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高中语文必修4第一单元教案
必修4第一单元教案
窦娥冤
中国古典戏剧概述
中国古典戏剧与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为“世界三大古剧”。
中国古典戏曲在其漫长的发展过程中,曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代花部等四种基本形式。
中国十大古典悲剧
《窦娥冤》元·关汉卿《赵氏孤儿》元·纪君祥
《精忠旗》明·冯梦龙《清忠谱》清·李玉
《桃花扇》清·孔尚任《汉宫秋》元·马致远
《琵琶记》明·高则诚《娇红记》明·孟称舜
《长生殿》清·洪昇《雷峰塔》清·方成
中国十大古典喜剧
《救风尘》元·关汉卿《西厢记》元·王实甫
《看钱奴》元·郑延玉《墙头马上》元·白朴
《李逵负荆》元·康进之《中山狼》明·康海
《绿牡丹》明·吴濂《幽闺记》元·施君美
《玉簪记》明·高濂《风筝误》清·李渔
元杂剧
结构
元杂剧一般是一本四折演一完整的故事,个别的有五折、六折或多本连演。
折是音乐组织的单元,也是故事情节发展的自然段落,它不受时间、地点的限制,每一折大都包括较多的场次,类似于现代戏剧的“幕”。
有的杂剧还有“楔子”,通常在第一折之前起交代作用。
相当于现代剧的序幕,用来说明情节,介绍人物。
杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成的一套曲子。
演出时一本四折都由正末或正旦独唱。
(其他角色只有说白),分别称为“末本”或“旦本”。
宫调
我国古代音乐以宫、商、角、徵(zhǐ)、羽、变宫、变徵为七声,以其中任何一声为主,均可构成一种曲调。
凡以宫声为主的调式称为“宫”,以其他各声为主的称“调”,合称“宫调”。
杂剧的每一折,由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子。
角色
扮演的角色有末、旦、净、丑等。
元杂剧每本戏只有一个主角,男主角称正末,女主角称正旦。
此外,男配角有副末(次主角)、外末(老年男子)、小末(少年)等;女配角有副旦、外旦、小旦等。
净:
俗称“大花脸”,大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。
如张飞、李逵。
丑:
俗称“小花脸”,大抵扮演男次要人物。
此外,还有孛(bó)老(老头儿)、卜儿(老妇人)、孤(官员)、徕儿(小厮)。
关汉卿
关汉卿,号己斋叟,元代杂剧的代表作家,也是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。
他与郑光祖、白朴、马致远齐名,被称为“元曲四大家”。
他不仅写作剧本,有时还登台演唱。
他一生创作杂剧有60多部,但大都散失,现仅存15部。
《窦娥冤》《救风尘》《单刀会》等流传很广。
其中的《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。
1956年,他的名字被列入世界文化名人之列。
元代人说他:
“生而倜傥,博学能文,滑稽多智,蕴藉风流,为一时之冠。
”
关汉卿在《南吕·一枝花·不伏老》中自述“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。
……你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手,天赐与我这几般儿歹徒症候。
尚兀自不肯休。
则除是阎王亲自唤,神鬼自来勾,三魂归地府,七魂丧冥幽。
天哪,那其间才不向烟花路儿上走。
”
他对自由的执着,对人生的追求,甘愿以生命相交换!
这里,关汉卿身上显示的也是同样的一种精神,他的愤怒,他的挣扎,他的嘻笑,也正是这种九死而不悔精神的回荡!
正由于诗人对黑暗社会现实的强烈不满,正由于他对统治阶级的坚决不合作态度,关汉卿才用极端的语言来夸示他那完全市民化了书会才人的全部生活:
“我也会围棋、会蹴鞠(踢球)、会打围(打也)、会插科(戏曲动作)、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆(一种棋艺)”。
在这大胆又略带夸饰的笔调中,在这才情、诸艺的铺陈中,实际上深蕴一种豪情,一种在封建观念压抑下对个人智慧和力量的自信。
至此,诗人的笔锋又一转,在豪情的基础上全曲的情感基调也达到了最强音:
“你便是落了我牙,歪了我嘴,瘸了我腿,折了我手,天赐与我这几般儿歹症候,尚兀自(还自)不肯休!
