《登泰山记》 5.docx

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《登泰山记》5

《登泰山记》5

一、导语激趣 

我们都有过旅行的经历，山光水色，美不胜收，可我们常有“乱花渐欲迷人眼”之惑；人文风物，丰富灿烂，可我们又有“身在宝山不识宝”之憾。

这时，我们便想到了导游。

导游，能带领我们探幽发微，得自然之精妙；能引导我们寻根问祖，得文化之精髓。

导游之功在于“导”，阅读《登泰山记》，请你也当一回导游，带领大家去领略泰山的山水之美，文化之美。

二、广告激兴

 

根据课文第１段内容，参考有关资料，写一段介绍泰山的文字，为泰山作广告，激起游客的兴趣。

示例：

 

泰山，古称岱山，又称岱宗。

位于山东省中部，最高处是日观峰。

 

泰山雄伟壮丽，气势磅礴，有拔地通天之势，擎天捧日之姿，历来有“五岳独尊”之誉。

泰山自然景观独步天下，旭日东升、晚霞夕照、黄河玉带、云海玉盘被称为泰山四绝。

泰山还受到历代帝王的尊崇，把它当作江山永固的象征；泰山也受到历代文人的礼赞，山上留有上千处题咏刻石，使之成为我国文化艺术的宝库。

杜甫有诗“会当凌绝顶，一览众山小”，登上泰山极顶，便能领略泰山真面目，尽收无限风光于眼底。

三、设计线路

 

根据课文第２段内容，带领游客从南面登山，设计登山线路。

 

１．中谷登山。

 

泰安城——中谷——中岭

 

——西谷——山巅（全程四十五里）

 

２．东谷登山。

 

泰安城——东谷——天门

 

四、安排游程

 

根据课文内容，为游客安排泰山二日游。

 

第一天：

从泰安城出发，登山至南天门，观赏泰山晚霞夕照，宿山顶。

 

第二天：

五鼓起身，在日观亭看泰山日出，上午游岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宫。

下午返程途中观道中石刻及泰山松。

五、重点景观介绍

 

　　根据课文内容，向游客介绍泰山的重点景观。

要求解说得诗情画意，让游客陶醉，让游客流连忘返。

１．苍山负雪图。

 

姚鼐描述：

 

苍山负雪，明烛天南。

望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

请学生用现代散文的语言描述这种奇观。

 

参考文字：

 

登上山顶，极目远望，群山背负着白雪，苍茫圣洁；虬枝上挂满了银条，粉妆玉砌。

山的连绵增添了雪的气势，雪的洁白增添了山的明净。

雪光折射到西南天空，给暮色增添了明亮；晚霞映照着群峰，给白雪覆上了一层淡红的轻纱。

红妆素裹，分处妖娆。

半山的云雾丝丝缕缕，缠绕山间，像粉妆女子轻歌曼舞。

山水雪雾相融合，日光城郭相交织，形成一幅壮丽优美的山水画。

２．泰山日出图。

 

姚鼐描述：

 

亭东自足下皆云漫，稍见云中白若　　数十立者，山也。

极天云一线异色，须臾成五采。

日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：

此东海也。

回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。

请学生用现代散文语言描述日出奇观。

 

参考文字：

 

冬日清晨，天色刚泛出鱼肚白。

一行人便搀扶着登上日观峰，脚下云雾漫漫，耳畔松涛阵阵，坐在日观亭上，有腾云驾雾之感。

远方的山峦在雾气中隐现，似海市蜃楼，近处的山峰在云涛中出没，似博戏争赌。

注目东方，海天之间浮出一条彩线，顷刻间，彩线扩大了它的范围，变为绚丽的彩带，彩带慢慢扩大为红色的海洋，红光汹涌着，摇荡着。

太阳像是负着什么重担似的，慢慢儿从海中升起。

一刹那间，这深红的东西，便发出令人目眩的光亮，云彩被染红了，雪峰被染红了，日观峰上的游人也沐浴在红色的朝阳中。

六、送客（作业）

 

