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庄子选庖丁解牛
庄子选─庖丁解牛◎庄 子
教学策略导引
选文理由
2.庄子为道家的代表人物,是著名的思想家。
清初名评家金圣叹列庄子为“天下第一才子书”,可知他也是非常杰出的文学家。
他的文学造诣,可以和同时代的屈原分庭抗礼。
3.庄子文章素材想象丰富,铺陈夸张大胆,语言生动活泼,善用寓言来展现他的哲理,于先秦诸子散文中独树一帜,本文即是庄子寓言中的名篇。
4.本文藉庖丁解牛的经验,说明人只要充分认识和掌握事物的自然规律,就能游刃无碍,不致伤物损己。
透过本文,可以体悟庄子的养生之道与处世哲学,并认识庄子的文章特色。
教学建议与活动设计
9.同样以杀牛为喻,孟子有另一角度的体会。
孟子梁惠王上:
“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉,是以君子远庖厨也。
”请与庄子庖丁解牛的故事作比较,藉由这两个寓言所蕴含的旨意,谈谈二人不同的关注角度与生命情调。
教学重点
1.了解庄子所处的时代背景及其思想要旨。
2.认识庄子的文学成就与语言特色。
3.理解寓言故事中所蕴含的道理。
4.学习庄子顺应自然的处世原则,以游刃有余的从容自得为人生理想。
佳句辑要
1.举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。
(庄子逍遥游)
2.鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
(庄子逍遥游)
3.吾生也有涯,而知也无涯。
以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣!
(庄子养生主)
4.窃钩者诛,窃国者为诸侯。
(庄子胠箧)
5.井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也。
(庄子秋水)
6.直木先伐,甘井先竭。
(庄子山木)
7.人生天地之间,若白驹之过郄,忽然而已。
(庄子知北游)
(庄子相关名句参见P1-29)
大考命题焦点
选择题
1.先秦诸子召开一场学术思想座谈会,依据发言内容,庄子的主张应为:
许多人并不了解,人只不过是自然大化的一部分。
在我看来,“性善”、“性恶”其实是无谓的争论。
面对当前的昏浊乱世,重点是怎样能活得自在啊!
做人只要随顺本性,因任自然,就能无所成心地快意遨游,融入天地不言的大美之中。
2.先秦诸子散文各具特色→孟子善于雄辩、气势壮阔,庄子善用寓言、想象丰富。
3.庄子:
天下莫大于秋毫之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭→提出万物齐一的观点,与“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的观点、意涵不同。
〔100指考〕
4.下列先秦诸子名实关系的论述,依儒家、道家、法家、名家的顺序排列为:
(乙)正名定分、(甲)得意忘言、(丙)循名责实、(丁)白马非马。
5.“游刃有余”成语之应用。
6.“族”庖月更刀,折也→众、一般的。
延伸阅读
1.庄子河伯与海若、庄周贷粟、濠梁之辩
2.庄子公文轩见右师、泽雉十步一啄、秦失吊老聃、薪尽火传、拙于用大、相忘于江湖
作文设计─文章分析与评论
阅读庄子徐无鬼,请分析庄子与惠施如何交锋而能成就人我互动的美好境界?
并提出你个人的看法。
题解
1.养生主:
庄子内篇第三篇,意为“养生之宗主”,即养生之道、养生的原则、要领。
●关于养生主的解释:
(1)“养生”二字连读,意为“养生之道以此为主”,“此”即指顺应自然。
(2)“生主”二字连读,是指“生之主”,即生命的主体,指精神。
“养生主”指养护精神。
●本文节选自养生主第二章,为养生主中五则寓言(“庖丁解牛”、“公文轩见右师”、“泽雉十步一啄”、“秦失吊老聃”、“薪尽火传”)之首。
原文并无各段标题,标题为后人所加。
庄子以庖丁解牛的寓言比喻社会的复杂如牛之筋骨错节,因此养生之道即在于“依乎天理,因其固然”,并应怀着“怵然为戒”的戒慎之心,而以藏敛(善刀而藏之)为自处之道。
在“庖丁解牛”之前,还有一段全篇总纲,指出养生最重要的原则是“缘督以为经”,以遵行自然的中道为顺应万事万物的常法,才能保身、全性、尽年。
吾生也有涯,而知也无涯。
以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣!