则除是阎王亲自唤,神鬼自来勾,三魂归地府,七魄丧冥幽(阴间)天哪,那其间才不向烟花路儿上走!
”既然他有了坚定的人生信念,就敢于藐视一切痛苦乃至死亡;既然生命属于人自身,那么就应该按自己的理想完成人生,坚定地“向烟花路儿上走”。
这种对人生永恒价值的追求,对把死亡看作生命意义终结的否定,正是诗中诙谐乐观的精神力量所在。
悲剧原型
东海孝妇是古老的汉族民间传说故事。
本名周青,出自《列女传》与《汉书·于定国传》。
孝妇很早死了丈夫,又没有儿子,但赡养婆婆非常周到婆婆因不想拖累她,上吊自缢。
而孝妇却由此入狱,并屈打成招,最终被太守杀死。
孝妇被斩时,许下三宗愿,如系冤杀,血将倒流、六月飞雪、大旱三年。
(三愿见于后期版本,早期并未见)孝妇被杀后三年,郡中果然大旱,直至新太守亲自祭奠孝妇之墓并表彰其德行,天才下起雨来。
干宝在《搜神记》中记载孝妇死时青黄色的鲜血沿着长竹竿向上流,到了竿顶才沿着幡而流下。
东海孝妇的故事对后世影响深远,关汉卿在此基础上创作出了中国十大悲剧之一的《窦娥冤》。
概括讲述本课故事情节,并重点讲述第三折情节。
楔子:
二人亮相,悲剧开始;窦父赶考,留下孤女。
第一折:
婆婆遭劫,二张搭救;父子逼婚,窦娥争理。
第二折:
驴儿下药,误杀己父;窦娥蒙冤,被判斩刑。
第三折:
窦娥怨恨,指斥天地;三大誓愿,昭示清白。
阅读课文。
1、文学史上公认第三节是全剧的高潮。
但在前两折里,已经把窦娥受害的故事情节交待得清楚明白。
窦娥与张驴儿的冲突,窦娥在公堂上的斗争,都已在前两折里表现出来,那么高潮为什么出现在第三折里?
通过阅读课文,我们发现;第三折里仅有窦娥指天发誓,刑场受戮,故事情节简单,而构成窦娥矛盾冲突的对立面,如社会恶势力的代表张驴儿、元代残酷统治的典型官府都隐藏在幕后。
没有冲突,就没有戏剧,更没有高潮,可见,全剧高潮出在第三折里是与戏剧本身的特点分不开的。
2、在第三折中共出现多少曲牌?
都属什么宫调?
明确:
共出现10个曲牌,都属于正宫调。
3、根据10个曲牌和故事情节,把第三折分成若干层次。
(按“思考和练习”一的要求)
明确:
10个曲牌有3个层次。
使剧情有张有弛,有烘托、有渲染,扣人心弦,催人泪下。
第1部分是[端正好][滚绣球]两个曲牌,写窦娥指斥天地鬼神。
第2部分是[倘秀才]至[鲍老儿]四个曲牌,写窦娥诀别婆婆。
第3部分是[耍孩儿]至[煞尾]四个曲牌。
写窦娥发下三桩誓愿。
4、窦娥为什么要指斥天地鬼神?
明确:
窦娥诉说自己莫名其妙犯法受刑,冤屈之大可“动地惊天”。
又因为窦娥的冲突对象隐于幕后,而天地鬼神便成了她的指斥对象。
由于内心的悲愤难以控制,便构成了对天地的怨恨与控诉。
5、从“左侧右偏”“前合后偃”两句可见窦娥在赴刑场途中所受的苦难,可她为什么还要提出坚决走后街,舍近而求远呢?
