恒归宿,是那片地坛,更是地坛背后的精神家园。
由此可知,永恒归宿的寻得或许只是静坐的一个下午,只是深夜的花香一嗅,只是日出时的惊鸿一瞥。
但同时永恒的归宿的寻得又是一次对心灵的对峙拷问,一场思想上的博弈争锋,一次向灵魂深处的进军。
而其成功与否便取决于你是否能摒弃杂念,俯身倾听灵魂的声音。
记得周国平曾这样写道:
“无论一个人是平凡还是伟大,只要他顺应自己的天性,做心中所想的事,并把它做得尽善尽美,他在世界上就有了牢不可破的家园。
”听从心灵的声音,向灵魂深处漫溯,终有一天我们也会找到属于我们的永恒的归宿。
心有归宿,不忘初梦
高三(10)班马若轻
人的一生或许都在路上。
普希金的一句:
“路是人生的终点,一路风景才是人生”引发了千千万万的人走在路上。
可这路上不免孤寂,不免让人有一种无家可归感。
有的人能从孤寂中走出,寻的永恒归宿,而有的人却终其一生而未果。
这是为何?
我想,区别在于,有梦与无梦。
人灵魂深处的那份梦,若是执着去追,便能找到永恒的归宿了。
著名的史上最烂制片人伍德艾德,终其一生都未曾拍出任何一部像样的电影。
人们对他不是嘲笑,却是敬畏,甚至以他的名字命名了一个电影节。
我想,这是因为伍德在迷茫之中,寻得了灵魂深处的那一份梦,并因此找到了永恒的归宿。
伍德也许不止一次的迷茫过,痛苦过,但当他找到了自己的梦,便不再迷茫了吧?
这份梦便是他永恒的归宿。
即使找到了归宿,还有什么好怕的呢?
能将梦想践行至生命的最后一刻便是永远的找到了永恒的归宿。
伍德是最烂的电影人,却是最佳的梦想家。
纵观众多电影人,就算是最成功的电影人,也迷茫着。
因为金钱、利益、商业冲淡了他对灵魂深处的梦的执着。
不管他是多么成功,他再也无法寻得永恒的归宿,便一直会有无家可归之感。
村上春树曾说,他不能忘记初心,不能。
不管这份初心有多么沉重,有时甚至多么阴暗,但他终能如鸟儿一般在天空翱翔。
初心与梦,都是藏在灵魂深处最可贵的东西,若是守住那份初心那份梦,不管在路上是多么艰辛,多么磕绊,它始终陪了你一路,花开花落抑或磕磕绊绊。
在最终,你终不会迷茫,因为它虽深藏,却一直未曾走远。
守住它便守住了那份梦,便找到了永远的归宿。
不禁想起了荆棘鸟。
鸟儿也许在路上也有无家可归之感吧?
但它未曾忘却,自己的梦是发出绝世华音。
所以,当荆棘刺穿鸟儿的胸膛,鸟儿发出绝世华音之时,便是找到了永恒的精神家园与归宿。
愿自己成为一只荆棘鸟,不忘初心,不忘初梦。
【陪你写作】
空谷幽兰
樊晓宇
过年的时候,去听过一场古琴。
我不懂琴,尚未找到调子,那琴声却找上了我。
像那琴声一直在那等待着我,等了千年,全不急切,终成一待。
它穿透时间,不倚仗华彩,亦不倚仗夸饰,却淡淡然,泊泊然,要将人的灵魂都浸到那古老的宁静中去。
听罢一曲,我急忙小声地问身边的听客,这是什么曲子?
旁人告诉我,这是《猗兰操》。
竟是《猗兰操》。
我的心头忽忽一失,却又倍感应当。
这曲子,自孔子写来,是有千年的悠远了。
却于此时,此地,不早亦不晚,来唤醒我灵魂深处的一场皈依。
中国的文人,虽奉孔子为圣,但真承其衣钵而奉行的,总在少数。
我总在想,这个时时以一副诲人不倦的姿态,忧心仁道不施的老头,到最后其实大抵是知道他的“道”,是注定无法在这样的世道里兼济天下的。
故而他要来弹一曲《猗兰操》——
“之子于归,远送于野。
何彼苍天,不得其所。
逍遥九州,无所定处。
世人暗蔽,不知贤者。
年纪逝迈,一身将老。
”
这是一个圣人的无家可归。
在苍苍者天之下,九州四野之上,“道不行”,是他最大的失祜。
所以李零写孔子,要拿“丧家狗”做书名,“任何怀抱理想,在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗”。
这曲子本该苍凉,我却听出了宁静。
之子于归,远送于野,而可周游也;世人暗蔽,不知贤者,而不愠也;年纪逝迈,一身将老,而不改其志也。
心有皈依,无所畏惧。
君子修道立德,不为贫困而改节。
我想起他绝粮7日的那一场围困。
夫子大约会在万端的困窘里,以袍袖拂去琴上尘埃,弹起这一曲《猗兰操》……
千百年来,这曲子并不是全然没有知音的。
韩愈不是唱和了么?
“兰之猗猗,扬扬其香。
不采而佩,于兰何伤。
”阮籍不是吟啸了么?
“谁言不可见,青鸟明我心。
”至若鲁迅,也有“寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕”的句子。
此道虽未得行,却终究成为千年以降,那么些秉持信仰与操守,蹇蹇行于世上的文人灵魂深处,最虔诚的皈依。
纵使无家可归,亦如芝兰生于深林,不以无人而不芳。
吾道不孤!
千万唱和,终成黄钟大吕。
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五、考场标杆文
晚晴小筑
黛瓦白墙浸润在微醺的霞光中,眼角眉梢都是沉静安宁的韵味。
一座泛着古韵的馆舍,便是木心先生的纪念馆了。
文学馆内整齐铺开的稿纸上——字迹清俊,翩雅优美,像一只只灵蝶,载着先生永不停息的脚步,追寻先生灵魂深处永恒的归宿——艺术之归宿,生命之归宿。
细细数
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