为善无近名,为恶无近刑。
缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
【语译】我们的生命是有限的,而知识是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识,只会令人疲困罢了;既然这样还要汲汲追求知识,就更加疲困不堪了!
做世人认为的好事不要有求名之心,做世人认为的恶事也不宜触犯刑罚。
顺应着自然的道理以为常法,就可以保全生命,可以顾全天性,可以养护身体,可以享尽天年。
*写作背景
庄子处在“王道衰微,诸侯力征”的战国时代,这是中国一个巨变的转型时代:
政治方面封建制度瓦解,诸侯纷纷兼并,连带地使学术上思想澎湃,百家争鸣,诸子各骋其辞辩以博得诸侯的信任采用。
而社会上,由于诸侯发动战争,人民死伤无数,有志之士鉴于此,纷纷提出自己的主张,而使学术界呈现前所未有的蓬勃景象,如:
孟子力倡仁政,庄周强调生命价值,韩非则主张用法,各有不同观点。
庄周与孟子同时,是战国百家中较晚出世之人物,因此他可以看到之前诸家的缺点而修正,成为道家集大成的人物。
他的寓言故事批判了许多不合理的社会现象及扭曲的人性,如批评伪儒者标榜仁义、欺世盗名而作盗跖;讽人为鸡毛小事争个你死我活,因此有则阳篇中“蜗角之争”的故事。
又另塑造出现实中不存在的理想社会及人物,如藐姑射之山的神人、建德之国的至人。
正因看不惯现世人生,因而感慨万端,讽刺之语辛辣冷峭;正因现世难居,因此创造出神祕玄虚的理想世界。
庄子的言论不专为国君而发(如法家),不是为一己荣名利禄而发(如纵横家),不是欺世盗名的伪儒者,也不是为辩而辩的名实家,他的终极关怀是每个人的形体和精神自由,他最终的理想是人与自然万物合一的和谐。
再者,战国时代诸子著书立说以干诸侯,因为游说的对象都是王侯公卿,如果出语不慎,很可能会为自己招来杀身之祸,要保全自身,又要排难解纷,使君王有所省悟,设喻说理或劝谏便是最好的方式。
由于寓言是象征式的语言艺术,一可寄寓抽象事理,二可明哲保身,三则是风趣而引人入胜,因此寓言在战国时代蓬勃发展,在孟子、列子、庄子、韩非子或吕氏春秋中都被广泛采用,甚至有人说:
“一部战国寓言史便相当于大半部的战国思想史。
”研究先秦各家寓言中所寄托的道理,便可从中了解各家的思想内容。
*文体说明─寓言
“寓言”一词首见于庄子。
庄子说:
“寓言十九,藉外论之。
”(寓言)(语译:
寓言十句话有九句被相信,这是因为假托别的事物来说理。
)又说:
“以天下为沉浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。
”(天下)(语译:
认为天下混浊不澄清,不能用庄严之词阐发言论,以支离破碎的言辞随意推衍,藉为人所重视的言论加强真实性,藉着有所寄托之言来论说深广的道理。
)所谓“卮言”,指支离破碎、无首尾之言,视人而变。
而“重言”是指举名人名言为证,有倚之为重之意。
“寓言”则是言在此而意在彼,寄寓其意于言外。
庄子之学多以“卮言”说理,以“重言”作证,以“寓言”寄托言外之意。
依庄子看来,寓言只是为了取得十言九信的效果所使用的一种表现方法而已,当时他并没有意识到寓言可能发展成为一种独特的文学形式。
