漯河市高考语文二轮专题训练专题6 文学类文本阅读散文之手法主旨.docx
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漯河市高考语文二轮专题训练专题6文学类文本阅读散文之手法主旨
漯河市高考语文二轮专题训练:
专题6文学类文本阅读散文之手法主旨
姓名:
________班级:
________成绩:
________
一、现代文阅读(共8题;共107分)
1.(20分)(2015高一上·桐乡期中)阅读下文,回答问题。
故乡的沉沦
曾看到过一幅照片:
一个农民在故乡新建成的楼房前呆坐,他的肤色是久在风雨暴晒下才有的酱色。
我心中涌动起莫名的风雨飘絮的黍离之情,只觉得无边的乡村在沉沦,或者说在一点点坍塌。
乡土的中国,故乡的中国,真的转换这么快?
一夜之间,土地里不再种出庄稼,而是种出了成片的高楼。
“农民上楼”,就如镰刀割下了谷子,这不是一次收割的事件,而是一个精神的事件。
有人说这世界消失的方式不是一声巨响,而是一声呜咽。
谷穗碰到镰刀是呜咽,大树遭遇斧头是呜咽,而故乡田园风光的消逝更是呜咽。
有一个成语叫背井离乡,“背”是背离,这是孩子都能理解的。
但我宁愿理解“背”为背负,一个背负着故乡井水的人是有底气的,无论走到哪里都有故乡井水的滋润,有故乡做依靠。
记得,在一次文人雅集的酒桌上,友人问我,你的眼睛为何这样亮?
我说那是故乡的水井!
又问,你的头上隐隐像有什么东西,那是什么呢?
也许,是我醉酒的缘故,我回答:
那是故乡的屋檐。
友人愣住了,不知如何应答,他有点黯然,然后醉了。
他说,我没有故乡的屋檐。
然后就伏在桌子上呜呜大哭起来。
故乡是一个人的血地。
台湾把故乡叫做原乡,作家钟离和说“原乡人的血,只有回到原乡,他的血才能停止沸腾”,真是透到了骨髓,彻骨彻肤。
故乡是一种容器,故乡是收藏我们童年哭声的地方,一石一础,一草一叶,井栏树冠,那都是我们的见证,那里勾留了我们的年轮,涂抹了黄昏时我们读书的影子,还有那塞满草的窗子。
当我们夜晚背诵课文的时候,常仰着脖颈望着星空,像是背诵着夜。
现在那里的夜还是那样纯净么?
没有一丝阴翳,没有污染,没有毁容?
一个人不能没有灵魂。
曾记得一个台湾老兵的故事。
他把装着故乡泥土的玻璃瓶子弄丢了,他的魂魄也随之丢失了。
老兵住院,什么样的医术也疗救不了他这种思乡之痛。
他的事传播开来,人们同情他,一个研究生翻找资料,在实验室里为老兵配制了他家乡的土。
土里特别多放了一点盐分,用以配出老兵家人在这土地上流过的汗水。
但细心的老兵呢?
看出了黄土是用色素染成的!
他说,故乡的土,是不可以配制的,那些童年的声音留在土里的,那些炊烟留在土里的,那些牛羊的哞叫留在土里的,这些怎能够配制出来?
老兵最后说,这一瓶配出的黄土里面缺一样最要紧的东西:
当初,母亲把土摊在白纸上,戴好老花镜看过、拣过,弄得干干净净,两滴眼泪落在土里,这一大瓶配置的土里却没有!
老兵带着那瓶故乡的泥土走过七个省,最后越过台湾海峡。
我不知道这个老兵最后的归宿,但我揪心的是即便他的灵魂得以还乡,在那被毁容整容后的故乡,他能找得到魂牵梦绕的归路么?
他能找得到在路口大树下苦苦遥望的母亲么?
我的老家的村口也曾有几株明代的柿子树,经历了400年的沧桑啊!