而今，崇尚文明旅游，“除了你的脚印，什么也不要留下；除了你的回忆，什么也不要带走”，作别泰山，留下什么样的回忆最好呢？

熟背《登泰山记》，泰山的美丽风光，泰山的灿烂文化，就会长留你的心中。

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   开学第一课：

让我轻轻地告诉你引言：

我多次说过，我不是一个称职的教师，因为我的课是相当散漫的，而且目前还没有改变这种讲法的欲望，所以紧张的高三的第一节课，我仍然不准备上课，而是跟大家讲一些小故事。

这些小故事都是我从网上听到的。

并且我还可能要给你们一些忠告，这些忠告被许多人证明行之有效，值得我们每个人认真地想一想。

如果你有心，请记住这些故事，这也是.写作文的绝佳材料。

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   第一个故事：

父子两住山上，每天都要赶牛车下山卖柴。

老父较有经验，坐镇驾车，山路崎岖，弯道特多，儿子眼神较好，总是在要转弯时提醒道：

“爹，转弯啦！

”有一次父亲因病没有下山，儿子一人驾车。

到了弯道，牛怎么也不肯转弯，儿子用尽各种方法，下车又推又拉，用青草诱之，牛一动不动。

到底是怎么回事？

儿子百思不得其解。

最后只有一个办法了，他左右看看无人，贴近牛的耳朵大声叫道：

“爹，转弯啦！

”牛应声而动。

牛用条件反射的方式活着，而人则以习惯生活。

一个成功的人晓得如何培养好的习惯来代替坏的习惯，当好的习惯积累多了，自然会有一个好的人生。

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什么样的习惯是好的习惯？

说不完，但面临高三，我想总有一些是最重要的，我要再讲几个小故事：

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第二个故事：

自己救自己　　某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。

这人说：

“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？

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　观音说：

“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。

”这人立刻跳出檐下，站在雨中：

“现在我也在雨中了，该度我了吧？

”观音说：

“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。

所以不是我度自己，而是伞度我。

你要想度，不必找我，请自找伞去！

”说完便走了。

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　第二天，这人遇到了难事，便去寺庙里求观音。

走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。

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　这人问：

“你是观音吗？

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　那人答道：

“我正是观音。

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　这人又问：

“那你为何还拜自己？

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　观音笑道：

“我也遇到了难事，但我知道，求人不如求己。

”遇到问题，不要总是把希望寄托在别人身上，记住：

成功者自救。

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第三个故事：

热爱生活8l

有个妈妈在厨房洗碗，她听到小孩在后院蹦蹦跳跳玩耍的声音，便对他喊道：

“你在干嘛？

”小孩回答：

“我要跳到月球上！

”你猜妈妈怎么说？

她没有泼冷水，骂他“小孩子不要胡说”或“赶快进来洗干净”之类的话，而是说：

“好，不要忘记回来喔！

”这个小孩后来成为第一位登陆月球的人，他就是阿姆斯特朗。

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通过这个故事，我想说明两个道理：

第一、人的一生一定要努力避开一种人，那种时常泼你冷水的人。

当然，要将这种泼冷水与真正的建议分开来。

第二，要始终像那个孩子一样褒有热情，对人的热情、对事情的热情、对学习的热情，还有对生命的热情。

人的热情如果被浇熄了，真是很可惜的事。

拥有热情，可以让你做出很多原本可能做不到的事。

与此相关的另一件事情是，有次卡耐基在美国开年会，有位讲员提醒大家，旅馆房间的门上都挂了一个牌子，上面写着“请勿打扰”，但是有多少人知道，自己天天从家里到办公室，脖子上彷佛也挂了这么一个牌子。

