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古文观止2734翻译
27.论积贮疏
《论积贮疏》知识点整理
一、通假字
①生之有时,而用之无度(亡:
同“无”,没有。
)
②古之治天下,至孅至悉也(孅:
同“纤”,细致。
)
③故其畜积足恃/则畜积足而人乐其所矣(畜:
同“蓄”,储存的粮食。
)
④卒然边境有急(卒:
同“猝”,突然。
)
⑤有勇力者聚徒而衡击(衡:
同“横”,横行不法。
)
⑥罢夫羸老易子而咬其骨(罢:
同“疲”,疲劳的。
)
⑦远方之能疑者并举而争起矣(疑:
同“拟”,模拟、比拟,指僭越本分,自比于皇帝。
)
⑧今殴民而归之农(殴:
同“驱”,逼迫。
)
⑨可以为富安天下,而直为此廪廪也(廪廪:
同“懔懔”,惧怕、害怕。
)
二、古今异义
1.残
古义:
祸害。
例句:
是天下之大残也。
今义:
残缺,残废。
2.贼
古义:
祸害。
例句:
是天下之大贼也。
今义:
小偷。
3.饥穰
世之有饥穰,天之行也(饥穰:
偏义复词,意义偏向“饥”,饥荒、荒年。
)
三、一词多义
1.或
①一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒(有人)
②残贼公行,莫之或止(语气词,常用在否定句中加强否定语气)
2.夫
①一夫不耕,或受之饥(名词,男子)
②夫积贮者,天下之大命也(句首发语词,无实义)
3.及
①自古及今(到)
②岂将由及乎?
(来得及)
4.为
①汉之为汉,几四十年矣(成为)
②安有为天下阽危者若是而上不惊者!
(治理)
③何为而不成?
(做)
④可以为富安天下(做到)
⑤而直为此廪廪也(造成)
⑥窃为陛下惜之!
(替,介词)
5.安
①安有为天下阽危者若是而上不惊者!
(疑问代词,哪里,怎么)
②可以为富安天下(使动用法,使……安定)
6.治
①民不足而可治者(治理好)
②古之治天下,至孅至悉也(治理)
四、词类活用
1.故其畜积足恃/则畜积足而人乐其所矣(畜积:
动词用作名词,储存的粮食。
)
2.淫侈之俗日日以长(日日:
名词作状语,一天天,一天比一天。
)
3.失时不雨(雨:
名词用作动词,下雨。
)
4.民且狼顾(狼:
名词用作状语,像狼一样。
)
5.既闻耳矣(闻:
使动用法,使……听到。
)
6.怀敌附远,何招而不至?
(怀:
使动用法,使……亲近。
附:
使……归附。
远:
形容词用作名词,远方的国家。
)
7.今殴民而归之农(归:
使动用法,使……回到。
)
8.则畜积足而人乐其所矣(乐:
意动用法,以……为乐,对……感到满意。
)
9.可以为富安天下(富安:
使动用法,使……富足、使……安定。
)
五、特殊句式
(一)判断句
1.是天下之大残也。
2.是天下之大贼也。
3.世之有饥穰,天之行也。
4.夫积贮者,天下之大命也。
(二)宾语前置
1.自古及今,未之尝闻(即“未尝闻之”,未曾听说过这回事。
)
2.残贼公行,莫之或止(即“莫或止之”,没有人制止它。
)
3.大命将泛,莫之振救(即“莫振救之”,没有人拯救它。
)
4.国胡以相恤?
(即“国以胡相恤”,国家用什么救济他们?
)
5.国胡以馈之?
(即“国以胡馈之”,国家用什么供应他们?
)
6.何为而不成?
(即“为何而不成”,做什么不能成功呢?
)
7.何招而不至?
(即“招何而不至”,招什么不到来呢?