所以说庄子书中的寓言,和我们现今所定义的寓言文学尚有一定距离。
*寓言简介
定义
隐含寓意或教训之作品。
寓,寄托;言,道理。
寓言的创作就是利用类比的思维,以“比、兴”手法,将原本要说的哲理、劝谏或批判,寄托在所编造的故事中。
特色
以故事呈现寓意,篇幅大都精简短小,但饱含趣味与机智。
起源
寓言一词始见于庄子寓言篇:
“寓言十九,藉外论之。
”庄子天下篇:
“以寓言为广。
”
庄子的寓言指表达手法,而近世以之为文学体裁之一种。
异称
韩非子称“储说”;刘向别录称“偶言”;魏晋南北朝称“譬喻”;或有称“戒”(如柳宗元三戒)、“说”(如艾子杂说)
流变
先秦
哲理寓言
寓言创作的第一个高峰。
作品多集中在诸子散文里,阐述不同学派的哲理和政治主张,但并未独立成篇。
如孟子、列子、庄子、韩非子、吕氏春秋。
两汉
劝诫寓言
透过寓言来倡导历史的经验教训,在政治及生活上予以劝戒。
魏晋
南北朝
嘲讽寓言
(1)是中国寓言创作的过渡期,开后世讽刺寓言、诙谐寓言之先河。
(2)以笑林为代表的笑话专集出现。
(3)以百喻经为代表的佛教寓言传入。
唐宋
讽刺寓言
(1)是寓言创作的第二个高峰。
讽刺性加强而哲理性减弱。
(2)柳宗元将寓言独立、扩大,成为单篇文章。
元明清
诙谐寓言
文人畏惧文字狱,藉诙谐寓言揭露社会问题,针砭时弊。
*九流十家
对于春秋战国时代的著作,凡是含有专门学问或思想卓然自立的作品,汉书艺文志都收入“诸子略”,并分“九流十家”。
所谓十家,即“儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说”,共十家。
所谓九流,即十家中去掉“小说”,只剩九种,故称九流。
子学早期大致多属思想义理之学,而后兵法、艺术、数术、方技等亦列入子部。
流派
渊源(出于)
代表人物
学说要旨及其他
儒家
司徒之官(掌教育)
(1)祖述尧舜,宪章文武,宗仰仲尼。
(2)游于六艺之中,留意仁义之际。
孔子
(1)强调“仁”。
(2)主忠恕,行仁政。
孟子
(1)强调“义”。
(2)主性善,尊王贱霸,贵民轻君,法先王(指尧舜),倡仁义。
荀子
(1)强调“礼”。
(2)主性恶,法后王(指夏商周三代圣王),隆礼乐,强调礼的功用。
道家
史官(掌典籍)
崇尚自然,清静无为,虚无为本,卑弱自持,因循为用。
老子
崇尚自然,主张以柔克刚、以弱胜强、清静无为。
杨朱
拔一毛以利天下而不为,极端个人主义。
(孟子斥其“无君”)
庄子
主自由达观,齐万物、一死生,有出世思想。
墨家
清庙之守(掌祀典)
墨翟
(1)主张兼爱、非攻、尚贤、尚同、贵俭(节用、节葬)、尊天(天志)、明鬼、非乐、非命、非儒。
(2)其学本于儒家,反儒家“等差之爱”,倡“兼爱”之说。
(孟子斥其“无父”)
(3)战国时“儒、墨”并称“显学”。
名家
礼官(掌礼秩)
公孙龙
惠施
(1)名家亦称“辩者”,名学即理则学或论理学,亦即西洋之逻辑学。
(2)主张正名定分(辨别名实,重在正名),但却流于诡辩。
法家
理官(掌列法)
重干涉,严赏罚,贵法治而推本于黄老。
管仲
尚实派─奠定齐国法治思想的开山祖,其政治思想的重心在经济方面。
商鞅
重法派─主张信赏必罚,宪令着于官府,刑罚必于民心。
申不害
重术派─主张循名核实,国君须有操纵臣下的技巧。