由于你对一切事物缺乏热忱，同事不喜欢跟你合作，顾客也觉得最好离你远一点。

你也把这块牌子带回家，小孩不敢跟你玩，太太也小心避开你。

你一定想把脖子上的牌子拿掉吧？

请用热情来面对这个世界！

第四个故事：

帮助别人一头驮着沉重货物的驴，气喘吁吁地请求只驮了一点货物的马：

“帮我驮一点东西吧。

对你来说，这不算什么；可对我来说，却可以减轻不少负担。

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马不高兴地回答：

“你凭什么让我帮你驮东西，我乐得轻松呢。

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不久，驴累死了。

主人将驴背上的所有货物全部加在马背上，马懊悔不已。

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　　膨胀的自我使我们忽略了一个基本事实，那就是：

我们同在生活这条大船上，别人的好坏与我们休戚相关。

别人的不幸不能给我们带来快乐，相反，在帮助别人的时候，其实也是在帮助我们自己。

一位信佛的老人告诉我，人好比一只空杯，里面的水满了，你得施一半给人家，待杯子里又满了，再施一半给人家。

只有不断进、不断出，你这个杯子才会有价值，你这里的水才会是活水。

如果只进不出，你那只杯子也就再也装不进了。

当你得到一杯水的时候，你别忘记，其中的一半是奉献。

假如你不愿奉献，你就再也得不到了。

第五个故事：

要有平常心I

北京市一位女中学生以优异的成绩考上加拿大卡尔加里大学国际商务专业，有人说，这姑娘将来一定能成为女强人。

孩子的父母却不这么认为：

“我们的女儿只是一个普通的女孩，我们并不期望她成为‘人上人’，只要她能健健康康，快快乐乐，正正派派，自食其力地生活，做个普通人就很好。

”~

由此，我想起了一位美国前总统的母亲对她两个儿子的评价。

当年，杜鲁门新当选美国总统，有人向他的母亲祝贺：

“你有这样的儿子，一定十分自豪。

”杜鲁门的母亲回答：

“是的。

不过，我还有一个儿子，同样让我骄傲。

他现在正在地里挖土豆。

”m-

　　杜鲁门的母亲对待孩子的“成才观”值得深思。

如果说做总统是“人上人”，那么挖土豆自然就是“人中人”了。

前者可以理解为出类拔萃之人，后者则为平淡普通之辈。

两者虽然有才能与“档次”上的区别，但有一点必须明确，人生来是平等的，不管是“人上人”还是“人中人”，在人格上没有高低贵贱之分。

“人上人”固然可敬，“人中人”也同样值得赞赏。

一个人倘若不能成为“人上人”，也就大可不必为自己是“人中人”而自寻烦恼。

因此，杜鲁门的母亲与北京市那位女中学生父母对孩子的期望与评价，值得天下所有父母学习。

　　遗憾的是，时下有很多父母对子女的成长没有一个正确的期望与评价。

他们望子成龙、盼女成凤之心迫切，不顾子女的先天素质和能力水平，一味要求孩子考名牌、成大器、做大官，一旦未能如愿以偿，便极度悲观懊恼，跌入痛苦的深渊不能自拔。

更有甚者，由于施加巨大的精神压力，把孩子逼得神经失常，摧残了其身心健康，乃至走上自杀绝路。

如此这般，最终不但没成为“人上人”，连“人中人”也不是了，你说可悲不？

　　当然，我们还是提倡父母对子女严格要求，鼓励子女积极上进，对国家和社会作出更大的贡献。

欲做“人上人”，须先有“平常心”。

力争上游、奋勇争先是以保持健康的心态为前提的，也只有这样，面对各种困难和挫折，我们便能够泰然处之，不会陷于欲速不达的窘境。

现在让我们小结一下：

第一、要养成好的习惯。

第二、不要把希望寄托在别人身上，包括自己的父母，你才是你的救世主。

第三、要热情地自信地面对生活，远离经常给你泼冷水的人，但真正意义上的批评除外。

#第四、要努力地去帮助别人，特别是要懂得与别人分享你的知识。

放弃为取胜不惜一切代价的破坏性竞争，追求让大家都获益的双蠃策略。

你们的老师一直都这么做的。

第五、面对高考，期望值不要太高，要有一颗平常心，这样更有利于发挥Y

除了这些以外，我还想强调两个非常重要的习惯

第一、要学会合理安排自己的时间，“确定优先完成的事项，这不仅涉及到对时间的管理，还要求有勇气坚持自己的价值观。

每周记着花一点时间认真考虑一下这些事情。

第二、花时间自我更新特别是在心理方面和情感方面。

多与自己的朋友或者信任的教师交流，坦诚地说出自己的想法与困惑，这对你很有好处。

另外.写作也是渲泄的方式之一。

第三、帮家人干点活，对父母好一些。

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除此之外，我还想说明一下有关我的几个问题。

第一，关于诚意。

第二，关于代课。

第三，关于作文。

关于评价。

（均略）

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研讨文本：

1．作者“与客泛舟游于赤壁之下”领略到了怎样的景，抒发了怎样的情？

作者与友人投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。

兴之所至，信口吟诵《诗经•月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。

舒窈纠兮，劳心悄兮。

”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。

与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

”并引出下文作者所自作的歌云：

“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。

“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。

在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”。

游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。

浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。

这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

2．作者写饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声对蕴含着怎样的情感？

作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。

这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。

歌曰：

“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。