几年前被连根移走了。
我回老家为母亲上坟,看到移走古树后留下的大大的树坑,如枯干的泪眼,无助无望。
我童年留恋的柿子树,那曾荫庇过多少代家乡子孙的老树啊!
没有故乡的人,没有根基,没有身世。
“归去来兮,田园将芜胡不归?
”是千年前的陶潜在时空外呼唤如今疲惫的心灵么?
其实对沉沦的故乡来讲,连荒芜也不配,只是一片钢筋水泥的狰狞。
我看不见灵魂的归路,我只隐约听见灵魂的呜咽!
(取材于耿立的同名散文,有删改)
(1)文中台湾老兵说“故乡的土,是不可以配制的”,这句话有什么深刻含义?
(2)请简要分析“谷穗碰到镰刀是呜咽,大树遭遇斧头是呜咽,而故乡田园风光的消逝更是呜咽”这句话的表达效果。
(3)本文以“故乡的沉沦”为题,有什么作用?
(4)结合本文,联系实际,谈谈你对“一个人不能没有灵魂”这句话的认识和感悟。
2.(6分)(2015高一上·江西期中)阅读下面的文字,完成小题。
提笔忘字:
科技进步导致文化衰退?
陈雍君
日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一一石激越千层浪:
“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写,越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。
”
显然“提笔忘字”不是个别现象,否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。
虽然现在用得着手写的地方越来越少,但在偶尔出现需要的时候,如写个便条,填个表格,答个试卷等等,“提笔忘字”却并非偶尔。
此时,人们的解决之道颇为典型:
不再去翻新华字典,而是掏出手机按几个按键,用拼音打出忘了的字。
“键盘依赖症”,就是这样活灵活现。
其实自从选择了现代化发展之路,汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。
御牛耕地,烧火做饭,这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能,都在逐渐退出历史舞台。
生存和生活技能的更新换代,是人类文明逐渐进步的伴随现象,这是生产力不断上升的结果,是历史的必然。
然而,对于汉字书写的淡忘,却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退。
相对于其他生存和生活技能,汉字书写还担负着重要的文化传承作用,因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。
这是汉字区别于其他字母类文字的地方,也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。
倘若大部分中国人都不再会手书汉字,将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。
作家王蒙曾言:
“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形,我们成了数典忘祖的新文盲。
”
可是,避免称为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。
今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹,但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。
因为,写一手好字已经失去了当年的实际作用,比如找到更好的工作甚至找到更好的对象;因为,写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”,这是实用主义的选择。
所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回,也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。
就像曾经的清朝,每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射,但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力。
所以,要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化,仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的,必须让能写一手好字重新成为实用追求,甚至让手书汉字不仅成为一项技能,更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快,也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。
而我们知道,咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。
也许,拿起笔享受书写,比将其看作宏图重任更加轻松,更加实际。
(1)下列对“提笔忘字”的相关叙述,不正确的一项是()
A.“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字,而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象。
B.“提笔忘字”时,不去翻字典,而是拿出手机用拼音打出忘记的字,这种解决问题的办法,在人们生活中普遍存在。
C.“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象,将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。
D.“提笔忘字”现象可以不再恶化,但必须让能够写一手好字重新成为实用追求,更加成为一种对美的享受。
(2)下列对汉字书写的表述,不准确的一项是()
A.汉字书写不仅是生存和生活技能,而且还寄托着中国文化之精髓,担负着重要的文化传承作用。
B.“提笔忘字”的最实际解决方案是拿起笔来享受书写,正如中国人停下来喝茶,并享受茶香一样。
C.如今写一手好字已经不再令人惊叹,也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。
D.无纸化自动办公比手写汉字更加高效,也更低碳,所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。
(3)下列表述,与原文意思不符的一项是()
A.用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择,但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。
B.美国媒体率先发现了中国存在“提笔忘字”的现象,这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。
C.台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产,其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。
D.行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲,正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力。
3.(15分)阅读下面的文字,完成
(1)--(3)小题。
刘姥姥初进荣国府
刘姥姥只听见咯当咯当的响声,大有似乎打箩柜筛面的一般,不免东瞧西望的。
忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子,底下又坠着秤砣般一物,却不住的乱幌。
刘姥姥心中想着:
“这是什么爱物儿?
