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解读古诗词中月亮意象
之马矢奏春创作
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二O二一年七月二十九日
展开浩如烟海的诗卷,咏月诗词俯拾皆是,更不乏名篇佳作:
或描写其绰约妩媚的姿影,或抒发相思和拜别之情,或感伤出身和流落之苦,或倾诉奔放潇洒之胸襟,或依附济世报国之壮志,或是借以抒发对宇宙、社会人生的思虑.
在中国传统文化中,月亮这一意象经常成了人类思惟情感的载体,她的意蕴十分丰富.在许多咏月诗歌中,诗人将月融于的心田思惟情感之中,并使月与心田的思惟情感互为辉映,创造了许多幽美的审好意境,并将诗的文学品位、思惟内涵与艺术成就提升到一个极高的程度.
因为作者心情不合,在不合的古诗词中,月亮这一意象表示出的意蕴也往往不尽相同,表现出其意蕴的丰富性.月亮这一意象在诗人们的心中有着多种不合的意蕴:
幽美、自由、纯洁、美好、永恒、悲凉、悲惨、离合悲欢等等,无不表达.月亮的不合意蕴,形成不合的审好意境,衬托出诗人们的不合情怀.在这方面,我们应当引导学生有所积累.不然,就随意马虎犯囫囵吞枣、生搬硬套的错误.
一、以月衬着清幽空气,衬托安闲安闲、奔放的情怀
在澹泊闲适、乐不雅奔放的人的眼里,月亮这一意象成了清幽文雅、安闲安闲的代名词.
在许多古诗词中,文人诗人经常以明月来衬着清幽空气,衬托安闲安闲、超脱奔放的情怀.
如王维的《山居秋暝》:
“空山新雨后,气候晚来秋.明月松间照,清泉石上流.竹喧归浣女,莲动下渔舟.随意春芳歇,王孙自可留.”
“明月松间照,清泉石上流”,这是一幅何等幽雅、清白而又充满情趣的画面啊!
在这里,一切都显得安闲安然、新鲜活泼,洋溢着诗人对自然山水的热爱和隐逸山水间的潇洒情怀.
又如王维的《鸟鸣涧》:
“人闲桂花落,夜静春山空.月出惊山鸟,时鸣春涧中.”在这首诗中,月亮以动态的形式消掉,一个“惊”字打破了安静,唤醒了一个心领神会的世界.在这夜静春山空中,一轮明月的消掉,加倍衬着了清幽与文雅!
其它咏月衬着清幽空气,衬托安闲安闲、奔放的情怀的古诗词还有许多,如:
辛弃疾:
“明月别枝惊鹊,清风三更鸣蝉”(《西江月夜行黄沙道中》);“明月未出群山高,瑞光万丈生白毫”(苏轼《和子由中秋见月》);“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”(《前赤壁赋》)等.
二、以月依附相思之情,抒发思乡怀人之感
在远离故里,远离亲人者的眼里,月亮这一意象或是依附情人世的苦苦相思,或是蕴含对故里和亲人同伙的无限思念.在浩瀚的咏月古诗词中,这一类是最多的.
从月相的形态及其变更来看,圆月如盘,团团聚圆;残月如勾,完全不全.月亮圆了又缺,缺了又圆,自然勾起人们的想象和联想.安静的月夜里,洗澡着清幽严格的月光,人们很随意马虎陷入沉思,展开联想,产生绸缪而渺远的情思.离家在外的人,仰望明月,思绪经常飞越空间,想起同在这一轮明月照耀下的故里、亲人、同伙.
