保定长青三才神道策划方案.docx
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保定长青三才神道策划方案
保定长青“三才”神道策划方案
神道是进入墓园的主干道,需要较深的理念和文化内涵以作为整个墓园的主题。
彰示墓园的文化厚重感与氛围。
“三才”指天、地、人,出自“罗经”原理,按照古代“太极化生”的理论,即:
“太极”(天地之精、万物之本)生“两仪”(一阴一阳、一乾一坤)、两仪生“三才”(天、地、人也)、三才生“四象”(东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武)、四象生“五行”(金、木、水、火、土的生克关系)……等。
“三才”之理,上对天时,下察地利,中定人事,舍此无他道也。
《易·讲卦》曰:
“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义”。
罗经序曰:
“其中全度星宿备载排列,衍寓河、洛五行之奥,显藏羲、文以卦之奇,体精用宏,变化无穷,洞哉包罗万象,经纬天地。
上能够格天运星度轮回,下能够辨山川方位吉凶,中能够定人间阴阳两宅,而万事利用之至宝也。
”这也确实是“三才”神道的深刻寓义和精神内涵。
“三才”神道确实是按照以上理论设计的一组融合于神道的建筑组合体,它包括:
一、“地坛”——建于墓区东西主通道中轴线上,为方型二层坛台,象征“三才”中的“地”。
古代有“天圆地点”之讲,故地坛建成方形。
台中心地面修一幅拚花“四象二十四山向八卦图”(坛台的东西南北分别建苍龙、白虎、朱雀、玄武四方石雕。
地面拚花第一层二十四山向图、第二层八卦、中心阴阳鱼)。
二、“初祖坛”——建于地坛和天坛中间,坛上建有方形亭,亭内建一尊炎帝(伏羲)塑像。
炎帝为“人杰”,是中华民族的始祖,是中华文明的创始人,是中华民族的代表,象征“三才”中的“人”。
三、“天坛”——建于主通道的最东侧,为三层圆形坛台,象征“三才”中的“天”。
圆形象征“天圆”。
台中心建一圆形殿“祈福殿”(仿北京天坛“祈年殿”样式)。
大殿内为二层。
1、第一层为祭拜大殿,该殿为释、道、民俗理念合一的大殿,正中为一大型“人一辈子轮回图”(可做成玻璃雕刻画),画前设供桌、功德箱、和蒲团等。
2、在“人一辈子轮回图”两侧设四大福神图:
A、文昌帝君:
文昌本是星官名,包括六颗星,即斗魁(魁星)之上六星的总称,是主大贵的吉星,又被尊为主宰功名禄位之神,也叫“文星”。
隋唐科举制度产生以后,文昌君尤被文人学子崇拜,因为文昌是“职司文武爵禄科举之本”,是主管功名利禄之神,元代仁宗皇帝封为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”简称“文昌帝君”。
B、福神:
道教创始人张陵死后,其子张衡连续其事业,并大力提倡“三官”(天官、地官、水官)信仰,当信徒有病时,可向三官“请祷”,要求“天官赐福”、“地官赦罪”、“水官解厄”。
这三句话尤以“天官赐福”最受人们欢迎。
因此,人们便把天官作为降福的福神来信奉。
C、禄神:
即禄星,又叫“司禄神”。
禄神到来,表示要使参拜者禄星高照,升官发财,万事如意。
禄星原先确为一颗星,《史记·天官书》上讲:
“文昌宫……六曰司禄。