有甚用呢?
”正呆时,只听得“当”的一声,又若金钟铜磬一般,不防倒唬的一展眼。
接着又是一连八九下。
方欲问时,只见小丫头子们齐乱跑,说:
“奶奶下来了。
”说着,都迎出去了。
刘姥姥屏声侧耳默候。
忽见周瑞家的笑嘻嘻走过来,招手儿叫他。
只见那凤姐儿家常带着秋板貂鼠昭君套,围着攒珠勒子,穿着桃红撒花袄,石青刻丝灰鼠披风,大红洋绉银鼠皮裙,粉光脂艳,端端正正坐在那里,手内拿看小铜火箸儿拨手炉内的灰。
平儿站在炕沿边,捧着小小的一个填漆茶盘,盘内一个小盖钟。
凤姐也不接茶,也不抬头,只管拨手炉内的灰,慢慢的问道:
“怎么还不请进来?
”一面说,一面抬身要茶时,只见周瑞家的已带了两个人在地下站着呢。
这才忙欲起身、犹未起身时,满面春风的问好,又嗔着周瑞家的怎么不早说。
刘姥姥在地下已是拜了数拜,问姑奶奶安。
凤姐忙说:
“周姐姐,快搀起来,别拜罢,请坐。
我年轻,不大认得,可也不知是什么辈数,不敢称呼。
”周瑞家的忙回道:
“这就是我才回的那姥姥了。
”凤姐点头。
刘姥姥已在炕沿上坐了。
板儿便躲在背后,百般的哄他出来作揖,他死也不肯。
这里凤姐叫人抓些果子与板儿吃,刚问些闲话时,周瑞家的向凤姐回话道:
“太太说了,今日不得闲,二奶奶陪着便是一样。
多谢费心想着。
白来逛逛呢便罢,若有甚说的,只管告诉二奶奶,都是一样。
”刘姥姥道:
“也没甚说的,不过是来瞧瞧姑太太,姑奶奶,也是亲戚们的情分。
”周瑞家的道:
“没甚说的便罢,若有话,只管回二奶奶,是和太太一样的。
”一面说,一面递眼色与刘姥姥。
刘姥姥会意,未语先飞红脸,欲待不说,今日又所为何来?
只得忍耻说道:
“论理今儿初次见姑奶奶,却不该说,只是大远的奔了你老这里来,也少不的说了……今日我带了你侄儿来,也不为别的,只因他老子娘在家里,连吃的都没有。
如今天又冷了,越想没个派头儿,只得带了你侄儿奔了你老来。
”说着又推板儿道:
“你那爹在家怎么教你来?
打发咱们作煞事来?
只顾吃果子咧。
”凤姐早已明白了,听他不会说话,因笑止道:
“不必说了,我知道了。
”忙命快传饭来。
一时周瑞家的传了一桌客饭来……
刘姥姥吃毕了饭,拉了板儿过来,舔舌咂嘴的道谢。
凤姐笑道:
“且请坐下,听我告诉你老人家。
方才的意思,我已知道了。
若论亲戚之间,原该不等上门来就该有照应才是。
但如今家内杂事太烦,太太渐上了年纪,一时想不到也是有的。
况是我近来接着管些事,都不知道这些亲戚们。
二则外头看着虽是烈烈轰轰的,殊不知大有大的艰难去处,说与人也未必信罢。
今儿你既老远的来了,又是头一次见我张口,怎好叫你空回去呢。
可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子,我还没动呢,你若不嫌少,就暂且先拿了去罢。
”那刘姥姥先听见告艰难,只当是没有,心里便突突的,后来听见给他二十两,喜的又浑身发痒起来,说道:
“嗳,我也是知道艰难的。
但俗语说的‘瘦死的骆驼比马大’,凭他怎样,你老拔根寒毛比我们的腰还粗呢!