明确:
因为窦娥的婆婆住在前街,怕婆婆看见自己受刑而伤心。
这充分显示了她淳朴善良的美好心灵,展示了她性格中温顺善良的一面。
6、然而,她的婆婆还是迎面赶来了,请看她与婆婆的一段对白,并试分析关汉卿的语言艺术和戏剧效果。
明确:
关汉卿驾驭语言的能力是惊人的,他可以根据生活本身所提供的语言来反映现实,充分为剧情和人物性格服务。
窦娥对婆婆的一段说白,出自这个封建社会小媳妇的口里是那样的贴切,表现得是那么自然、生动。
在戏剧冲突的程度上,由急转缓,由怯转伤,抒情气氛加浓,窦娥的性格更加完美。
可见窦娥对婆婆的孝顺,但像这样一个完美的善良的妇女,竟然惨遭如此的冤屈,被诬陷为杀人凶手,足见当时的统治是何等的腐败,社会是何等的黑暗。
这不仅使人物形象更加丰满,还为悲剧的产生蓄足了势,起到了深刻批判封建社会的作用。
7、阅读[快活三][鲍老儿],这两支曲子是窦娥临刑前对蔡婆婆提出的希望和要求,在表现主题方面起什么作用呢?
明确:
使人们对窦娥的悲惨遭遇更加同情。
她劝婆婆不要过分悲伤,再一次表明了她善良、美好的心灵。
这样的好人蒙冤而死,自然使人们对不公正的社会产生愤恨之情,戏剧的审美作用得到了充分体现。
8、分析窦娥临刑时发出的三桩誓愿,说明她所希望的是什么,这三桩誓愿在表现主题和塑造人物形象上有什么作用,具有怎样的艺术效果。
明确:
第一个誓愿是血溅白练:
她希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈;第二个誓愿是六月飞雪:
她希望自己的冤屈会在上天得到反应;第三个誓愿是亢旱三年;她不仅希望个人的冤屈得到申张,而且希望上天能够惩治邪恶。
连写三桩誓愿,使用递进手法,使戏剧冲突步步激化。
三桩誓愿,也可以说是一桩比一桩大,由此凸现窦娥所蒙受的千古奇冤,控诉“恶人横行,好人受害,官吏昏聩,法制黑暗”的社会现实,实现了对那个产生“时代的悲剧”的“悲剧的时代”的批判。
作家借三桩誓愿,也进一步突出了刚强的窦娥决不妥协的性格。
作家描画了她那股惊天地、泣鬼神的如虹怨气,使这个身份卑贱的童养媳,化作一颗光芒四射的彗星,划破那笼罩苍穹的无边黑暗。
连写“三桩誓愿”,是借助想象、夸张手法完成的杰出艺术构思。
这样的处理,在作品现实主义的躯干上洒上了一层瑰丽的浪漫主义色彩。
它“于事理不合”,却“为人情所求”,反映了人民的愿望、理想和要求。
它启示人们:
“善”虽一时无力战胜“恶”,但正义的力量不会泯灭。
这样的构思,拓展了剧情发展的空间,符合民族传统的文化心理和审美习惯,给人以鼓舞和感召。
9、她的三桩誓愿与第1层对天地的指责是什么关系呢?
是否矛盾呢?
明确:
窦娥对天地鬼神的严厉指斥和要感动天地,显然是矛盾的。
可见,窦娥诉冤过程中对天的怀疑和依赖是始终交织在一起的。
这正反映了作家的历史和阶级的局限,一方面,他通过窦娥指天斥地从根本上批判封建统治阶级,表达自己变革现实的愿望。
另一方面,又不能从根本上提出救民于水火的办法,只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案。
10、窦娥与现实生活有哪些矛盾冲突?
这些矛盾冲突表现了什么?