慎到
重势派─主张国君须有威势,重权立威,尊君卑臣。
韩非
集大成─主张法、术、势并重,不可偏废。
阴阳家
羲和之官(掌星历)
邹衍
以“五德终始”为主,顺时敬天、敬授民时。
纵横家
行人之官(掌朝聘)
苏秦
张仪
以游说诸侯,运用权衡为主。
苏秦“合纵”,张仪“连横”。
(孟子曾痛斥张仪并非大丈夫,乃妾妇之道)
杂家
议官(掌谏议)
无一定宗旨,也无所谓道术,采各家学说而成。
吕不韦
吕氏春秋
(1)兼取儒、道、墨、法、名、兵、农各家之长,无固定宗旨。
(2)集门下客,各着所闻,成吕氏春秋一书。
刘安
淮南子
汉代淮南王刘安尝致宾客方术之士数人,作淮南子。
农家
农稷之官(掌农事)
许行
陈相
播百谷,勤耕桑,并主张君民并耕。
(孟子曾斥许行、陈相君民并耕之说)
小说家
稗官(掌野史)
虞初
多街谈巷语、道听涂说。
*先秦哲理诸书
书名
别称
作者
时代
主要思想
文章特色
篇卷
注疏
道家
老子
道德经
李耳
春秋
主静处下,以柔克刚,无为而治
说理文字
八十一卷,五千余言
汉河上公注
魏王弼注
庄子
南华经、南华真经
庄周
战国
物类平等,顺适自然,道通于一
篇名与主题相关,阐发一家之言,多设想寓言
三十三篇,分内、外、杂篇
晋郭象注
清王先谦集解
儒家
论语
论、语
孔子弟子及再传弟子
春秋
仁
语录体
二十篇:
始学而,终尧曰
魏何晏集解
宋刑昺疏
孟子
孟子及弟子
战国
推仁至义,人性本善,民贵君轻,尊王贱霸,重义轻利
语录体
善用寓言、譬喻
七篇,各分上下:
始梁惠王,终尽心
汉赵岐注
宋孙奭疏
荀子
孙卿新书
荀况(孙卿)
战国
以礼为宗,人性本恶,积学以矫性
以专题议论建立一家之言
三十二篇:
始劝学,终尧问
唐杨倞更名作注
清王先谦集解
法家
韩非子
韩非
战国
法术势兼顾,君无为,法无不为
以专题议论建立一家之言,善用历史寓言
共五十五章
清王先谦集解
墨家
墨子
大抵为墨子弟子及后学所记
战国
兼爱、非攻、非乐、明鬼、节用、节葬、尚贤
以专题议论建立一家之言
五十三篇
清孙诒让墨子闲诂
名家
公孙
龙子
公孙龙
战国
“坚白”之辩,白马非马(早期理则学)
以专题议论建立一家之言
六篇
杂家
吕氏
春秋
吕览
吕不韦及门客
战国
儒道为主,兼采墨法名兵农,取法自然,切合理想
以专题议论建立一家之言
二十六卷:
十二纪、八览、六论
汉高诱注
题 解
【解】
说文解字:
“解,判也。
从刀判牛角。
”本义为屠宰分割牛。
甲骨文
小篆
构造:
会意字,甲骨文从双手,从牛,从角,会两手拔牛角之意,表示在宰牛。
篆文将双手改为刀并整齐化。
2.庖丁:
一说“姓或名为丁的厨师”。
庄子的寓言故事中常有假托的人物,人物名字常与其职业专长、故事内容有关,例如匠石、轮扁、梓庆等。
庖
厨房。
孟子梁惠王上:
“庖有肥肉。
”
厨师。
庄子养生主:
“庖丁为文惠君解牛。
”
成语“越俎代庖”出自庄子逍遥游,意为越权办事或代做他人分内之事。
也作“庖代”、“代庖”。
3.解牛:
分解牛的肢体。
庄子不说“宰牛”、“杀牛”,而说“解牛”,已隐含“依乎天理,因其固然”的道理。
作 者
1.庄子生平,见史记老子韩非列传。
史记太史公自序:
“李耳无为自化(民自然化育),清净自正(民自归于正);韩非揣事情,循埶(同“势”字)理。