”周瑞家的见他说的粗鄙,只管使眼色止他。
凤姐看见,笑而不睬,只命平儿把昨儿那包银子拿来,再拿一吊钱来,都送到刘姥姥的跟前。
凤姐乃道:
“这是二十两银子,暂且给这孩子做件冬衣罢。
若不拿着,就真是怪我了。
这钱雇车坐罢。
……刘姥姥只管千恩万谢的,拿了银子钱,随了周瑞家的来至外面,仍从后门去了。
(选自《红楼梦》第六回有删节
(1)小说第一段写刘姥姥刚到贾府就见到一个“匣子”的细节,这样写有什么作用?
请简要分析。
(2)小说中刘姥姥是一个什么样的形象?
请简要分析。
(3)凤姐接待刘姥姥这门穷亲戚时的神态、动作和语言,有人认为傲慢无礼,也有人认为比较得体。
你的看法呢?
请结合全文,谈谈你的观点和理由。
4.(6分)(2017·河东模拟)阅读下面的文字,完成下列小题。
孔子很重要的思想就是以家庭伦理为基础的社会结构的重建。
他把家庭的模式,扩大到整个社会结构。
本来,研究社会结构是政治家的事情,一般老百姓不会关心,也缺少思考的资源。
没想到孔子创造了一个可亲可爱的思维方式,那就是把人人都能体验的家庭生活方式当做一个象征体,推而广之,使宏观政治问题变成了家庭问题的放大,使一般民众也具备了思考的基点。
后来孟子也用了这个思维模式,推己及人,推小及大,借由普通民众能够感受到的境遇,来设想一个社会和一个国家。
在一般中国人看来,家庭的血缘伦理是自然的,难以动摇的,不能在父子、兄弟的尊卑关系之间有任何苟且。
由此扩大,政治也渐渐变成了一种“自然伦理”。
我觉得这是一项高明的理论策略。
中国人的家庭伦理观念,与农耕文明有关。
农耕文明不同于海洋文明和游牧文明。
对游牧文明来说,马背是家,帐篷是家,远方有水草,那么远方就是我要去的地方。
海洋文明呢,永远在向往彼岸,彼岸在何方,可能永远不知道,因此可能回来,也可能永远不能回来。
中国的农耕文明是精耕细作的文明,从春耕到秋收有好多程序,非常复杂。
它延续的前提就是聚族而居,一家老小“日出而作,日落而息”。
聚族而居就要讲究伦理结构,有了这种结构才能完成生产的程序和财物的分配,才能协调彼此的关系。
孔子找到了这个结构,并把它扩充来治理天下。
他的逻辑结构是从修身开始来齐家,然后是治国平天下。
孔子找到了一个起点,一个平台。
例如中国民间信奉的第一道法规是孝,把对父母不孝的人骂成是“狼心狗肺”,也就是脱离了做人的最低限度。
孔子就把这个关系推延到了君臣关系当中,也就是从“亲亲”直通“尊尊”,形成了整体的“治国”观念。
这个观念又进一步要求人们在社会伦理中“扮演”家庭伦理,构建一种简单、严谨、快乐的仪式。
这个仪式就是“礼乐”仪式。
整个国家像家庭一样和睦有序,充满温情和乐观,而且可以有音乐、舞蹈、诗歌伴随,这就是孔子的理想。
这个礼乐社会靠什么支撑起来?