)
(三)省略句
1.以(之)攻则取,以(之)守则固,以(之)战则胜。
(译:
凭借它进攻就能夺取,凭借它防守就能稳固,凭借它作战就能获胜。
)
六、文学常识
1.贾谊
贾谊(公元前200年--公元前168年),是西汉著名的大儒,人称贾生、贾子、贾长沙、贾太傅。
贾谊一生虽然短暂,却为中华文化宝库留下了一份珍贵的文化遗产。
他是骚体赋的代表作家,代表作是《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》。
在西汉政论散文的园地中,贾谊的散文也堪称文采斐然。
刘勰《文心雕龙·奏启》称其奏疏是“理既切至,辞亦通畅,可谓识大体矣”。
其最为人称道的政论作品是《过秦论》、《陈政事疏》(亦名《治安策》)和《论积贮疏》。
2.疏
疏,古代一种文体,是给皇帝的奏章。
管子说:
“粮仓充实了,(人民)就会懂得礼节。
”人民不富足而能治理好(国家),从古代到现在,不曾听说过这等事。
古代的人说:
“一个男子不耕作,(就)有人要挨饿;一个女子不织布,(就)有人要受冻。
”生产东西有时间(的限制),但消费它却没有限度,那么(社会上的)财富一定会缺乏。
古代的人治理天下,(计划)极细致周全,所以国家的积蓄足以作为依靠。
现在许多人放弃农业去从事工商业,消费的人很多,这是天下的大害。
淫靡奢侈的风气一天天滋长,这也是天下的大害。
这两种大害公然盛行,没有谁制止它。
国家的命运将要覆灭,没有谁挽救它。
生产的人很少而耗费的人很多,天下的财产怎么会不用光呢?
汉朝自从建立以来,近四十年了,公和私两方面的积蓄,还(少得)使人痛心。
该下雨的时候不下雨,百姓就会忧心忡忡;年成不好,百姓交不了租税,(朝廷)卖官爵,(百姓)卖儿女,(这样的事)已经传入您的耳朵里了,哪有治理国家危险到这种地步而皇上不惊恐的呢?
年成有好坏(荒年、丰年),(这是)大自然常有的现象,夏禹、商汤都遭受过。
如果不幸有方圆二三千里地面的旱灾,国家拿什么救济百姓?
(假如)边境突然告急,几千百万的士兵,国家拿什么给他们发放粮饷?
战争、旱灾相继而来,社会的财富极其缺乏,胆大力壮的人就聚众抢劫,年老体弱的人就会把孩子交换着吃。
政治还没有完全上轨道,离朝廷远的地方怀有二心的人就一齐争着起来造反了。
这时(皇上)才惊慌起来,图谋对付他们,难道还来得及吗?
积蓄贮存是国家的命脉。
如果粮食充足而财力有余,什么事情会作不成?
以此攻(城)就能拿下来,以此防守就能守得坚固,以此作战就能胜利。
使敌对的人降顺,使远方的人归附,(只要)招附他们,还有不来的吗?
现在驱使百姓,让他们回到农田里,都从事农业生产,使天下人都靠自己的劳动养活自己,工商业都和游民都转而从事农业,那么积蓄就充足,人民就乐于在自己的地方居住了。
本来可以使天下富足安定,却竟然造成这种(积贮不足的)令人危惧的情形!
我私下替陛下痛惜啊!