李白《静夜思》中的乡情,就是这样生收回来的,“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故里.”,当诗人“举头望明月”时,一缕乡思便从心头油然升起了.这样一个乡思哄动的过程,不单人们很随意马虎理解,并且许多人都亲自体验过,这就冲破了诗人与读者之间因生活经验不合可能产生的激情上的隔膜,因而千百年来,深受人们的爱好.诗中的月亮已不再是纯客不雅的物象,而是浸染了诗人激情的意象了.李白的诗作中,有大量都是咏月的诗歌,如:
“我寄愁心与明月,随风直到夜郎西”(李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》);“孤灯不明思欲绝,卷帏望月空长叹”(李白《长相思》);“花间一壶酒,独酌无相亲.举杯邀明月,对影成三人.”(李白《月下独酌》);“月下飞天镜,云生结海楼.仍怜故里水,万里送行舟.”(李白《渡荆门送别》)等.
其他以月依附相思之情,抒发思乡怀人之感的古诗词还有许多,如:
露从今夜白,月是故里明”(杜甫《月夜忆舍弟》),“今夜鄜州月,闺中只独看”(杜甫《月夜》);“满月飞明镜,归心服大刀”(杜甫《八月十五夜月》);“海上生明月,天际共此时”(张九龄《望月怀远》);“何处相思明月楼?
可怜楼上月徘徊……此时相望不相闻,愿逐月华流照君”(张若虚《春江花月夜》);“今夜月明人尽望,不知秋思落谁家”(王建《十五夜望月》);“人有离合悲欢,月有阴晴圆缺,此事古难全,但愿人长久,千里共婵娟”(苏轼《水调歌头》);“明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪”(范仲淹的《苏幕遮》);“江南月,如镜复如钩.似镜不侵红粉面,似钩不挂画帘头,长是照离愁.”(欧阳修《望江南》);“去年元夜时,花市灯如昼.月上柳梢头,人约傍晚后.本年元夜时,月与灯依旧.”(欧阳修《生查子》);“恨君不似江楼月,南北器械,南北器械,只有相随无辨别.恨君却似江楼月,暂满还亏,暂满还亏,待得团聚是几时?
”(吕本中《采桑子》);“春风又绿江南岸,明月何时照我还”(王安石《泊船瓜洲》);“月儿弯弯照九州,几家欢乐几家愁?
几家佳耦同罗帐,几家漂荡在外头?
”(南宋平易近歌《月儿弯弯照九州》)等等,真是举不堪举.
三、以月衬着凄清的空气,衬托伶丁的情怀
在掉落意者的笔下,月亮又有了掉落意的象征,激发了许多掉落意文人的空灵情怀,寄寓了文人诗人的出身感伤和流落之苦.
1、在许多古诗词中,月亮这一意象也经常是诗人触景伤情的序言.
如李白的《月下独酌》:
“花间一壶酒,独酌无相亲.举杯邀明月,对影成三人.月既不解饮,影徒随我身.暂伴月将影,行乐须及春.我歌月徘徊,我舞影零乱.醒时同交欢,醉后各别离.永结无情游,相期邈云汉.”
表示上看,是写诗人在花下与月、影相伴、相舞、相酌成欢的美好情景.实则是诗人用这美好的情景来反衬出本身心田的孤寂与悲苦.而这一切,皆因月起.若无此月,诗人生怕也不会有此感伤.
又如杜甫的《旅夜书怀》:
“细草轻风岸,危墙独夜舟.星垂平野阔,月涌大江流.名岂文章著?
寰宇一沙鸥.”
“星垂平野阔,月涌大江流”这一句写出了一幅明星低垂,平野辽阔;月随波涌,大江东流的雄浑情景与浩瀚气势.通读全诗,我们会很随意马虎创造本诗是写诗人垂暮之年流落的凄苦情状.而辽阔的平野,浩荡的大江,残暴的星月恰是为了反衬出诗人伶丁孤立的形象和颠连无告的悲凉心情,以乐景抒哀情.
2、在许多古诗词中,月亮这一意象经常是诗人哀思的借托,是诗人心情的写照.
如白居易的《暮江吟》:
“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红.可怜九月初三夜,露似至宝月似弓.”