靠君子。
如果没有君子,就缺少人格的基点,缺少过渡的桥梁,缺少实践者、评判者和监督者,无论是礼是乐,都缺少执掌者和引领者。
因此,孔子把君子人格的养成,看成是他的社会理想的核心构建。
大家从他的言论中都看到了,他一直以极大的热忱在呼吁君子之道。
(1)下列对文章内容的理解,与原文不相符的一项是()
A.把家庭的模式,扩大到整个社会结构,以家庭伦理为基础的社会结构的重建,是孔子一项高明的理论策略。
B.孔子以家庭伦理为基础重建社会结构的具体做法,就是把人人都能体验的家庭生活方式当做一个范本,推而广之,使之成为宏观政治问题的通俗版。
C.所有的中国人都认为,家庭的血缘伦理是不能随意更改的,成员之间的尊卑关系必须严格遵守。
D.不同于海洋文明和游牧文明的农耕文明,是中国家庭伦理观念产生的土壤。
(2)下列对“农耕文明”的理解,与作者观点不一致的一项是()
A.“农耕文明”生产周期相对较长,人们只能稳定在土地上,“日出而作,日落而息”。
B.“农耕文明”是人们形成了安土重迁,故土难离的思想观念,缺乏探索和创新精神。
C.“农耕文明”从春种到秋收有一套非常复杂的精细化的程序,需要人们聚族而居。
D.“农耕文明”生活方式中的劳动分工、财务分配等,需要家庭伦理结构协调彼此的关系。
(3)下列推断与原文观点相符的一项是()
A.孔子穿找了家庭伦理结构,并把它扩充来治理天下,即“修身——齐家——治国——平天下”。
B.孔子把家庭的父子关系推延到朝廷中君臣关系当中,从而形成了“亲亲”“尊尊”等整套“治国”观念。
C.孔子把君子人格的养成,看成是他的社会理想的核心构建,所以他认为国家要靠君子来支撑。
D.孔子认为人们应该在社会位置中找到与家庭位置相对应的点,这样,整个国家就像家庭一样和谐有序了。
5.(17分)(2019高二上·西城期中)阅读下面的作品,完成下列小题。
我在孔庙的所见和所想
①孔庙是一个由几十座门坊与几百间厅堂组成的浩浩荡荡的建筑群,我用了几乎一整天的时间浏览这座古庙。
孔庙里古木参天,阳光是幽深的,仿佛是从巨大的荷叶上透漏的,用手拭拭它,有一点凉,还有一点潮润;是它把我的思绪带到两千五百年前孔圣人的榻前……
②孔子有一次病重,一副要离世的样子。
子路出于敬意,偷偷安排了家臣,希望先生走得风光一点。
按礼,大夫一级的人的丧礼上才可有家臣。
孔子辞职后身份为士,是不能配备家臣的。
孔子后来还是康复了,得知子路的做法后异常愤怒:
不是大夫,要以大夫的标准治丧,这无异于盗名!