”是讲文昌宫的第六星为专掌司禄之禄星。
也是最受民间欢迎的民神之一。
D、寿神:
也叫“南极仙翁”,他的形象是一位慈爱和善的长者,是一种吉祥的象征。
《尔雅·释天》曰:
“寿星,角亢也”即二十八宿中的角、亢二宿。
郭璞注释讲:
“寿星,数起角亢,列宿之长,故曰寿”。
司马迁认为:
老人星显现,治安;老人星不见,兵起(发生战争)。
唐代学者张守节对此讲明讲:
“老人一星,在弧南(天狼星东南),一曰南极,为人主占寿命延长之应。
见,国命长,故谓之寿昌,天下安静;不见,人主忧也。
”东汉时,国家还将祭奠老人星与敬老活动结合起来。
在每年仲秋之月(即农历八月),“祀老人星于国都老人庙”。
同时在这月,对全国进入七十岁的老人,“授之以王杖,哺之糜粥。
八十、九十,礼有加赐”。
所谓“王杖”,长九尺,上端以鸠鸟为饰。
自周、秦以来,历代皇帝皆列寿星为国家祀典,直到明代才被废止。
但国家祀典虽废,但民间尊敬老人的习俗欲连续下来。
成为中华民族优秀传统美德之一。
2、祈福殿第二层为佛教理念的“极乐世界十三院”:
十三院全称“胎藏界曼陀罗十三大院”。
设在泰灵塔第十七层。
曼陀罗为梵语,即道场或坛的意思,同时也含有集合之意。
是毗卢遮那佛(大日如来),集法界诸佛及菩萨成自利利他(上求菩提为“自利”,下化众生为“利他”)大佛事之坛场。
从形式上看,确实是筑方园之坛,安置诸尊于坛内,以祭供者。
这确实是曼陀罗的本体。
胎藏界曼陀罗诸尊以自身具备的佛性,开示众生,教化众生,以佛教法则作为众生进入佛国的门径。
按照以上理念,往生者进住胎藏界曼陀罗十三大院,可与各院诸尊共处,得其教化,永享佛国颐年。
十三院共设塔位209个,与诸尊数相对应(即一尊一位)。
佛典之胎藏界曼陀罗图如下:
(略)
现对十三大院分述之:
A、中胎八叶院
十三大院之第一院,也是核心院。
在曼陀罗之中央部位,有八瓣莲华开敷之形。
其中台有大日如来为主尊,其八瓣有四佛四菩萨,总共五佛四菩萨九尊。
据大日经疏曰:
“观作台(注1),宝王(注2)宫殿,于中趺坐,座上置白莲华台。
以阿字门转作大日如来身。
……”大日为除暗遍明,光明普照之意。
他有别于世间之日,世间之日若照共外不能及内,明在一边则不能及另一边,夜间也不见其光。
而如来聪慧日光则不同,遍一切处作大照明矣,无有内外方所昼夜之别。
其余八尊不另详述。
注释:
1、曼陀罗有“画作”与“观作”两种,“观作”者内心观想之所作,故是为坛,又云心坛;“画作”者云外坛。
2、宝王即佛陀之尊称,佛以诸功德为庄重,故云宝王。
楞严经三曰:
“愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。
”往生论注上曰:
“华严经宝王如来。
”
B、遍知院
胎藏界曼陀罗第二院。
又曰佛母院。
此以三世诸佛能生之德为主故也。
中央一切如来智印(注)。
(左右胁侍为优楼频螺迦叶和伽耶迦叶)左边大勇猛菩萨,左傍大安乐不空金刚真实菩萨;右边佛眼佛母,右傍七俱胝,佛母尊是也。
而此院为降魔之印。
故中尊于白莲华上作三角形,光焰围之,表以三角之智火,降伏四魔也。
该院有佛七尊(主五尊伴二尊),故设福位七位。
注:
印——佛教又称印契、印相。
用手指作种种特定形状,以为法德之。
每尊佛的印相均不相同。
C、观音院
胎藏界曼陀罗第三院,又云莲华部院。
何谓莲华部?