此诗前两句写出了一幅残阳暮日的悲壮情景;后两句则写出了一幅明星弯月的凄清气候.这两幅气候虽美,但一个“可怜”揭示了诗人真实的情感.暮时风光当然壮阔,然已近傍晚;夜时情境即使美丽,独无人不雅赏.以美景写哀景,哀意之深其实难以言喻.月在此,早已不成与诗相别离了.
3、在许多古诗词中,月亮这一意象的消掉,经常将诗人的心田悲苦上升到一个极高境界.
如杜甫的《咏怀事业五首(其三)》:
“画图省识春风面,环佩空归月夜魂.千载琵琶作胡语,清晰怨恨曲中论.”
诗人用“环佩空归月夜魂”这一句写出了一幅极端悲惨的情景,令人读到此句便感伤万千,月在此,功不成没.
又如张继的《枫桥夜泊》:
“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠,姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船.”
诗中所描写的意象全是诗人在船舱里看到、听到、感应到的,所有这些都触发着诗人远游的孤独、思乡的愁绪,使他不克不及入睡,秋深,夜静,西天的上弦月逐渐落下去了,天色变得漆黑,此情此景,使诗人加倍感应悲凉难耐.
其它咏月衬着凄清的空气,衬托伶丁的情怀的诗词不还有许多:
如“又闻子规啼夜月,愁空山”(李白《蜀道难》);“俱杯逸兴壮思飞,欲上彼苍揽明月.抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁.”(李白《宣州谢(月兆)楼饯别校书叔云》);“醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月……去来江口守空船,绕船月明江水寒……春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾”(白居易《琵琶行》);
“二十四桥明月夜,美男何处教吹箫?
”(杜牧《寄扬州韩绰判官》);“明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户”(晏殊《蝶恋花》)等.
四、以月蕴涵时空的永恒
那高悬于天际的月亮,也经常激发诗人们的哲理思虑:
明月亘古如斯,跨越时空,而比拟之下,人生是何等的短暂和渺小.在他们的诗歌中,月亮这一意象成了亘古不变的象征和世事项迁的永恒见证.
李白《把酒问月》中有:
“今人不见古时月,今月曾照前人.前人今人若流水,共看明月皆如斯.”明月亘古如斯,而比拟之下,人生是何等的短暂,这几句诗句将时间对生命的抢掠和生命在时间面前的无奈表示得淋漓尽致,读来意味深长,荡气回肠.
王昌龄的《出塞》:
“秦时明月汉时关,万里长征人未还.但使龙城飞将在,不教胡马度阴山.”本诗开篇便用“秦时明月汉时关”勾勒出一幅极为壮阔的月夜之景,纵横历史,时空交错,物是而人非.本诗概略上看写月夜的美景与对李广老将军的推许之情,实际上,诗人以李广自喻,抒发了本身欲建立像李广一样的丰功伟业,但却因为小人的谗谄而无所作为的无奈与悲惨之情.月在此,成了跨越时空的见证人.
张若虚《春江花月夜》中有:
“江畔何人初见月?
江月何岁首?
年代照人?
人生代代无限已,江月年年只相似.不知江月待何人,但见长江送流水.”江月年年如斯,人物代代无究已,诗人从自然的美景中感应传染到一种欣慰.
苏轼《前赤壁赋》中有:
“客亦知夫水与月乎?
逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也.盖将自其变者而不雅之,则寰宇曾不克不及以一瞬;自其不变者而不雅之,则物与我皆无尽也”.
千百年来,诗人们对明月、新月倾注了许多激情去歌咏她!
情由景生,景由情变.人心好,风光美;人心灰暗,景也灰暗.风光安闲人心中!