③然而孔庙的建筑却是皇帝的规格:
大成殿的18根石柱上满是雕龙,这是阿房宫和紫禁城也没有的神圣。
④孔子一生几乎不讨论命运,因为它难以把握。
命运确实像四处弥漫之空气和四处出没之闪电一样不好把握,所以孔子总是回避命运的问题。
孔子活着,栖栖遑遑如丧家之犬,死了却受顶礼膜拜,这表现了人类无常的一面。
我总感觉孔子望着人类把自己的一双手翻来覆去而悄悄在笑。
⑤给孔庙以皇帝的规格,当然是要大树孔子,以弘扬其思想。
抬举孔子的人是统治阶级,他们需要的只是孔子的一点思想,或仅仅是几个关键词:
君君臣臣父父子子。
我以为,巍峨的孔庙实际上就是由于那几个关键词而营造的。
⑥孔子的思想瞻之在前,忽焉在后,很是丰富,但统治阶级却只提倡有利于他们统治天下的那么一点思想。
他们几乎不宣传孔子对苛政的批评,也根本不实行仁政。
他们宣扬孔子的一点点想法而掩盖了他的思想体系。
他们进而用孔子的思想僵化全体中国人的思想,封禁中国人探索与发现的激情。
他们知道,只要给孔子以神圣的地位,中国人的其他思想便成了异端。
两千余年来的集权统治者们把孔子的思想演变为控制中国人的工具,甚至以孔子的思想为武器,对国人的思想围追堵截,使之屈从。
⑦统治阶级几乎达到了目的:
在漫长的岁月里,中国一直在罢黜百家,没有争鸣。
它导致了思想的寂寞。
在孔庙,我强烈而痛苦地感受了这种寂寞,我自言自语地说:
太苍白了,太单调了。
⑧一个民族的强大,固然在于经济和军事实力,但更重要的是强大的精神。
一个民族有了强大的精神,便注定会以自己的聪明与勤劳繁荣强盛起来。
而民族精神的强大,显然在于它的思想能否生生不息,源源不竭;因为思想的自由是精神强大的关键和动力,倘若一个民族的思想板结了荒芜了,那么它的精神便不可能如广袤的森林和浩瀚的草原那般辽阔和有生命力。
⑨孔庙从整体布局到局部的细节都蕴藏着某种威严,这让孔子有了超凡的威风而使人敬畏,甚至使人觉得孔子是难以接近的。
事实是:
孔子是很有个性魅力的人,他在一般的场合总是自然地流露感情:
他对季氏八佾舞于庭义愤地说狠话;跟冉求生气,当众宣布他不是自己的学生了;怕人误会自己私下见卫灵公夫人的行为不雅,赶忙去解释;学生颜回死了,他哭成个泪人。
孔子是有缺点的:
他有时会强词夺理,甚至诡辩,甚至撒谎。
不过,有缺点才使他血肉丰满,可亲可爱。
⑩在世间,凡是被神化了的人,都失去了本真,其思想也失去了原意。
神化者神化一个人为偶像,并以偶像的超人类超自然的力量征服大众。
被神化的人当然是悲哀的;因为即使神化者消亡了,被神化的人的悲哀仍难以解除。
20世纪初的中国革命,以暴力推翻了封建制度。
但革命的惯性,却鲁莽地打倒孔子。
封建统治阶级制造的舆论挟制了孔子,强行把他纳入自己的队伍。
不过我以为,孔子的精神是独立的,他没有依附于统治阶级,他是在为整个人类工作。
在我看来,如果能让孔子从这样的孔庙中走出来,才是一场漂亮的革命。
(取材于朱鸿的同名散文)
(1)下列对文章内容的理解和分析,不正确的一项是()
A.第一段中“阳光是幽深的”,不仅写了孔庙因古木参天而光线较暗,也渲染了孔庙久远的历史感。
B.第六段中“孔子的思想瞻之在前,忽焉在后”,是说孔子的思想深刻复杂,因而使后人产生误解。
C.神化孔子的封建统治者已不存在,但被他们曲解的孔子的思想依然有影响力,这是孔子的悲哀。
D.20世纪初的中国革命没有认识到孔子的真正价值,使得孔子的思想没有得到应有的继承与发扬。
(2)第四段中,“我总感觉孔子望着人类把自己的一双手翻来覆去而悄悄在笑”,请根据上下文简述孔子“笑”的缘由。
(3)文末说到“让孔子从这样的孔庙中走出来”,请通读全文后回答:
“这样的孔庙”有怎样的特点?
“让孔子从这样的孔庙中走出来”需要完成哪些任务?
