烟花易冷 洛阳伽蓝记原文.docx
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烟花易冷洛阳伽蓝记原文
烟花易冷洛阳伽蓝记原文
《洛阳伽蓝记》是南北朝时期(公元420年~公元581年)记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志,共五卷。
作者是东魏杨炫之,北平郡(今河北卢龙)人。
东魏迁都邺城之后,在武定五年(即公元547年)他再到洛阳,看见当地遭受东、西魏战争破坏后,满目创痍,一副破败景象,感慨极深,所以写了这本书,回忆魏孝文帝元宏迁都后,洛阳的繁荣昌盛。
由于他反对佛教,认为贵族的施舍浪费,以及国家对佛教的扶植影响了赋役收入和兵源,所以书中对寺院的华丽和贵族的奢华进行了大量讥刺。
此书按照城内、城东、南、西、北的次序,以四十多所名寺院为纲,兼顾所在里巷、方位以至名胜古迹,同时叙述相关事迹。
从书中可以了解孝文帝迁洛阳到尔朱氏之乱,四十年间洛阳的故事和台省坊市的分布,甚至于外商来洛阳居住和各国的风土人情、道里远近书中都有所涉猎。
内容包括了政治、经济、社会、文学、艺术、思想、宗教等方面,史料价值极高。
其中,第五卷收录的宋云《家纪》、慧生《行记》、《道荣传》,详细记载了宋云去天竺的情况,成为现今研究中印交通史的珍贵史料。
此书的文学价值也很高法云寺,西域鸟场国①胡沙门昙摩罗所立也。
在宝光寺西,隔墙并门。
摩罗聪慧利根,学穷释氏。
至中国,即晓魏言及隶书,凡所闻见,无不通解,是以道俗贵贱,同归仰之。
作只洹寺一所,工制甚精。
佛殿僧房,皆为胡饰。
丹素炫彩,金玉垂辉,摹写真容,似丈六之见鹿苑②,神光壮丽,若金刚之在双林③。
伽蓝之内,花果蔚茂,芳草蔓合,嘉木被庭。
京师沙门好胡法者,皆就摩罗受持之。
戒行真苦,难可揄扬。
秘呪神验,阎浮所无。
呪枯树能生枝叶,呪人变为驴马,见之莫不忻怖。
西域所赍舍利④、骨及佛牙、经像皆在此寺。
寺北有侍中尚书令临淮王□⑤宅。
□博通典籍,辨慧清悟,风仪详审,容止可观。
至三元⑥肇庆,万国齐臻,金蝉曜首,宝玉鸣腰,负荷执笏,逶迤复道,观者忘疲,莫不叹服。
□性爱林泉,又重宾客。
至于春风扇扬,花树如锦,晨食南馆,夜游后园,僚宷成群,俊民满席。
丝桐发响,羽觞流行,诗赋并陈,清言乍起,莫不领其玄奥,忘其褊郄焉。
是以入□室者。
谓登仙也。
荆州秀才张斐常为五言,有清拔之句云:
「异林花共色,别树鸟同声。
」□以蛟龙锦赐之。
亦有得绯紬、紫绫者。
唯河东裴子明为诗不工,罚酒一石。
子明饮八斗而醉眠,时人譬之山涛⑦。
伽蓝记及□朱兆入京师,□为乱兵所害,朝野痛惜焉。
出西阳门外四里御道南,有洛阳大市,周回八里。
市南有皇女台⑧,汉大将军粱冀⑨所造,犹高五丈余。
景明中,比兵道恒立灵仙寺于其上。
台西有河阳县,台东有侍中侯刚⑩宅。
市西北有土山鱼池,亦冀之所造。
即《汉书》所谓「采土筑山,十里九坂,以象二崤」⑾者。
市东南有通商、达货二里。
里内之人,尽皆工巧,屠贩为生,资财巨万。
有刘宝者,最为富室。
州郡都会之处,皆立一宅,各养马十疋。
至于盐粟贵贱,市价高下,所在一例。
舟车所通,足迹所履,莫不商贩焉。