作老子韩非列传第三。
”实际上还附带简述庄子和申不害的事迹、学说,所以常有学者称该篇为老庄申韩列传。
其中有关庄子的生平叙述不到三百字。
2.一生贫困:
庄子曾穷到“衣弊履穿”(衣服破旧,鞋子也磨穿了孔)、“家贫贷粟”(家贫只好向人借米)的地步。
厚币:
(贵重的聘礼)
4.多用寓言:
根据学者们的统计,庄子一书寓言多达二百余则,无怪乎史记老子韩非列传说庄子一书“大抵率寓言也”。
●史记老子韩非列传称:
“其(庄子)学无所不窥,然其要本归于老子之言。
故其著书十余万言,大抵率寓言也。
”
独树一帜:
(比喻自成一家,独具风格)
(丁)追求逍遥的世界,善于寓哲理于寓言之中,想象玄妙,说理高超庄子。
(甲)圣人之心静乎,天地之鉴也,万物之镜也。
夫虚静恬淡、寂寞无为者,天地之平而道德之至道家。
(B)庄子:
天下莫大于秋毫之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭/王羲之兰亭集序:
固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作前后观点、意涵截然不同:
前者庄子认为极小、极大与长寿、夭寿是相对的,故提出万物齐一的观点/后者是对前者齐物观点的批评否定。
读书取正,读易取变,读骚取幽,读庄取□,读汉文取坚,最有味□□岁月;与菊同野,与梅同□,与莲同□,与兰同芳,与海棠同韵,定自称花里神仙达/卷中/疏/洁。
作者
*补充注释
3.分内外杂三部分:
汉书艺文志著录庄子有五十二篇,而今所见郭象注的庄子仅存三十三篇。
庄子一书可分三部分:
一是内篇七篇,为庄子自着;二是外篇十五篇,三是杂篇十一篇,外篇、杂篇不是庄子所作,应为弟子及后学所着,但大抵不违离庄子重要观点,所以亦可视为庄子的思想。
*《庄子‧内篇》七篇学说大旨
逍遥游
即“逍遥乎物外,任天而无穷”,为庄子学说之总纲。
揭示人若能泯除功名利禄等束缚,便可达到“无所待”的真自由境界。
宇宙有多大,我就有多大,当精神与万化冥合,才能真正“逍遥游”。
齐物论
主张“天地与我并生,万物与我为一”,人与万物当平等观待。
庄子从万物平等的立场,将人类从自我中心的局限性提升出来,以开放的心灵观照万物,了解人与物其实都是“道”的一种“物化”现象,如庄周与蝶,彼此并无差别,是平等如一的。
养生主
即“护养生之宗主”之意,“宗主”是指人的精神,强调精神生命的重要性。
护养精神的方法,莫过于顺时而不滞于物,净心无扰,才是养生妙道。
此篇是逍遥游、齐物论之后,阐述生命修养的落实。
人间世
庄子论在人世间如何自处的哲学。
处乱世勿争名、勿炫德,尤其知识分子与统治者相处,要时时懂得藏智匿才,才可免遭忌恨陷害,善保其身,自全天年。
德充符
“德充于内,必符于外”,“德充符”即道德充实圆满的验证。
侧重于个人生命与自处之道。
本篇描写了许多相貌特异、“恶骇天下”的人,藉其说出:
“还有比形体更珍贵的精神内涵务求保全。
”塑造这些形体不全的人,其实是为映衬出他们的“全德”,以强调生命内在的价值。
大宗师
描述宗大道为师的真人境界。
人可以师法的是“道”,知“道”之人为“真人”,真人体现了道的无限性、整体性和自由性。