众生心中有本有净菩提心清净之理,在六道生死之泥中不染不垢,犹如莲华之由泥中出生,不染不垢,故名莲华部。
该部为大悲之观音部类集合之院。
“大悲”,即救他人苦之心。
因佛菩萨之悲心宽敞,故曰大悲。
涅槃经曰:
“三世诸世尊,大悲为全然。
……若无大悲者,是则不名佛。
”观音又叫观世音,即观世人称彼菩萨名之音而垂救之意。
观世音又称观世悠闲,即观世界而悠闲拔苦与乐的意思。
观音院置诸观音三十七尊。
设福位三十七位。
D、金刚手院
十三大院之第四院,列金刚部诸尊三十三尊。
其中主尊二十一,使者十二。
又曰萨垂院。
以金刚萨垂为金刚部之上首故也。
金刚萨垂为菩萨名,又叫金刚手,是真言宗八祖中之第二祖(大日如来为第一祖)萨垂是“有情”和“勇猛”的意思,因此金刚萨垂确实是勇猛之大士。
其因此叫“金刚”是因为此萨垂为一切众生菩提心之本体,其性牢固如金刚。
该院设福位三十三位。
E、持明院
胎藏界十三大院之第五院。
持明者,即真言也。
谓总持一切明门明行,而诵持陀罗尼,或以药力或成就通力之仙人也,谓持明仙。
该院安置不动尊等五尊。
中尊为般若菩萨,中尊之左边为降三世,次为不动,中尊之右边为大威德,次为胜三世。
般若是聪慧、明智的意思,般若菩萨为天女之形。
何谓降三世?
大日经疏十曰:
“所谓三世、世名贪、瞋、痴、降此三毒名降三世”。
何谓胜三世?
胜三世密号曰最胜金刚,与降三世明王同体异名。
该尊威猛火焰围绕,有宝冠,持金刚,不顾自命,专请受教。
F、释迦院
胎藏曼陀罗之第六院。
释迦即释迦牟尼。
释迦院以释迦为主尊。
列释迦诸眷属三十九尊。
故设福位三十九位。
G、文殊院
胎藏界曼陀罗之第七院,以文殊菩萨为中尊,共安二十五尊。
文殊为文殊师利之简称,是妙和吉祥之意,师利是“德”的意思。
法华经又讲:
“文殊,此云妙德,以了了见佛性故,德无不园,累无不尽,称妙德也。
”此菩萨与普贤为一对,常侍释迦如来之左,而司聪慧。
文殊的德号又叫觉母,也确实是佛母,文殊于理智二门中司智门,由于诸佛自聪慧出生,故称佛母。
譬如世间小儿有父母,文殊者,佛道中父母也。
该院设福位二十五位。
H、除盖障院
胎藏界曼陀罗十三大院之第八院。
以除盖障菩萨为主尊,共安菩萨九尊。
主尊除盖障菩萨为除一切盖障之略称,大日经疏五曰:
“次于第二重大日如来左方画除盖障菩萨。
左手持莲华,华上置摩尼宝珠,右作施无畏手,此菩萨及诸眷属皆是大慈善拔若除障门,正以此菩提心中如意宝珠施一切众生,是无畏满其所愿。
”除盖障院其余八尊为:
二施一切无畏菩萨、三除一切恶趣菩萨、四救意慧菩萨、五悲念菩萨、六慈起菩萨、七除一切热恼菩萨、八不可思议慧菩萨(见大疏五)。
该院设福位九位。
I、地藏院
胎藏界曼陀罗十三大院之第九院。
以地藏为中尊而安置不空见菩萨、宝处菩萨、特地菩萨、宝印手菩萨、牢固意菩萨、宝手菩萨、延命地藏菩萨、胜军地藏菩萨等共九尊。
中尊地藏菩萨受释迦如来嘱托,每日晨朝入恒沙禅定,观看众机,于无佛世界教化六道众生,因此又称大悲菩萨。
地藏菩萨安忍不动如大地,静虚深密如秘藏而得名。
他表示:
“释迦既灭之后,弥勒末生之前,众生赖以救苦,自誓必尽度六道众生,始愿成佛,现身于人天地狱之中,以救苦难。
其状圆顶,手持宝珠与锡杖。
”该院设福位九位。
J、虚空藏院
胎藏界曼陀罗之第十院。
该院以虚空藏菩萨为中尊,共二十八尊。
虚空藏又叫虚空孕,空慧之库藏犹如虚空,其含意为:
包藏一切之功德如虚空。
故名虚空藏。
另据宿曜仪轨曰:
“若人欲求福智,当归依此菩萨,日月星皆虚空藏所变也。
”还有一讲:
“日月星,配观音、势至,虚空藏之三菩萨,以明星为虚空藏之化身。
”。
虚空孕菩萨经曰:
“于后夜烧香,求彼东方黄白大士(即太白星)显现之时,彼虚空孕菩萨即随后来。
”该院设福位二十八位。
K、苏悉地院
胎藏界曼陀罗十三大院之十一院。
以不空金刚菩萨为中尊,共安置八尊。
苏悉地是梵语,译曰妙成就,为成就一切世间作业之妙法也。
不空金刚菩萨为三藏法师之名。
三藏法师为北天竺国之婆罗门族,自幼失父,师事金刚智三藏遂受五部之灌顶。
自天宝至大历六年译出密部之经轨七十七部,一百二十余卷,使密教在当时成为顶盛时期。
代宗永泰元年特进试授鸿胪卿,加号大广智三藏,后封肃国公。
七十岁寂。
(因空间小,第十二、十三院略建)
四、地宫:
地宫为“天坛”的地下部分,分八个单元,设400个塔位(100塔位/单元)。
八个单元取意于中、外历史上八座闻名陵墓,以体现长青墓园与世界一流王陵之间的内在联系,彰显长青与这些不朽建筑同样永恒的含义。
在地宫大殿设计上,为了摒除地宫之为“地下”而给人们造成的繁重感、压抑感和阴涩感等心理上的不适。
我们采纳了大量的灯光特效和中西结合的造型,以追求明快、亮丽、纯洁的内部环境,使人们在进入地宫时,真正感受到那富丽堂皇的宫殿氛围及王者风范。
如此,一方面迎合了消费者“入土为安”的心理要求,同时增强了地宫的观赏价值。
在我们中国的历史上,地宫是最高葬法和礼仪,只有皇帝才有资格建地宫,探究地宫的深层理念,要从原始的殡葬讲起:
人类自从有了“生”,便随之有了“死”,最初的葬俗是“天葬”。
远古时代,过着狩猎生活的人死后差不多上弃之荒野的。
然而人类在认识到自己个体存在价值以后,也就认识到死之可怕,并开始重视死后的处理咨询题。
原始社会的初民,尽管差不多懂得了埋葬死者,但也只是随便掩埋而已,专门简单。
人类进入阶级社会,春秋战国之际是中国社会剧烈变改的时期,随着奴隶制的解体,财产的家庭私有断承制逐步代替财产的家族共有继承制,人们的宗族观念加大,因而开始重视对已故家长的丧葬之礼。
重视对祖先坟墓的建筑。
当时社会普遍主张厚葬,所谓“厚葬以铭孝”,认为“丧礼者,以生者事死者也,大像其生以送其死也”(《荀子·礼论》)即“事死如事生”。
诸侯、贵族也竟相厚葬,甚至认为“国弥大,家弥富,葬弥厚”。
各种地上、地下的陵墓、寝宫确实是由这种厚葬习俗而派生出来的。
作为厚葬的标本,有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵;有咸阳北原和洛阳北邙山上那鳞次栉比,气概恢宏的汉代陵墓群;有北京明朝的十三陵“地下宫殿”;有河北清朝的“东陵”、“西陵”等。