是以海内之货,咸萃其庭,产匹铜山,家藏金穴⑿。
宅宇逾制,楼观出云,车马服饰拟于王者。
市南有调音、乐律二里。
里内之人,丝竹讴歌,天下妙伎出焉。
有田僧超者,善吹笳,能为〈壮士歌〉⒀、〈项羽吟〉⒁,征西将军崔延伯⒂甚爱之。
正光末,高平失据,虎吏充斥,贼帅万俟丑奴寇暴泾岐之间,朝廷为之旰食,诏延伯总步骑五万讨之。
延伯出师于洛阳城西张方桥,即汉之夕阳亭也。
时公卿祖道,车骑成列,延伯危冠长剑耀武于前,僧超吹壮士笛曲于后。
闻之者懦夫成勇,(左佥右刃)客思奋。
延伯胆署不羣,威名早着,为国展力,二十余年,攻无全城,战无横阵,是以朝廷倾心送之。
延伯每临阵,常令僧超为壮士声,甲胄之士莫不踊跃。
延伯单马入阵,旁若无人。
勇冠三军,威镇戎竖。
二年之间,献捷相继。
丑奴募善射者射僧超亡,延伯悲惜哀恸,左右谓伯牙之失钟子期⒃不能过也。
后延伯为流矢所中,卒于军中。
于是五万之师。
一时溃散。
市西有延酤、治觞二里。
里内之人多酝酒为业。
河东人刘白堕善能酿酒。
季夏六月,时暑赫晞,以甓贮酒,暴于日中,经一旬,其酒不动。
饮之香美,醉而经月不醒。
京师朝贲多出郡登藩,远相饷馈,踪于千里。
以其远至,号曰鹤觞,亦名骑驴酒。
永熙年中,南青州刺史毛鸿宾⒄斋酒之藩,路逢贼盗,饮之即醉,皆被擒获,因此复名擒奸酒。
游侠语曰:
「不畏张弓拔刀,唯畏白堕春醪。
」
市北有慈孝、奉终二里。
里内之人以卖棺椁为业,赁輀车为事。
有挽歌孙岩,娶妻三年,妻不脱衣而卧。
岩因怪之,伺其睡,阴解其衣,有毛长三尺,似野狐尾,岩惧而出之。
妻临去,将刀截岩发而走,邻人逐之,变成一狐,追之不得。
其后京邑被截发者,一百三十余人。
初变为妇人,衣服靓妆,行于道路,人见而悦近之,皆被截发。
当时有妇人着彩衣者,人皆指为狐魅。
熙平二年四月有此,至秋乃止⒅。
别有阜财、金肆二里,富人在焉。
凡此十里,多诸工商货殖之民。
千金比屋,层楼对出,重门启扇,阁道交通,迭相临望。
金银锦绣,奴婢缇衣;五味八珍,仆隶毕口。
神龟年中,以工商上僭议,不听金银锦绣。
虽立此制,竟不施行。
注释一①乌场国:
《魏书.西域传》作乌苌,在今巴基斯坦Swat河沿岸。
本书卷五及《法显传》、《大唐西域记》中载有详情。
据载法显五世纪初游访此国时,见有小乘伽蓝五百所。
②丈六之见鹿苑:
鹿苑,又名鹿野苑,为佛成道后说法之处。
在今印度北方山贝拿勒斯以此六英里。
③金刚之在双林:
双林,即拘尸那城夷罗拔堤河边娑罗双树,佛在此进入涅盘境界。
金刚指佛身,居法身不坏之义。
④舍利:
即骨。
《魏书.释老志》曰:
「佛旣谢世,香木焚尸灵骨分碎,大小如粒击之不坏,焚亦不焦,或有光明神验,胡言谓之舍利。
」⑤临淮王□:
《魏书》卷十八有传。
避河阴之难,曾逃往梁朝。
⑥三元:
元日为年月日三者之始,谓之三元。
⑦山涛:
(公元二0五——二八三年)《晋书》卷四十三有传,传称:
「涛饮酒至八斗方醉,(武)帝欲试之,乃以酒八斗饮涛,而密益其酒。
涛极本量而止。
」⑧皇女台:
《水经注》谷水条及《元河南志》卷三均有记载,但都未提到梁冀造,与本书所记不同。
范氏《校注》疑本书「文有讹误」。
⑨梁冀:
《后汉书》卷六十四有传。
⑩侯刚:
《魏书》卷九十三有传。
又据〈侯刚墓志〉,其人卒于洛阳中练里(《汉魏南此朝墓志汇编》)。
则可知侯宅所在地一带称中练里。
⑾采土筑山……此句:
语出《后汉书.梁冀传》。
崤即崤山,因有二峰,故称二崤。
⑿产匹铜山,家藏金穴:
铜山指汉文帝赐给邓通蜀严道铜山,得以自铸钱币,流布天下,成为天下第一富豪(《史记》卷一百二十五)。
金穴指后汉光武帝赏赐郭皇后弟郭况,丰厚之极,京城称况家为金穴(《后汉书》卷十)。
⒀壮士歌:
具体内容不详。
据入矢氏《译注》,即与《乐府诗集》卷六十七所载晋张华〈壮士篇〉为同一系列作品,源于荆轲〈易水歌〉的「风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还」。
⒁项羽吟:
即项羽被围于垓下,陷于四面楚歌之境时所作「力拔山兮气盖世」四句歌词,《乐府诗集》以「拔山歌」为题收录于卷五十八。
当为围绕这首歌词的演奏本或改编本。
同书就还载有无名氏〈项王歌〉(五言六句)。
⒂崔延伯:
《魏书》卷七十三有传。
⒃伯牙之失钟子期:
钟子期,春秋时楚人。
伯牙鼓琴,意在高山或流水,钟子期皆听而知之。
子期死,伯牙谓世无知音,遂终身不复鼓琴(《吕氏春秋.本味篇》)。
⒄毛鸿宝:
《此史》卷四十九有传。
⒅熙平二年四月有此,至秋乃止:
事又见《魏书.灵征志》。
暗示胡太后摄政,行多不正。
同书又载:
「太和元年五月六辛丑,有狐魅截人发,时文明太后临朝,行多不正之征也。
」世间的繁华渐渐的消逝不再,有多少世人为之表达折煞(承受不起)之情(青春不再)梦渐渐的接近尾声越来越接近现实,辗转无眠的一个夜晚,承受的思想不是几本书可以描述出来的(表达深刻的思念之情)就像你默许我的那样,我必须去慢慢的等待,等待你接受我的时间的到来慢慢的等待,年复一年的,消耗着我的青春,伴随着不断长大的年龄印尼的浮图塔,断了几层,有多少世人为之惊魂(你可理解我的心为你消融了多少次)灼伤般的心痛,可以比得上漆黑的那夜,残灯中顷刻崩塌的山门(意思是你能否体会到我心顷刻崩溃的灼痛)尽管我在不断的等待,可是我不知道我属于你的心还能支撑多久(这里历史不再我觉得表达诘问比较好,而不是理解成等待的心已经不再了)就像等烈酒到香醇(好长时间),或者等你弹奏那曲古筝(这个你应该是不会古筝的)(所以时间漫长的几乎是不可能)雨纷纷下着(渲染氛围,也可以指心雨),我们初次相识的那个地方早已长满茂盛的草木我听说,这么多年来你始终是一个人过着(我觉得这里有点责备你却为什么一直不接受我的意思,也表达出那么一点点的无奈)历史的古城门早已荒芜,失去了曾经的繁华,代替的是老树沧桑的根满城缠绕着。
可是斑驳的城门上空回荡的依然是你叫我再等等的声音(是不是有种绝望的心情,呵呵)雨纷纷下着(渲染氛围),我们初次相识的那个地方早已长满茂盛的草木我听说这么多年来你还是一个人独自守着你的心城(我觉得这里的孤城理解成女子的内心,一座不曾向外打开城门的心城比较好)城郊的牧笛声,奏响在你住的那个地方(可以放牧的地方,可见草木的茂盛,也是荒芜凄凉的意思)(可是我是否应该依然相信)缘分的最后我们依然是很般配的一对(但是为什么我等待了这么多年你还是没接受我,我是不是该怀疑自己的自信呢?