庄子形象化地通过得道的真人,表达了“天人合一”、“死生一如”的观念。
应帝王
即无心而任乎自化者,应为帝王之意。
本篇强调因应自然、顺应民性为帝王之道,与老子“无为”思想相通,主张为政者勿加干涉,当顺人性之自然。
*庄子生平简介
目前有关庄子身世最早也最可靠的资料,就是司马迁的史记老子韩非列传中所附二百多字的庄子列传。
此外,虽然庄子书中有关庄子的记载有三十则之多,某些寓言记载略可窥见庄子生平端倪,但大部分寓言不能作为考证庄子生平的资料。
(一)曾任漆园吏,安于贫困
庄子主要的活动年代在齐宣王、梁惠王时期,与儒家学派的代表人物孟子同时代,相当于战国中期。
庄子曾做过管理漆园的小官,因志趣不合,不久便辞官而去。
此后就没有担任官职。
因为无固定职业,祖先大概也没留给庄子丰厚的家产,所以庄子的生活一直相当贫困。
庄子究竟穷困潦倒到什么地步,史书失载,不过从庄子:
“衣弊《敝)履穿”(山木)、“家贫贷粟”(外物)可以看出一点蛛丝马迹。
在当时,士人凭三寸不烂之舌游说诸侯,一旦得到国君重用,可以入朝为将相,如苏秦曾挂六国相印,如冯谖寄食孟尝君门下,但这些都是庄子所不屑的。
此外,齐国设有稷下学宫,招罗天下著名学者,分别赐给他们邸宅,并尊为上大夫。
庄子认为,稷下学宫那班学者整日摇唇鼓舌,喋喋不休地争论一些诸如“卵有毛,鸡三足”之类的无聊问题,实在没有多大意思,所以也不屑厕身其间。
(二)视富贵如敝屣,婉拒相位
1.鵷鶵之志
庄子的好友惠施在魏国为相,庄子前去相见。
有人在惠施面前挑拨,说庄子这次来魏国,是想取代他的相位。
惠施听后有些恐慌,于是在国内到处搜寻庄子,找了三天三夜。
庄子便主动去见他,对他说:
“南方有一种鸟,名叫鵷鶵,牠从南海出发,向北海飞翔。
一路上若不是高大的梧桐树,牠就不栖息;不是竹子的果实,牠就不吃;不是甘美的泉水,牠就不喝。
这时有只猫头鹰得到一只腐烂的老鼠,鵷鶵正好飞过,猫头鹰以为鵷鶵要来抢牠的腐鼠,仰起头来瞪着鵷鶵叫喊:
‘吓!
’现在您想用您的魏国来‘吓’我吗?
”(秋水)世人眼中尊贵的相位,在庄子看来不过和腐烂的老鼠差不多罢了。
2.曹商舐痔
宋人曹商,奉宋王命令出使秦国。
去的时候,只带几辆车;回来的时候,由于得到秦王的欢心,带回一百多辆车。
便向庄子炫耀说:
“你住在穷里陋巷,生活困窘,靠编织草鞋度日,面黄肌瘦到这个样子,这是我办不到的。
而我的本领,只要一席话让万乘之主了悟,便可拥有百辆的车乘。
”庄子回应说:
“听说秦王有病召请医生,能治愈他的毒疮的,可以得到一辆车;用舌头舐他的痔疮的,可以得到五辆车。
治的病越低下,可以得到的车子也越多。
你大概是用舌头舐痔疮的吧!
否则怎会得到那么多的车子呢?
你快走吧!
”(列御寇)这段讽刺是多么辛辣、尖锐!
由此可见庄子对那些以无耻手段换来富贵的人是多么深恶痛绝!
3.曳尾涂中
楚威王听说庄子很有才干,就派两名使者带重金聘他当宰相。
两名使者来时,庄子正在濮水旁钓鱼,拿着鱼竿头也不回,说:
“我听说楚国有只神龟,已经死了三千年,国君把牠装在竹盒里,用锦布包着,藏在庙堂之上。
请问,这只龟是宁可死了留着一个空龟壳让人供奉呢?
还是愿活在烂泥中拖着尾巴呢?
”两位使者说:
“牠宁愿活在烂泥中拖着尾巴吧!
”庄子说:
“那么请回吧!
我还是喜欢在烂泥中悠游自在!