参考:
窦娥与现实生活的矛盾冲突有:
①张驴儿自己误把父亲毒死,却诬陷清白的窦娥;②窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤枉,却反而被判以死罪;③窦娥渴望清清白白地活着,却怕连累婆婆,自己心甘情愿担当死罪。
矛盾冲突的第①点,反映当时社会上强欺弱、恶欺善的现实;第②点,反映了当时吏治的黑暗,官吏的昏聩,贪赃枉法;第③点,表现了窦娥的孝顺和善良。
11、窦娥如果不怕连累婆婆,冤案还会不会发生?
参考:
如果窦娥不怕连累婆婆,婆婆也会被屈打成招,到那时,杀头的虽不是窦娥,却会是其婆婆,仍旧是一件大冤案。
卑弱而善良的老百姓只能以牺牲自己来救助无辜的他人,是无法阻止冤案的发生的,因为制造冤案的是当时社会上强大的黑暗势力和官吏的贪赃枉法,腐朽昏聩。
12、怎样认识窦娥发的三桩誓愿呢?
参考:
这是窦娥对现实彻底绝望而表现出来的更坚定的反抗,她相信自己的冤枉得到昭雪,恶势力得到惩办;同时也表现出了作者以及百姓的一种美好愿望。
而血溅白练、六月飞雪两桩誓愿即时应验,是为了突出窦娥的冤,突出窦娥品格的高洁,从而增强作品对黑暗社会的批判力。
13、总结剧本的主题
明确:
揭露了元代吏治的腐败残酷,反映了当时社会的黑暗,歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。
14、概括窦娥这一人物形象的特征。
勤劳善良,孝顺贤惠,饱受封建压迫与摧残,充满反抗精神,敢于与恶势力斗争的劳动妇女形象。
15、剧本是怎样多角度多层次地刻画人物形像的?
“莫不是前世里烧香不到头,今也波生招祸尤?
劝今人早将来世修。
我将这婆侍养,我将这服孝守,我言词须应口。
”作者重点刻画了窦娥具有传统妇女“美德”的形象。
苦劝婆婆要“贞心儿自守”,同时自己也对欲施非礼的张驴儿采取了坚决回绝的态度,第一次显示了她那不甘屈辱的刚毅、坚强性格。
官府一味听信张驴儿的诬告,给了窦娥一顿毒打,不仅打痛了窦娥的肉体,也打破了她的幻想,打醒了她的觉悟。
赴刑场时她所唱的曲词“没来由犯王法……怎不将天地也生埋怨。
”“天地也!
只合把清浊分辨,可怎生糊突了盗跖、颜渊?
为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。
天地也!
做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船!
地也,你不分好歹何为地!
天也,你错勘贤愚枉做天!
”充分体现了这一转变。
在拷打她婆婆的时候,她饮恨屈招;在押赴刑场时,为避免婆婆伤心,她“前街里去心怀恨,后街里去死无冤”,从这里又可以看出窦娥孝顺、善良、贤惠、淳朴的特点。
“我做了个衔冤负屈没头鬼,怎肯便放了你好色荒淫漏面贼!
”显示了她性格中前所未有的不屈不挠的勇于抗争精神。
而三桩誓愿的情节,更使她的反抗性格达到高潮。
16、剧本是怎样多方对比来展示冲突的?