(一)[梵samghārama]梵语僧加蓝摩的略称又作僧伽蓝。
Samghā意为大众、和合僧,arama意为园林。
意译众园。
又称僧园、僧院。
原意指僧众所居之园林,然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。
直至后世,一所伽蓝之完成,须具备七种建筑物,特称七堂伽蓝。
七堂之名称或配置,因时代或宗派之异而有所不同。
通常皆为南面建筑,就以研究学问为主之寺院而言,须具有塔(安置佛舍利)、金堂(又称佛殿,安置本尊佛。
与塔共为伽蓝之中心建筑)、讲堂(讲经之厅堂)、钟楼(俗称钟撞堂,为悬挂洪钟之所在)、藏经楼(一作经堂,为藏经图书馆)、僧房(又作僧坊,即僧众宿舍。
分布于讲堂东西北三面,即三面僧房)和食堂(又称斋堂)等。
禅宗伽蓝,则须具有佛殿、法堂(又称说法堂。
相当于讲堂,位于佛殿后方)、僧堂(或作禅堂、云堂、选佛场。
伽蓝记僧众坐禅或起居之所,中央安置文殊菩萨像)、库房(又作库院,为调配食物之所)、山门(又作三门。
即具有三扇门之楼门,表示空、无相、无愿等三解脱门)、西净(又作东司净房,指厕所)和浴室(又作温室,为温浴之室)等七堂,其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所,故总称三默堂。
《十诵律》卷五十六:
地法者,佛听受地,为僧伽蓝故,听僧起坊舍故。
北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·法云寺》:
伽蓝之内,花果蔚茂,芳草蔓合,嘉木被庭。
唐玄奘《大唐西域记·阿耆尼国》:
伽蓝十余所,僧众二千余人,习学小乘教说一切有部。
《翻译名义集·寺塔坛幢》:
僧伽蓝译为众园。
《僧史略》云:
‘为众人园圃。
园圃,生植之所;佛弟子则生殖道芽圣果也。
’元王实甫《西厢记》第二本第一折:
三日之后不送出,伽蓝尽皆焚烧。
鲁迅《集外集拾遗补编·儗播布美术意见书》四:
伽蓝宫殿,古者多以宗教或帝王之威力,令国人成之;故时世既迁,不能更见,所当保存,无令毁坏。
(二)又指寺院护法神佛教中有十八伽蓝之说,其名号分别为:
美音梵音天鼓叹妙叹美摩妙雷音狮子妙叹梵响人音佛奴颂德广目妙眼彻听彻视遍视十八伽蓝是很多供奉在寺庙中的,保佑进香的香客进出平安。
伽蓝本是印度佛教中的神佛,慢慢传到中国以后就具有了中国的特色。
(三)、又叫伽罗,也叫棋楠,都是音译,是一种香。
棋楠是沉香里最顶级的香,其结油的原因也与一般的沉香不同。
沉香是瑞香科、橄榄科、樟树科、大戟科的植物,因为受到外力破坏,而分泌的一种油脂,形成香结,含有香结的这个木就是沉香木。
而棋楠其实是沉香一类的,只是在形成香结的过程中,有蚂蚁或蜜蜂等昆虫的分泌物的参与,形成的香结比较不一样。
《烟花易冷》,又名《伽蓝雨》伽蓝雨伽蓝,梵语的僧加蓝摩,僧伽蓝,又有七堂伽蓝、十八伽蓝之说。
杨炫之的《洛阳伽蓝记》源于南北朝时期,以宋武帝刘裕为首的南朝宋,以及道武帝拓跋珪为首的北魏,那是中国历史上一段分裂的时期。
公元420年开始,南北朝之间因势力扩张以及疆土兼并,战争不断,其间南朝负多胜少。