面对亘古的月亮,不合的诗人,不合的情形,各有不合的感应传染,都把本身独特的感应传染写出来,绘景寓情,便有不合的吟月诗
五、历代文人诗人钟情于月的文化探源
1、从文化渊源上看,月文化积厚流光.在远古时期,平易近间就传播着许多关于月亮的传奇,如“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等.中公道易近间有赏月的传统习俗,赏月赋诗唱和,更是文人雅士的交游活动之一.据有关专家考证,平易近间中秋赏月活动约始魏晋时期,盛于唐宋.至唐代已消掉登台不雅月、泛舟赏月、喝酒对月等活动.至宋代,平易近间中秋赏月之风加倍隆盛.节日里有祭月、拜丹、赏月、吃月饼之俗.据《东京梦华录》对北宋京都赏月盛况有这样的描写“中秋夕,贵家结饰台榭,平易近家争占酒楼,玩月歌乐,远闻千里,嬉我连坐至晓”.
2、从月亮的亮度和质感上看,月光虽通亮,但与太阳的光辉比拟,她仍然显得有些清幽,不像太阳那样让人感应温暖,有时甚至让人感应有些凄清、悲惨.如“人闲桂花落,夜静春山空.月出惊山鸟,时鸣春涧中”(王维的《鸟鸣涧》),一轮明月的消掉,加倍衬着了春山的清幽与文雅,衬托出清幽安静的意境.又如:
“画图省识春风面,环佩空归月夜魂.千载琵琶作胡语,清晰怨恨曲中论”(杜甫《咏怀事业》)“环佩空归月夜魂”这是何等的悲凉悲惨,读到此句便让人感伤万千,月在此,功不成没.
3、从月亮的特色来看,尽管人们身在不合的地方,但看到的月亮都是相同的.许多到处颂扬的名句都是和这一特色有关的,如“海上生明月,天际共此时.情人怨遥夜,竟夕起相思”(张九龄《望月怀远》),看着辽阔无边的大海上升起一轮明月,诗人想起了远在天际海角的友人,此时此刻他也和我望着同一轮明月.诗人思念远方的友人,以至于今夜难眠,抱怨长夜漫漫.这与谢庄《月赋》“丽人迈兮音尘绝,隔千里兮共明月”一模一样,自然浑成,意境雄浑壮阔;再如“我寄愁心与明月,随君直到夜郎西”(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》),诗人借这轮同照两地的明月,来传达本身对同伙的一片真心,经由过程诗人的艺术想象,蒙昧的月亮,就这样成为了李白与王昌龄心灵之间的纽带.
4、从月相的形态及其变更来看,圆月如盘,团团聚圆;残月如勾,完全不全.月亮圆了又缺,缺了又圆,自然勾起人们的想象和联想.碧空如洗,圆月如盘,人们在尽情赏月之际,会不由自立地想念远游在外、客居异域的亲人.如“人有离合悲欢,月有阴晴圆缺,此事古难全,但愿人长久,千里共婵娟”(苏轼《水调歌头》),又如“恨君不似江楼月,南北器械,南北器械,只有相随无辨别.恨君却似江楼月,暂满还亏,暂满还亏,等得团聚是几时?
”(吕本中《采桑子》);“月子弯弯照几州,几家欢乐几家愁?
几家佳耦同罗帐,几家飘散在他州?
”(南宋平易近歌《月儿弯弯照九州》)等.弯弯的新月儿的完全形象与夫妻辨别、飘散的伶丁形象交互辉映,摧人泪下.
5、月亮的亘古不变,很随意马虎让人们把它算作跨越时空的永恒见证者.如“今人不见古时月,今月曾照前人.前人今人若流水,共看明月皆如斯”(李白《把酒问月》),“秦时明月汉时关,万里长征人未还.但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”(王昌龄《出塞》),“江畔何人初见月?
江月何岁首?
年代照人?
人生代代无限已,江月年年只相似.不知江月待何人,但见长江送流水”(张若虚《春江花月夜》)等等.明月亘古如斯,跨越时空,而比拟之下,人生是何等的短暂和渺小.
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