戏剧是表现冲突的艺术。
对比使冲突更尖锐,矛盾揭示得更充分,人物性格展示得更全面。
此剧第三折(高潮部分)充分调动各方面的对比,取得了震撼人心的艺术效果。
(1)人物与环境对比。
生活在一定环境中的人物,其命运受到环境的制约;但人物对环境也有一定影响。
第三折中,暑热难当的三伏天,代表国家机器对窦娥施行斩刑的监斩官、解押的公人和行刑的刽子手,加上拥挤的看客,构成了刑场这一特定的社会环境。
在这一背景下,披枷带锁的死囚窦娥被押解上场,强大冷酷的法律机器和弱小无助的女子,杀气腾腾的场面与呼告无门的死囚形成鲜明强烈的对比,预示着一场弱肉强食的惨剧即将发生。
(2)人物自身性格对比。
窦娥的性格一方面是刚强不屈,另一方面是温柔孝顺,两者形成对比。
面对着明明被冤枉却无法挽回的命运,窦娥感到冤屈、悲愤,怒火在胸中燃烧,以“血溅白练”“六月飞雪”的誓愿来抗争,要将自己天大的冤情昭示于众;她还以“亢旱三年”来反抗,要让上天惩治那些草菅人命的封建统治者。
而与之对比的窦娥性格的另一侧面,在诀别婆婆时得到充分展现。
为救婆婆窦娥含冤招认,在自己即将处斩时,却挂念婆婆的身体,这充分展示出她的善良与孝顺。
性格中两个不同的侧面同时展现,使人物形象更加丰满。
(3)戏剧情节上虚与实的对比。
押赴刑场、婆媳诀别、刑场立誓、誓愿应验四个情节中,前三个情节是实写,让我们看到了当时黑暗现实的冷酷。
第四个情节为虚写,借助浪漫主义手法表现了无助的弱女子窦娥的誓愿终于得到上天的回应,这一“感天动地”的舞台场面,产生了十分鲜明的视觉刺激,令观众(读者)受到强烈的心灵震撼,并使他们压抑已久的、本已无法宣泄的悲愤情绪得以宣泄,悲伤与无奈被正义必胜的信念所取代,心灵得到净化与升华。
(4)对天地鬼神的否定与依赖对比。
在第三折中,窦娥一出场,指天斥地痛责鬼神,对封建神权进行了大胆否定。
然而临刑前又借天地显圣来昭示冤情,警邪诫恶,客观上形成矛盾对比。
这一对比,突出了剧作家对黑暗社会的愤恨不平与无法解决社会矛盾的深深的苦痛。
17、语言特色
王国维先生曾称赞关汉卿的剧作语言“曲尽人情,字字本色”“当为元人第一”。
“本色”二字,准确概括了关汉卿戏曲语言的特色,即语言通俗而自然,朴实而生动。
关剧的本色语言风格首先表现在人物语言的性格化上,曲白符合人物身份。
关剧本色的语言风格还表现在作者不务新巧,不事雕琢藻绘,创造了一种富于特色的通俗、流畅、生动的语言风格。
如课文中,指天斥地的场面高亢激越、紧张急促。
[端正好]和[滚绣球],几乎句句押韵;而诀别婆婆的场面则曲白相间,如泣如诉,哀婉低回;三桩誓愿的场面,则激情如火,慷慨激昂。
关汉卿剧作的语言,集中体现了元曲具有抒情性和音韵美的特点。
拓展阅读
关汉卿,一颗响当当的铜豌豆
瑶台望月
你从关公故里昂首走来;
你从窦娥之冤流泪走来;
你是梨花园中的“曲圣”;
你是文明古国的“莎翁”;
你是“驱梨园领袖,总编修帅首,捻杂剧班头”(推进梨园发展的领袖,统领剧作家中的第一人,领导杂剧班的班主),与马致远、白朴、郑光祖并称为“元曲四大家”……
你更是一颗响当当的铜豌豆!
你博学多才,风流倜傥,吟诗、吹箫、弹琴、舞蹈、下棋、打猎无所不通。
你北漂在元大都,本应求取功名,造福苍生,但那是一个穷兵黩武的马上民族,只识弯弓射大雕。
歧视汉人,仇视文化,废黜科举,撤走了社会底层优秀文人步向理想的天梯,断送了多少读书人,尤其是汉族文人寒窗苦读的梦想。
灰心绝望,斯文扫地,苦不堪言,读书人沦落到“八娼九儒十丐”的悲惨地步。
一个文人不如娼妓的朝代,有何留恋?
那些郁郁不得志的读书人不得不栖身于农舍、田间,混迹于长街、陋巷,淹没于青楼、行院。
他们就像一群失宠于父母的孩子,于是就选择自暴自弃的颓废生活来发泄对社会的不满,“既功名不入凌烟阁,放疏狂落落陀陀”!
“苍天负我,我负苍天”!