28.过秦论
秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势,拥有雍州的土地,君臣牢固地守卫着,谋取周王室(的权力),有并吞天下的意图。
在那时候,(有)商鞅辅佐他,对内建立法规制度,大兴耕作纺织,修造防守和进攻的器械;对外实行连横策略,使山东诸侯自相争斗。
于是,秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。
孝公死后,惠文王、武王、昭襄王(先后)继承已有的基业,沿袭前代的策略,向南攻取汉中,向西攻取巴、蜀,向东割取肥沃的地盘,向北占领非常重要的地区邑。
诸侯恐慌害怕,开会结盟,谋求削弱秦国的办法。
不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地,用来招纳天下的优秀人才,采用合纵的策略缔结盟约,互相援助,成为一体。
在这个时候,齐国有孟尝君,赵国有平原君,楚国有春申君,魏国有信陵君。
这四位封君,都见事明,有智谋,心地诚而讲信义,待人很宽厚,对贤能之士很敬重,(他们)以合纵之约击破秦的连横之策,将韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队结成联军。
在这时,六国士人有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策,齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人(为各国)沟通意见,吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。
他们曾经以十倍于秦的土地,上百万的军队,开往函谷关去攻打秦国。
秦人大开关门引敌深入,九国的军队(却)迟疑起来,不敢入关。
秦人没有丢失一支箭那样的消耗,天下的诸侯(却)已陷入狼狈不堪的境地了。
这样一来,纵约解散了,各诸侯国争着割地来贿赂秦国。
秦有富余的力量利用对方弱点来制服他们,追赶(九国的)败兵,百万败兵横尸道路,血流(成河),大盾牌也漂浮得起。
(秦国)凭借这有利的形势,割取天下的土地,(重新)划分山河的区域。
强国主动表示屈服,弱国(按时)入秦朝拜。
待到孝文王、庄襄王依次继位,他们统治的时间不长,秦国并没有什么大事(发生)。
到始皇的时候,发展六世遗留下来的功业,以武力来统治各国,将东周、西周和各诸侯国统统消灭,登上宝座来控制天下,用严酷的刑罚来奴役天下的百姓,威风震慑四海。
向南攻取百越的土地,把它划为桂林郡和象郡,百越的君主低着头,颈上捆着绳子,性命听凭秦的下级官吏处理。
于是(又)派蒙恬到北方去修筑长城,守卫边境,击退匈奴七百多里;胡人(再)不敢到南边来放牧,勇士不敢拉弓射箭来报仇。
接着就废除古代帝王的治世之道,焚烧诸子百家的著作,为的是使百姓变得愚蠢;毁坏著名的城邑,杀掉英雄豪杰;收缴天下的兵器,集中在咸阳,去掉刀刃和箭头,用来铸成十二个铜人,以便削弱百姓(的反抗力量)。
然后踏上华山修城墙,借用黄河做护城河,上有亿丈高的城墙,下临不可测量的深渊,作为坚固(的防御工事)。
好的将领手执强弩守卫着要害的地方,可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的兵器,盘问过往行人。
天下已经安定,始皇心里自以为倚仗这关中的险固地势、方圆千里的铜墙铁壁,就可以成就子孙万代的帝王基业。
始皇去世之后,他的余威(依然)震慑着边远地区。
可是,陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟,是氓、隶一类的人,(后来)做了被迁谪戍边的兵卒;才能不如平常的人,更没有孔子、墨子那样的贤德,也不像陶朱公、猗顿那样的富有。
(他)跻身于戍卒的队伍中,从田野间突然奋起发难,率领着疲惫无力的士兵,指挥着几百人的队伍,掉转头来进攻秦国,折断树枝作武器,举起竹竿当旗帜,天下豪杰如同烟般聚拢起来(如云般聚集起来,如回声般响应),纷纷响应他,都携带粮食,如影随行般地跟着他。
崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事,消灭了秦的王朝。
可以断言,一统天下的秦王朝并没有被削弱,雍州的地势,崤山和函谷关的险固,还是与从前无异。
陈涉的地位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更加尊贵;锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利;那迁谪戍边的卒子的(作战能力)并不比九国部队更强;(至于)深谋远虑,行军用兵的策略,(陈涉)也比不上九国的武将谋臣。
可是条件好者失败而条件差者成功,功业完全相反,为什么呢?
假使拿东方诸国跟陈涉比一比长短大小,量一量权势力量,那简直是天渊之别了。
然而秦凭借着它的区区之地,发展到兵车万乘的国势,招致八州的列国诸侯来朝拜自己,已有一百多年历史;然后将天下归己所有,用崤山、函谷关作为自己的内宫;一个戍卒发难就毁掉了天子七庙,皇子皇孙都死在人家手里,被天下人耻笑,是什么原因呢?
夺取江河守住江山的策略不同,而秦不施仁义。
秦统一天下,吞并诸侯,临朝称帝,供养四海,天下的士人顺服地慕风向往,为什么会象这样呢?