除了建筑庞大的陵墓和地下宫殿外,还要把宝贵的或具有重要意义的殉葬品甚至活的人塞进陵墓陪葬。
外国的帝王、贵族也大体与中国相似,他们死后一样都耗巨资修建豪华陵墓。
这些陵墓一方面讲明过去的帝王贵族的极端毫奢,但同时也为世人留下了许多宏伟壮观的不朽历史文化遗产。
如古埃及的胡夫金字塔、号称东方明珠的印度泰姬陵、小亚细亚的莫索拉斯陵等。
我们的地宫,一方面能够体现与祖先们的陵墓之间内在的文化联系。
另一方面也顺应了部分用户“入土为安”的心理需求。
先人们能与世界各个民族的祖先长眠于同一地宫,共享安养,是许多人求之不得的幸事。
建于长青文化墓园的地宫,在时刻与空间上差不多上世界陵寝文化的一个延伸、进展、创新与补充,是世界陵寝文化的一个组成部分而供后人共同观赏,成为不朽的建筑,永恒存在。
此外也可使亲临参观者从中得到一些收益。
地宫共有八个单元:
1、“泰姬陵”
“泰姬陵”全称“泰姬·玛哈尔陵”。
是印度莫卧尔王为其爱妃所建,可谓世界上最漂亮的陵墓建筑,有“东方明珠”之誉称。
泰姬陵造型结构精巧,色泽洁白纯洁,其前方是利用兰色地砖表现的泰姬陵正面水池。
水池与地宫开门相接,使人在进入地宫时第一眼便获得了纯洁、古雅、明快的印象,并将这一印象贯穿于地宫整座大殿。
我们将“泰姬陵”安排在地宫的东南方向,一方面是因为印度地处东南亚地区,二方面东南方位在“八卦”上为“巽”,“万物齐乎巽……齐也者,言万物之系齐也”。
讲明万物在“震”(东方)产生以后即在“巽”(东南)集合。
可见东南方向也是一个极好的方位,象征着力量的集聚,蓄势待发,往生者在此,喻示着永驻于那个地点的先人的后代前途无限好。
泰姬陵50个塔位设在单元的后面墙壁之上,切用当地地区特点的壁画所掩映,能够排除骨灰存放对人们视觉上的阻碍(以下诸单元与此相同)。
该单元是地宫的开始,也是重点。
2、摩索拉斯陵:
摩索拉斯为小亚西亚南卡里亚国君主,该陵墓位于现在土尔其的哈利卡纳苏斯地区,建于公元前3世纪,现已毁。
这是一座古巴比伦与古希腊两种文化相交融而制造出的雄壮建筑,与埃及金字塔等并列为世界七大奇迹。
在世界建筑史、文化史上均占有重要地位。
摩索拉斯陵的造型设计体现了富贵、豪华的皇家气派。
该单元设在地宫的西南位置。
3、雅典娜·帕提侬神庙:
雅典娜是希腊神话中的聪慧女神,该神庙为祭奠雅典娜所建,为典型的古希腊多利安式建筑。
整体用白色大理石构筑而成,是古希腊建筑、雕刻艺术的代表作。
我们所表现的帕提侬神庙造型通体洁白,饰以欧洲风格的装饰纹样,以表现出造型美观、简洁、古雅、大方的风格。
该单元设在西北方向。
4、古埃金字塔:
古埃及法老王的金字塔是世界上最闻名的王陵建筑之一。
天坛地宫内的金字塔造型取意于胡夫大金字塔,形象古朴,线条简练,表达的是古老、奇异的意念。
5、太阳金字塔:
太阳金字塔位于墨西歌特奥帝瓦坎城,它是印加金字塔中最大者,是古玛雅人的神庙。
太阳金字塔位于大殿正东,在那个地点人们能够观赏到难以见到的南美洲玛雅文化遗址。
以上五个单元是国外文明古国的闻名建筑,设计中五个造型运用西方古典建筑风格及纹饰、雕塑,购彩纯洁、风格明快、造型大方,在取意方面有泰姬陵之于泰的口彩,在取位上差不多按照由印度往西的轴线贯穿,是地宫设计中的重点。