既然“天公放我平生假”,那我就只好“剪裁冰雪,追陪风月,管领莺花”!
既然“这壁挡住贤路,那壁又挡住仕途”,那我也就只好“往那烟花儿道上走”!
你曾自称“普天下郎君领袖,盖世界浪子班头”,但你并未彻底绝望。
你悬壶济世,走街串巷,敏感忧伤的眼睛,目睹了那官府草菅人命。
蒙受不白之冤的朱晓兰,被如狼似虎的衙役,押往刑场。
那凄惨的“冤枉”声,一声高过一声……你的心在流血,你握紧了拳头,你咬紧了牙齿,“我该怎么办”?
你反复地扪心自问:
“难道我当真只能救得人家的伤风咳嗽吗?
”
“贤的不一定是他,愚的也不一定是我,我们就是要争,就是要把贤愚是非争个明白。
”从“争什么”到“争个明白”,你觉醒了!
彻底觉醒了!
在庙堂之外的天地里觅得知音,在戏台粉墨中如鱼得水,在文字里“打家劫舍、替天行道”,为市井小民、红粉歌女树碑立传、描言写心,用情写尽世态炎凉,向酷虐的黑暗现实开战,为无辜百姓们呐喊……
大凡历史上的文学艺术家有两种:
一种是因为逢迎时势而得名;一种是因为直面现实有一身骨德而留声。
你狂傲倔强地表示:
“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当的一粒铜豌豆。
”
你“一管笔在手,敢与孙吴斗”,充满血肉之感的笔触,诉说着社会民众的困苦与无奈。
一腔悲悯的情怀,倾洒在《窦娥冤》:
“为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。
天地也!
做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船!
地也,你不分好歹何为地!
天也,你错勘贤愚枉做天!
”窦娥的责天问地,真是凄凄惨惨戚戚,令人扼腕叹息!
这不正是你义愤填膺的呐喊?
不正是你酣畅淋漓的痛骂?
笔不就是你的刀吗?
你在剧本中骂过杨衙内、骂过葛彪、骂过鲁斋郎,看过戏的都跟着我们一起恨这些不明道德、陷害良善、鱼肉百姓的人。
女性不是各种档次的“人肉筵席”。
你流连于勾栏瓦肆,出入风月场所,但决不是为了风月而风月,而是严肃地将“编杂剧”作为自己一生的理想。
你蘸着血泪,和着怨气,以磅礴的才思,扛山拔鼎的笔力,摧枯拉朽的批判威力,为最底层的女性伸张正义。
你笔下的女性既非白居易笔下的弃妇悲鸣,又非辛弃疾笔下的“红袖揾英雄泪”,更非屈原的香草美人伴君王……一位位有着鲜明个性的女性:
窦娥、妓女赵盼儿、杜蕊娘、少女王瑞兰、寡妇谭记儿、婢女燕燕……不管是年轻的,还是年老的,也不管是身高位尊,还是身卑位贱,在你辛辣雄放的笔下形神毕肖、风姿绰约、熠熠生辉!
真庆幸,你有一位红颜知己——朱帘秀,一位当红的歌伎。
姿色虽说不是倾城倾国,但风姿绰约、能诗善曲、歌喉清婉。
一个是砚田笔耕,佳作频出的戏曲巨匠;一个是技压群芳,独步当今的表演明星,情投意合,志趣相同。
“只要你敢写,我就敢演!
”这是怎样的一种情怀!
当《窦娥冤》公演时,窦娥的冤魂唱道:
“将滥官污吏都杀坏,与天子分忧,万民除害。
”观众高声呼应,要“为万民除害”。
这出戏激励着台下的观众,也激怒了阿合马这样的贪官酷吏。
阿合马下令:
“不改不能演,演,要你们的脑袋!
”威胁利诱,软硬兼施,“不要脑袋就都不要吧!