回答是:
近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。
周王室力量微弱,五霸相继死去以后,天子的命令不能通行天下,因此诸侯凭着武力相征伐,强大的侵略弱小的,人多的欺凌人少的,战事不止,军民疲惫。
现在秦皇南面称帝统治了天下,这就是在上有了天子啊。
这样一来,那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命,没有谁不诚心景仰皇上,在这个时候,应该保住威权,稳定功业,是安定,是危败,关键就在于此了。
秦王怀着贪婪卑鄙之心,只想施展他个人的智慧,不信任功臣,不亲近士民,抛弃仁政王道,树立个人权威,禁除诗书古籍,实行严刑酷法,把诡诈权势放在前头,把仁德信义丢在后头,把残暴苛虐作为治理天下的前提。
实行兼并,要重视诡诈和实力;安定国家,要重视顺时权变:
这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。
秦经历了战国到统一天下,它的路线没有改,他的政令没有变,这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。
秦王孤身无辅却拥有天下,所以他的灭亡很快就来到了。
假使秦王能够考虑古代的情况,顺着商、周的道路,来制定实行自己的政策,那么后代即使出现骄奢淫逸的君主,也不会有倾覆危亡的祸患。
所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家,名号卓著,功业长久。
当今秦二世登上王位,普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。
受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好,挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。
天下苦苦哀叫的百姓,正是新皇帝执正的凭借。
这就是说劳苦人民容易接受仁政。
如果二世有一般君主的德行,任用忠贞贤能的人,君臣一心,为天下的苦难而忧心,丧服期间就改正先帝的过失,割地分民,封赏功臣的后代,封国立君,对天下的贤士以礼相待,把牢狱里的犯人放出来,免去刑戮,废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚,让被判刑的人各自返回家乡。
打开仓库,散发钱财,以赈济孤独穷困的士人;减轻赋税,减少劳役,帮助百姓解除急困;简化法律,减少刑罚,给犯罪人以把握以后的机会,使天下的人都能自新,改变节操,修养品行,各自谨慎对待自身;满足万民的愿望,以威信仁德对待天下人,天下人就归附了。
如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业,唯恐发生变乱,那么即使有奸诈不轨的人,而民众没有背叛主上之心,图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈,暴乱的阴谋就可以被阻止了。
二世不实行这种办法,破坏宗庙,残害百姓,比始皇更加暴虐无道,重新修建阿房宫,使刑罚更加繁多,杀戮更加严酷,官吏办事苛刻狠毒,赏罚不得当,赋税搜刮没有限度,国家的事务太多,官吏们都治理不过来;百姓穷困已极,而君主却不加收容救济。
于是奸险欺诈之事纷起,上下互相欺骗,蒙受罪罚的人很多,道路上遭到刑戮的人前后相望,连绵不断,天下的人都陷入了苦难。
从君卿以下直到平民百姓,人人心中自危,身处穷苦之境,到处都不得安静,所以容易动乱。
因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能,不借公侯那样的尊贵,在大泽乡振臂一呼而天下响应,其原因就在于人民正处于危难之中。
所以古代圣王能洞察开端与结局的变化,知道生存与灭亡的关键,因此统治人民的方法,就是要专心致力于使他们安定罢了。
这样,天下即使出现叛逆的臣子,也必然没有人响应,得不到帮助力量了。
所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义,处于危难之中的人民容易一起做坏事”,就是说的这种情况。
尊贵到做了天子,富足到拥有天下,而自身却不能免于被杀戮,就是由于挽救倾覆局势的方法错了。
这就是二世的错误。
秦朝兼并了诸侯,山东有三十多个郡,修筑渡口关隘,占据着险要地势,修治武器,守护着这些地方。
然而陈涉凭着几百名散乱的戌卒,振臂大呼,不用弓箭矛戟等武器,光靠锄把和木棍,虽然没有给养,但只要看到有人家住的房屋就能吃上饭,纵横驰骋天下,所向无敌。
秦朝险阻之地防守不住了,关卡桥梁封锁不住了,长戟刺不了,强弩射不了。
楚军很快深入境内,鸿门一战,竟然连篱笆一样的阻拦都没有遇到。
于是山东大乱,诸侯纷纷起事,豪杰相继立王。
秦王派章邯率兵东征,章邯得此机会,就凭着三军的众多兵力,在外面跟诸侯相约,做交易,图谋他的主上。
大臣们不可信用,从这件事就可以看出来了。
子婴登位,最终也不曾觉悟,假使子婴有一般君主的才能,仅仅得到中等的辅佐之臣,山东地区虽然混乱,秦国的地盘还是可以保全的,宗庙的祭祀也不会断绝。
秦国地势有高山阻隔,有大河环绕,形成坚固防御,是个四面都有险要关塞的国家。
从穆公以来,一直到秦始皇,二十多个国君,经常在诸侯中称雄。
难道代代贤明吗?