公元422年,宋武帝刘裕病逝,北魏明元帝拓跋嗣大举攻宋,先后攻取金塘(洛阳)、虎牢、滑台。
430年,宋文帝刘义隆收复黄河以南失地,迫使魏军主动撤退,宋相继占领滑台、洛阳、虎牢。
同年,北魏全线反击,连克金塘、洛阳、虎牢、滑台。
公元449年,拓跋焘大破柔然,之后兵指刘宋,宋文帝为阻止魏军南下,发兵北攻。
由于宋文帝舍功采对,自戳良将,杀害裴方明等名将,使士气大挫,加上连年征战,国力渐衰,军中久无御敌之将,又不顾朝臣之反对,于太平真君十一年发兵攻魏,魏军后发制人,以号称百万之众强渡黄河,步步逼近,宋军无奈只得南撤,从此宋文帝再也无力争夺中原。
公元493年,魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳。
频繁南下攻齐(479年,宋中领军将军萧道成代宋建立齐朝),至此,北魏、南齐进行了长达23年的战争……而伽蓝雨的故事,正是对那个战火纷飞年代一个凄美爱情故事的描述。
僧人在寺里敲着木鱼诵经,天下起了雨,僧人拿起木鱼,走到禅房之外,看着门外的烟雨、思绪飘到了很远的地方……宋文帝时期,一守城将军奉命驻守洛阳城,其间邂逅当地一名女子,一见如故,很快便私订终身。
此时北魏来犯,将军奉命出征,临别时拉住女子的手:
等我打胜了后,一定回来迎娶你……俩人依依昔别,女子守在城门口,看着将军坐在马鞍之上,头也不回地离去……将军此征一去便是数月,其间刘宋节节败退,宋文帝一气之下连斩二将,北魏全线出击,强渡黄河,宋文帝不听朝臣进言,发动强攻,不敌之下,洛阳失守。
宋文帝只得撤兵,而重伤的将军则流落于伽蓝寺中。
待将军伤复之后,本想回朝,无奈此时刘宋大势已去,回去只有死路一条。
死,将军从未怕过,但想着曾经的誓言,加上对宋文帝乱杀良将之举已至心寒,无奈之下,委身于伽蓝寺为僧,希望有朝一日平昔战火,再回到她的身旁。
他们昔别的城门,有一位女子经常坐在一块石板上等着心爱的人回来。
每每遇到前方归来的人,女子便问有没有见过将军,但始终没有将军得胜归来的消息。
女子从未放弃过,仍然日复一日地等着。
这个故事,一传十,十传百,终于传到了在伽蓝寺出家的将军耳里。
但将军不能回去,此时北魏已迁都洛阳,这是一个不争的事实,南北朝战争还在继续,他必须活下去,等到战争结束那一天……不知道多少年,战争终于结束了。
将军第一次走出伽蓝寺的那倾斜、像要倒塌一样的山门,回到了那个日思夜想的地方。
一身平民打扮的他,来到残破的早已斑驳不堪的城门前,他走到他们分别的地方,在那棵早已枯掉的大树旁边,摸着那块她天天等待他归来时坐的石板……城郊传来优雅的牧笛声,路过的人告诉将军,这里曾有一个女人一直等着她心爱的人归来……重新踏足熟悉的土地,他心里的感受,却是那么复杂,仿佛一切又回到了羡煞旁人的当年……他在这座残破的孤城里寻着她的踪影,但始终找不到,天上的雨纷纷落下……他相信她一直在等她……孤城的老者告诉他,她一直是一个人……到死那天都是……僧人又回到蒲团之上,静静地坐着,敲打着木鱼……天上的雨仍然在纷纷落下,落在禅房外那块石板之上……
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