塔位安置方式有两种:
一是泰姬陵和摩索拉斯陵直截了当置于造型之内;其它是运用尽量少的单元隔断墙体,以形成开阔的视野。
以下三个单元均为中国的名陵名墓:
1、皇帝陵:
黄帝陵位于地宫的东方位置,因为黄帝是我们中华民族的始祖,同时黄帝也是中华民族不畏强暴,抗击外侮的象征。
自汉代以来历代帝王在清明节期间,都派祭陵钦差前来祭扫黄帝陵。
尊崇黄帝、祭拜黄陵是中华儿女的民族感情和孝祖的传统习惯。
遍布全球的“龙的传人”,每年都有许多人到黄陵来祭祖。
当今,黄帝已成为振兴中华的象征,1937年清明节,共产党领导的中华苏维埃共和国中央政府派林柏渠为代表,在黄帝陵举行郑重祭扫典礼。
1983年清明节,国务院派专使祭奠黄帝陵。
因此,在金安福园建一黄帝陵供人们祭拜,意义专门重大。
黄帝姓公孙,名轩辕,号有熊氏,以土德著称,土为黄色,他又是传奇中的五天(帝)之一,故称黄帝。
黄帝约生于5000年前的原始社会末期,黄帝部落原居于陕北黄土高原,后率部南迁,与居于黄河中游的炎帝部落融合起来,黄帝成了诸夏之族的最高首领。
后又以炎、黄部落为中心,融合周围各部,形成华夏族,奠定了中华民族赖以生存的宽敞疆域。
而炎、黄二帝被后人尊为中华民族的始祖。
黄帝陵是后人尊敬他、热爱他、怀念他而按照传奇而建的,据《史记》载,黄帝陵建于西汉,历代王朝都多加爱护和修茸。
建于地宫的黄帝陵,是按陕西桥山黄帝陵原型缩小比例而建,除供存放先人福位外,还可供人祭拜、参观。
2、殷墟:
殷墟是商朝宫殿遗迹,大量青铜器及甲骨文的挖掘使之在世界文化史上占有重要的位置,实际上殷墟已成为一座地下宝库。
玄宫的设计中,将殷墟抽象为一只三足铜鼎,这是一尊典型的商代青铜鼎造型。
如此能够联想为周铸九鼎以定天下,殷墟更是毫不逊色地鼎立在世界文化之林。
而与其它几个单元一起形成泰灵塔地宫景观。
玄宫内设置殷墟还有一层意义,因为夏商时代是中国社会从愚昧进入文明时代的分水岭。
甲骨文卜辞中有关于“妇好”的记载,妇好是商代第二十三王武丁的妃子,“妇好墓”是中国有史以来唯独能与甲骨文相印证而能确定其年代和墓主身份的商王室墓葬。
因此采纳商朝殷墟是专门有意义的。
殷墟青铜鼎位于大殿东南侧。
3、清西陵:
清西陵座落在保定市易县的梁各庄。
是清朝入关后第三帝世宗雍正帝胤禛等四位皇帝及其眷属的寝陵,长青墓园地宫内的西陵是模拟西陵之慕陵龙凤门景观而建的,建筑宏伟壮观,不亚于地上之宫殿。
我们采纳清朝的西陵是因为它不但建于我们保定市境内,而且是国内储存最完整的一座帝陵,同时它也是燕赵文化的一个典型代表。
另外,清代是我国陵寝进展的成熟时期,不论是在建筑艺术上依旧陵寝制度上,都已臻完善。
能够讲西陵确实是一部历史,它划出了清代历史进展的轮廓,反映了当时上层的生活和活动情形。
它也是校正清史中有争议咨询题的依据(雍正死因之迷等)。
同时在建筑艺术、技术、文化上都有极高的造诣。
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