”(秋水)此事后来演化为成语“曳尾涂中”或“曳尾泥涂”,比喻宁可过自由自在的隐逸生活,不愿位列卿相,受礼俗约束。
(三)庄周、惠施相辩与情谊
庄子的好友惠施是当时名辩学派的著名人物,两人虽然生活态度和学术观点很不相同,经常辩论,唇枪舌剑,互不相让,但感情非常深厚。
1.濠梁之辩
一次两人同游濠水石桥,庄子说:
“你看鱼儿从容游泳,多么快乐呀!
”惠施说:
“你不是鱼,怎知道鱼的快乐呢?
”庄子说:
“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?
”惠施说:
“我不是你,当然不会知道你。
你不是鱼,也一定无法知道鱼的快乐了。
”庄子说:
“再从头分析吧!
你问我怎么知道鱼的快乐,你是早已知道我知道鱼的快乐了。
你问我怎么知道,我是在濠水上知道的呀!
”(秋水)他们的辩论,大多是这样步步相逼,毫不客气。
2.运斤成风
惠施死后,一次庄子为亲朋送葬,经过惠施的坟墓,回过头来对跟从他的人说:
“从前郢地有一个泥水匠,鼻尖上沾了一层白粉,薄得像苍蝇翅,他叫一个名叫石的木匠用斧头削去这一层白粉。
石木匠挥动斧头像风一样,向他砍去,白粉削去了,鼻尖没有受伤。
那个郢地的泥水匠站着,面不改色。
宋国国君听到这件事,就召见石木匠,说:
‘请你试着为我当面再表演一番。
’石木匠说:
‘我确实那样做过,可是我的对手死了好久了,我无法再试了。
’自从惠施死后,我再也找不到对手了,我没有对手可谈话了。
”(徐无鬼)由这故事可看出,庄子与惠施两人感情之深厚。
(四)体悟生死,平和泰然
庄子虽然一生穷困,飢寒交迫,但他的心境宁静,自得其乐,以达观的态度面对各种事变,甚至对生死问题也是如此。
庄子也是中国历史上主张薄葬的先驱。
庄子将死时,他的弟子们想要厚葬他。
庄子对他们说:
“不必了!
我用天地做棺材,用日月做双璧,星辰做珠玑,万物做殉葬,我的葬礼还不够完备吗?
还有什么比这更多更好的呢?
”弟子们说:
“我们害怕乌鸦、老鹰吃了您的身体啊!
”庄子却幽默地说:
“露天葬让乌鸦、老鹰吃掉,埋在地下让蝼蛄、蚂蚁吃掉,从乌鸦、老鹰口里抢夺过来给蝼蛄、蚂蚁,为什么要这样厚此薄彼呢?
”(列御寇)像庄子这样面对死亡时心境平静,处之泰然的人,还有什么世俗的烦恼、人生的痛苦不能摆脱呢?
*庄子写作特色
(一)别出心裁的语言风格
庄子才华四溢,能自如地驾驭语言,不但造语富丽曲折,而且语汇丰富缤纷。
又常采用倒装、重叠的句法,变化无穷,汪洋恣肆,写来却如行云流水,自然畅达。
庄子散文多用韵,所以读来富有和谐的节奏感和音韵美。
在先秦诸子散文中,庄子的语言实为别具一格,自成风貌。
(二)独到的生活体验
“道”是具有普遍性的,但“道不可言”。
庄子以庖丁解牛这则寓言,具体而生动地展现抽象的人生哲理,令人“目击而道存”,解牛与养生,在道的轨迹中结合,引发读者无穷的启悟。
庖丁解牛的生活经验,就是悟道的经验。
其由生至熟,由熟至巧的解牛技术,启发我们:
通过反覆实践,才能认识和掌握事物的规律,进一步还应尊重、遵循事物的客观规律,谨慎从事。
无论自然或社会,都各有其规律存在,我们应该洞察客观环境的规律,让那些规律成为自身的“引导”,不宜去劈折生活中的“技经肯綮”,砍“大軱”,使之成为“窒碍”,甚至任其“挫伤”自己的生命。
(三)生动活泼的寓言
庄子寓言中
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