渺渺兮予怀，望美人兮天一方。

”这段歌词全是化用《楚辞•少司命》：

“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。

由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。

一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。

3．客对人生短促无常的感叹，体现出浓厚的消极意味，怎样理解？

。

此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。

主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。

但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。

首先以曹操的《短歌行》问道：

“此非曹孟德之诗乎？

”又以眼前的山川形胜问道：

“此非孟德之困于周郎者乎？

”两次发问使文章又泛起波澜。

接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。

当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。

曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！

如今他在哪里呢？

曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！

因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。

但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。

客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。

4．苏轼针对客之人生无常的感慨陈述的见解，体现了他怎样的人生观？

客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。

苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。

如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！

自然也就不必“哀吾生之须臾”了！

这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。

而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。

那么什么为我们所有呢？

江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。

5．客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，

如此安排结尾有什么深意？

照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。

清代古文家方苞评论这篇文章说：

“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。

岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。

”苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，才能撰写出“文境邈不可攀”的《赤壁赋》来。

6．本文的感情基调是消极的吗？

全文通过主客对话所表现的忧伤与喜乐，都是作者内心矛盾和复杂感情的真实反映。

作者抒发哀怨之情时，流露了“人生无常”的消极情绪，但他并不甘心消沉，而能主动地从消极、哀怨中解脱出来，从庄子的机械相对论中寻找人生之路，因而胸襟豁达，思想开阔，表现出一种洒脱、豪迈的气度，使文章具有某些积极进取、达观超然的感情基调。

7．本文多次写到主客问答，这种安排有什么作用？

第2段.写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。

作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。

客人一曲洞箫，“倚船而和之”，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文脉也因之曲折流转，曲流中跃起浪花。

第3段主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史故事作答，文理转折自然。

客连用了两个问句，这两次发问使文章又泛起波澜。

客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出的自己思想的一个方面。

通过主客的问答，使文中的思想情感跌入低谷。

第4段是苏轼针对客的人生无常的感慨而陈述自己的见解，以宽解对方，实则也是宽慰自己。

这里表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他倾向从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持着豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，对人生有大视野和大境界。

而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的申说。

思想感情由此得以深化，心胸从此而更开阔，文章又一次再涌波澜。

第5段写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。

照应开头，极写游赏之乐，而进入忘怀得失、超然物外的境界。

这里的景和情犹如长江在经历了蜿蜒曲折、波涌浪叠、惊涛拍岸之后，辽阔而祥和地汇入大海。

总之，运用主客问答的方式，使行文结构波澜起伏，摇曳多姿；作者的思想感情也因之得以层层展现、深层揭示。

8．构思精湛、缜密、写景、抒情、议论紧密结合。

    散文贵在以意贯穿全文，本文抒情脉络清晰、明了，由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到超脱人生的欢快。

整个情绪的转换由喜转悲为乐，线索的起伏形成文章的波澜。

作者由游起兴，由景生情，由情入理，文章开始的写景，与作者超然旷达的心境相映成趣，也为下文的抒情，议论奠定了基础，而哲理的简述，则画龙点睛，道明本文的主旨，表达了苏轼旷达乐观的处世态度。