这是地位形势造成的呀!
再说天下各国曾经同心合力进攻秦国。
在这种时候,贤人智士会聚,有良将指挥各国的军队,有贤相沟通彼此的计谋,然而被险阻困住不能前进,秦国就引诱诸侯进入秦国境内作战,为他们打开关塞,结果山东百万军队败逃崩溃。
难道是因为勇气、力量和智慧不够吗?
是地形不利,地势不便啊。
秦国把小邑并为大城,在险要关塞驻军防守,把营垒筑得高高的而不轻易跟敌方作战,紧闭关门据守险塞,肩扛矛戟守卫在那里。
诸侯们出身平民,是为了利益联合起来,并没德高望众而位居王位者的德行。
他们的交往不亲密,他们的下属不亲附。
名义上是说灭亡秦朝,实际上是为自己谋求私利。
他们看见秦地险阻难以进犯,就必定退兵。
如果他们能安定本土,让人民休养生息,等待秦的衰败,收纳弱小,扶助疲困,那么凭着能对大国发号施令的君主,就不用担心在天下实现不了自己的愿望了。
可是他们尊贵身为天子,富足拥有天下,自己却遭擒获,这是因为他们挽救败亡的策略错误啊。
秦王满足一己之功,不求教于人,一错到底而不改变。
二世承袭父过,因循不改,残暴苛虐以致加重了祸患。
子婴孤立无亲,自处危境,却又柔弱而没有辅佐,三位君主一生昏惑而不觉悟,秦朝灭亡,不也是应该的吗?
在这个时候,世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士,然而他们所以不敢竭诚尽忠,纠正主上之过,就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规,忠言还没说完而自己就被杀戮了。
所以使得天下之士只能侧着耳朵听,重叠双脚站立,闭上嘴巴不敢说话。
因此,三位君主迷失了路途,而忠臣不敢进谏言,智士不敢出主意,天下已经大乱,皇上还不知道,难道不可悲吗?
先王知道壅塞不通就会伤害国家,所以设置公卿、大夫和士,来整治法律设立刑罚,天下因而得到治理。
强盛的时候,禁止残暴诛讨叛乱,天下服从;衰弱的时候,五霸为天子征讨,诸侯也顺从;土地被割削的时候,在内能自守备,在外还有亲附,社稷得以保存。
所以秦朝强盛的时候,繁法严刑,天下震惊;等到它衰弱的时候,百姓怨恨,天下背叛。
周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道,因而传国一千多年不断绝。
而秦朝则是本末皆失,所以不能长久。
由此看来,安定和危亡的纲纪相距太远了!