(4)阅读下面的文段,完成问题。
其(《孔子传》)最大宗旨,乃在孔子之为人,即其所自述所谓“学不厌、教不倦”者,而以寻求孔子毕生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心,而政治事业次之。
因孔子在中国历史文化上之主要贡献,厥在其自为学与其教育事业之两项。
后代尊孔子为至圣先师,其意义即在此。
故本书(《孔子传》)所采材料亦以《论语》为主。
凡属孔子之学术思想,悉从其所以自为学与其教育事业之所至为主要中心。
孔子毕生志业,可以由此推见。
而孔子之政治事业,则为其以学以教之当境实践之一部分……
——钱穆《孔子传•序言》
概括钱穆先生的这段话中所述孔子的成就,并选择其中的一个方面,结合《论语》中的章句(“学而不厌,诲人不倦”句除外)谈谈你对孔子之于中国文化的贡献的认识与思考。
6.(13分)(2017高一上·吉林期末)阅读下面文章,完成下面小题。
送羊
李德霞
我和母亲赶着羊群走出村口时,日头就要坠到西山背后了。
下午,镇食品站的王站长在我们村收了四十只羊。
我们村在山旮旯里,拉羊的车进不来,王站长就想从我们村雇个人往山外送羊。
送一只羊两毛钱,四十只就是八块钱。
母亲好不容易争来这份差事,忙喊来刚刚放学到家的我,让我和她一块儿往山外送羊。
路上,母亲对我说:
“等把羊送到山外,挣了钱,娘给你买热烧饼吃,再去扯几尺布,给你缝个新书包。
”我抿嘴笑着,使劲地摇着羊鞭,撵羊的劲头更足了。
出村不远,从对面的山坡上围过来一群羊。
母亲担心两群羊混杂在一起,叫我盯紧点。
原来,那群羊是母亲娘家村的,放羊人是母亲的六叔,我叫他六姥爷。
隔老远,六姥爷就冲母亲打招呼:
“是凤英啊,给食品站送羊啊?
”
母亲说:
“是啊,是啊,六叔还没回呀?
”
六姥爷把羊群撵到一边,拎着羊铲踱过来,看着我们送的羊说:
“凤英,六叔跟你商量个事儿,你看行不?
”
母亲笑着说:
“六叔,你说。
”
六姥爷把羊铲戳到地上说:
“叔有十只羊,个头小一点,下的羔也少,想跟你送的羊调换几只。
”
母亲一下愣住了,随即摇摇头说:
“不行吧,六叔你看,我送的羊人家都涂了抹子的呀。
”
六姥爷弯腰逮住一只羊,用手捏了捏羊背上的抹子,然后直起腰来,从口袋里摸出个小铁盒,得意地说:
“抹子是油漆的,六叔这儿也有。
六叔把换给你的羊也涂上抹子不就成了,保准你不会出事。
嘿嘿。
”
母亲没辙了。
想了半天,母亲又说:
“六叔,我送羊可是挣了人家钱的呀,咱咋能干这事?
”“羊不是公家的吗?
要是你自家的,六叔提也不提。
公家的便宜,不占白不占。
”
母亲为难极了。
六姥爷又说:
“六叔也不白求你。
这样吧,调换一只,六叔给你两毛钱。
”
母亲急得眼泪都快下来了。
我想,是我给母亲解围的时候了。
我抡起鞭子,不管三七二十一,噼噼啪啪,一顿猛抽。
羊群受了惊,你追我赶,蜂拥着朝前冲去。
我和母亲紧撵着羊群,听不清六姥爷在背后嚷嚷什么。
出了山口,天已黑透。
十几里山路,走得我两腿酸软,肚子也咕咕叫起来。
王站长早已等在村口,见我们到来,忙把我们领到村头的一个大院门口。
门楼上吊一盏大汽灯,贼亮贼亮的。
一辆拉羊车就停在一旁。
王站长对母亲说:
“大姐,你们娘俩先歇个脚,等我们装完羊,就给你钱。
”母亲放松地点点头,拉着我坐到旁边的一块石头上。
几个村里人帮着往车上装羊。
奇怪的是,每抓到一只羊,临上车前,王站长总要猫下腰,拿手电照照羊肚
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