9．善用比喻，语言优美形象。

作者写上以风物之美，给读者以无尽的艺术享受，如开篇，作者的清风，白露，高山，流水，再加上月色，天光，交织组成了一个“羽化而登仙“的澄清境界，使读者陶醉其中，组者还借助夸张，想象，运用精细的刻画和生动的比喻，把洞箫那种悲咽低回的哀音报表县得十分形象，真切，使人如闻其声，几乎也要凄然落泪。

参考译文

壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。

清风缓缓吹来，江面水波平静。

于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经•陈风•月出》一诗的“窈窕”一章。

一会儿，月亮从东山上升起，在北斗星和牵牛星之间徘徊。

白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。

我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。

多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。

于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。

歌词说：

“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。

多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。

”客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。

箫声呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。

能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣。

我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：

“为什么会这样？

”客人说：

“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？

向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？

当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？

何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。

只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。

哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。

希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。

我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。

”

我说：

“你们也知道那水和月亮吗？

（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。

要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！

再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。

只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜

   走上讲台已经一年了，却没什么进步，这条路我越走越迷惑，越走越没感觉，甚至怀疑自己适不适合做这个职业。

然而，每当看到学生天真可爱的笑脸的时候，那种幸福的感觉又让对这个职业无限的留恋与向往了。

没有压力就没有动力，不知何时起惰性已经医学专用了我的思想，总为自己天天误人子弟而惶惶不安。

就像今天上的《赞美》一样，备课的时候，我就发愁，我该怎么处理？

进教室的前一秒我心就发虚了，因为我实在没信心上这课，后来突然“灵光闪现”（当然，这算不算灵光还是个问题），改变了原先的方案，结果课堂氛围出奇的好，学生好像也明白这诗写的是什么了。

当然，我刚开始的要求也就是让他们能读懂就行了。

我不知道这样处理是否妥当，而且我发现，最近上课风格都有这个趋向，我是不是进了一个死胡同？

如果是请救救我。

具体过程如下：

行礼之后。

师：

一说起“祖国”，一提到“中华民族”，我们总会有一种莫名的感情涌上心头，请同学们在祖国面前加个形容词，来说说你心目中的祖国（这个导入是初阳姐姐那里学过来的）。

生：

伟大的

生：

美丽的

生：

正在发展中的

生：

正在被分割的（有些喜欢乱吼乱叫的）

师：

正在被分割？

（其他学生笑）

生：

历史悠久的

。

。

。

。

。

。

师：

刚才同学们讲了很多自己心目中的祖国，那么，今天我们来学习穆旦的赞美这首诗，看看作者心目中的祖国又是怎样的。

这首诗不太容易理解，但事实上这首诗故事性很强，此诗写于抗日战争相持阶段，那时候的祖国应该是怎样的？

（有学生说战火纷飞，灾难深重。

。

。

）对，可以说，那时候的人民也是生活在水深火热之中。

然而，正如我以前看过的一部电视剧上说的，《陈真》的电视，大家看过吧？

其中的一个日本人曾这么说过，他说中国是一头沉睡的大象，同学们，是大象，为什么说是沉睡的？

生：

因为整个民族还没有觉醒。

师：

对，他又说，日本只是一只小小的蚂蚁而已。

（学生笑，表示赞同）事实证明确实如此，这只东方雄狮终于崛起了，才有了我们美好的今天。

然而，这要经历怎样的一个漫长的过程啊，要以牺牲多少条生命为代价。

赞美中就塑造了一位农夫的形象，他的祖祖辈辈都在荒凉的土地上辛勤耕作，日复一日，年复一年，代代都重复着同样的生活，就像臧克家写过的一首诗一样：

儿子在泥土里洗澡，父亲在泥土流汗，爷爷在泥土里埋葬，看起来好像是三代人不同的生活，事实上喻指一个人一生中从童年到老年的三个不同阶段的生活，所相同的是，每个阶段都是与土地打交道的，他们的生活是如此的艰辛，还受剥削和压迫，但是他们总是默默无闻，逆来顺受，忍辱负重地生活着。

农夫就是这样的人，然而有一天，他突然觉醒了，相信了一个名词，这是诗中说的，名词指什么？

等会