俗话说“前事不忘,后事之师”(过去的经验教训不忘记,就是以后做事的借鉴)。
因此君子治理国家,考察于上古的历史,验证以当代的情况,还要通过人事加以检验,从而了解兴盛衰亡的规律,详知谋略和形势是否合宜,做到取舍有序,变化适时,所以历时长久,国家安定。
29.孔子世家赞
司马迁
[原文]
太史公⑵曰:
《诗》⑶有之:
“高山仰止,景行行止。
”⑷虽不能至,然心向往之。
余读孔氏书,想见其为人。
适⑸鲁,观仲尼⑹庙堂车服礼器,诸生以时⑺习礼其家,余祗回⑻留之,不能去云⑼。
天下君王,至于⑽贤人,众矣。
当时⑾则荣,没则已焉⑿。
孔子布衣⒀,传十余世⒁,学者宗⒂之。
自天子王侯,中国言六艺⒃者,折中⒄于夫子,可谓至圣⒅矣。
[作者介绍]
司马迁(约前145或--?
)字子长,西汉史学家、文学家、思想家。
因上书替李陵投降匈奴辩护,下狱受腐刑。
著有《史记》,这是我国最早的通史,开创了纪传体史书的形式,被誉为“史家之通则”、“天下之至文”。
[注释]
(1)本文选自《史记·孔子世家》。
世家:
《史记》的一种体裁,一般是用来记诸侯事迹的。
孔子不是诸侯,也列入世家,是个例外。
赞:
赞语。
(2)太史公:
这是司马迁自称。
他曾担任太史令的官职。
(3)《诗》:
《诗经》。
(4)“高山”两句:
见《诗经·小雅·车舝》。
止,通“之”,一说为语助。
景行,大路。
仰望高山,行走大路。
这是比喻,意思是品德像大山一样崇高的人,人们敬仰他;行为光明正大的人,人们效法他。
(5)适:
往,到……去。
(6)仲尼:
孔子字。
(7)以时:
按时。
(8)祗回:
心怀敬意而流连徘徊。
又作“低回”。
祗读zh‰。
(9)去:
离开。
云:
句末语气词。
(10)至于:
到。
(11)当时:
在世的时候。
(12)没:
同“殁”(音陌)。
已:
止,完了。
(13)布衣:
平民的服装。
也用作平民的代称。
孔子在鲁国担任过司寇和代理相国等职,但未被封为王侯,所以司马迁说他是布衣。
(14)十余世:
十多代。
世:
代。
(15)宗:
崇奉。
(16)六艺:
指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等六部儒家经典。
(17)折中:
调和二者,取正适度,无所偏颇,以之作为判断事物的准则。
(18)至圣:
最高尚的圣人。
至:
最,极点。
[翻译]
太史公说:
《诗》里说:
“像高山一样令人敬仰,像大路一样令人遵循。
”虽然我不能达到这种境界,然而心里却向往这种境界。
我读了孔子的书,可以想见他的为人。
我到鲁地,参观仲尼的庙堂、车服、礼器,亲眼见到儒生们按时在孔子旧宅演习礼仪,这使我怀着敬仰的心情留在那里徘徊不愿离去啊!
天下的君王直至贤人很多了,他们活着时荣耀显赫,一旦去世就烟消云散了。
孔子是平民,但他的名声和学说流传十几代,学者们仍然奉他为宗师。
从天子到王侯,全国谈六艺的人,都把孔子的理论看作是衡量判断的最高标准,真可以说孔子是至高无上的圣人了。
,
30.前出师表
前出师表翻译
臣诸葛亮上言:
先帝创立帝业还没有完成一半,就中途去世了。
现在,天下已分成魏、蜀、吴三国,我们蜀国人力疲惫,物力又很缺乏,这确实是国家危急存亡的关键时刻。
然而,侍卫大臣们在宫廷内毫不懈怠,忠诚有志的将士在疆场上舍身作战,这都是因为追念先帝在世时对他们的特殊待遇,想报效给陛下啊。
陛下确实应该广泛地听取群臣的意见,发扬光大先帝留下的美德,弘扬志士们的气概;不应该随随便便地看轻自己,言谈中称引譬喻不合大义(说话不恰当),以致堵塞忠臣进谏劝告的道路。
皇宫的侍臣和丞相府的宫吏都是一个整体,对他们的提升、处分、表扬、批评,不应该因人而有什么差别。
如果有营私舞弊、违犯法律和尽忠行害的人,陛下应交给主管的官吏,由他们评定应得的处罚或奖赏,用来表明陛下公正严明的治理方针。
不应偏袒徇私,使得宫内和宫外有不同的法则。
侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等人,他们都是忠良诚实的人,他们的志向和心思忠诚无二,因此先帝把他们选拔出来留给陛下。
我认为宫中的事情,无论大小,陛下都应征询他们,然后再去实施,这样一定能补求欠缺疏漏的地方,获得更好的效果。
将军向宠,性格和善,品德公正,精通军事,从前经过试用,先帝称赞他有才能,因此大家商议推举他做中部督。
我认为军营中的事务,都应与他商量,这样一定能使军队团结协作,将士才干高的差的、队伍强的,都能够得到合理的安排。
亲近贤臣,疏远小人,这是前汉兴隆昌盛的原因;亲近小人,疏远贤臣,这是后汉所以倾覆衰败的原因。
先帝在世时,每次与我谈论这些事,没有一次不对桓、灵二帝感到叹息、惋惜痛心的。
侍中郭攸之、费祎,尚书陈振,长史张裔,参军蒋琬,这些都是忠贞贤良能够以死报国的忠臣,希望陛下亲近他们、信任他们,那么汉室的兴隆就指日可待了。
我本来是一介平民,在南阳亲自种田,只求能在乱世中暂且保全性命,不奢求在诸侯面前有什么名气。
先帝不因我身世卑微、见识短浅,反而降低自己的身份,三次到草庐里来访问我,向我征询对当今天下大事的意见,我因此十分感激,于是答应先帝愿为他奔走效劳。
后来遇到失败,我在战败的时候接到委任,在危难的时候奉命出使东吴,从那时到现在已经二十一年了。
先帝(刘备)知道我谨慎,因此在临终前把国家大事托付给我(诸葛亮)。
自从接受任命以来,我日夜忧虑叹息,担心不能将先帝的托付的事情办好,有损先帝的圣明。
所以我在五月渡过泸水,深入到荒凉的地方。
现在南方已经平定,兵器已经准备充足,应当鼓舞并率领三军,向北方平定中原。
希望全部贡献出自己平庸的才能,铲除奸邪凶恶的曹魏,复兴汉室,回到原来的都城洛阳。
这是我用来报答先帝并忠于陛下的职责的本分。
至于对政事的斟酌兴废,进献忠诚的建议,那是郭攸之、费祎、董允等人的责任。
希望陛下把讨伐奸贼、复兴汉室的任务交给我,如果没有完成,就请治我重罪,来告慰先帝在天之灵。
如果没有劝勉陛下宣扬圣德的忠言,就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭露他们的过失;陛下自己也应该认真考虑国家大事,征询治理国家的好办法,听取正确的意见,深切追念先帝的遗训。
如果能够这样,我就受恩感激不尽了。
现在我就要辞别陛下远行了,面对奏表热泪纵横,不知说了些什么。
31.隆中对
诸葛亮亲自在田地中耕种,喜爱吟唱《梁父吟》。
他身高八尺,常常把自己比作管仲、乐毅,当时的人都不承认这件事。
只有博陵崔州平,颍川的徐庶与诸葛亮友善,说是确实这样。
当时先主刘备驻扎在新野。
徐庶拜见先主,先主很器重他,徐庶对先主说:
“诸葛孔明,是卧龙,将军是否愿意见他?
”先主说:
“你和他一起来吧。
”徐庶说:
“这个人你可以到他那里去拜访,但不可以委屈他,召他上门来。
将军应该亲自去拜访他。
” 因此先主就去拜访诸葛亮,总共去了三次,才见到。
于是先主叫旁边的人避开,说:
“汉朝的统治崩溃,董卓、曹操盗用了皇帝的政令,皇室遭难出奔。
我没有衡量自己的德行能否服人,估计自己的力量能否胜人,想要为天下人伸张正义,然而智谋浅短、办法很少,就因此失败,弄到今天这个局面。
然而我的志向到现在还没有罢休,我应当怎么办呢?
” 诸葛亮回答道:
“自
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