”你与朱帘秀互相鼓舞。
《窦娥冤》一字未改,仍旧上演,阿合马恼羞成怒,立即禁演。
你与朱帘秀双双锒铛入狱……一道亮丽的血色,映照天地,存留人间。
将碧血,写忠烈,做厉鬼,除逆贼。
这血儿啊,化作黄河扬子浪千叠,长与英雄共魂魄!
强似写佳人绣户描花叶,学士锦袍趋殿阙,浪子朱窗弄风月,虽留得绮词丽语满江湖,怎及得傲干奇枝斗霜雪?
念我汉卿啊,读诗书,破万册,写杂剧,过半百,这些年风云改变山河色,珠帘卷处人愁绝,都只为一曲《窦娥冤》,俺与她双沥苌弘血。
差胜那孤月自圆缺,孤灯自明灭;坐时节共对半窗云,行时节相应一身铁;各有这气比长虹壮,哪有那泪时寒波咽!
提什么黄泉无店宿忠魂,争说道青山有幸埋芳洁。
俺与你发不同青心同热,生不同床死同穴。
待来年遍地杜鹃开,看风前汉卿四姐双飞蝶。
相永好,不言别!
庆幸历史创造了关汉卿,更感谢田汉先生于缠绵爱海中,掬出这捧血色艳美的人间恋情,铸造出粉蝶如铁的《蝶双飞》。
长歌当哭,柔情如练。
铜豌豆,一身正气数风流。
风流更是伟丈夫!
(选自散文网,发表于2013年)
【名篇借鉴】这是一篇精美的散文,激情洋溢地盛赞我国戏剧大师关汉卿。
全篇多处采用对比手法,讴歌关汉卿在中国戏剧史上所处的地位和所起的作用,赞美关汉卿的爱民之情和救民之志,表现了作者对主人公在元代黑暗现实面前的反抗精神。
文章挥洒自如,气势磅礴,节奏鲜明,情感真挚。
语言上多用整句,排比、比喻等修辞手法恰到好处地融入文中,读来既芳香四溢,又激荡人心。
想象奇异,感天动地
——《窦娥冤》读后感
一篇小小的戏剧,让我们感受到的是一种心灵的震撼;一个小小的人物,让我们触摸到的是一种正义的声音。
关汉卿,凭着自己深厚的写作功底,运用丰富的想象,将一个民间故事演绎得感天动地,充满了一种浪漫神奇的色彩。
窦娥临刑前指斥天地鬼神,继而写和婆婆告别,一声声,带着泪,也凝结着亲情。
凶残的刽子手摇旗提刀,冷漠的监斩官厉声吆喝,再配上缓慢沉闷的锣鼓声,整个开场笼罩了一片阴森紧张的氛围。
这时,窦娥胸中的怒火再也无法控制,就像那地下岩浆,猛烈地冲向出口。
而这时,剧作家意犹未尽,他要把窦娥的无辜受害,要把人们对窦娥的同情,要把人们对统治者的愤恨表现得痛痛快快,淋漓尽致。
于是,他在戏剧的结尾处设计了窦娥的三桩誓愿,用一种充满浪漫与夸张的手法把故事的高潮推向顶峰。
血溅白练,引用的是苌弘化碧、望帝啼鹃这两个典故,作者希望窦娥的冤屈能够大白于天下,他希望刑场上的人都能了解这段冤情,更希望这样的悲剧不要再上演;六月飞雪,化用了邹衍六月飞霜的故事,那一片片洁白的雪花覆盖着她纯洁的躯体,并以此来证明一个善良女子的清白;亢旱三年,巧妙地借用了东海孝妇的故事,窦娥不像东海孝妇那样缺乏反抗精神,而是毅然决然挑战强权,这不仅证明了她冤情的无边,更是对上天能够惩治邪恶的一种期盼。
这三桩誓愿,层层深入地表现了窦娥对自己无辜蒙冤的强烈愤怒、坚决反抗,是她反抗性格的顶点。
到这里,主人公的反抗精神由此得到完美的体现,人物性格也得到了充分展示,使一个善良而又有强烈反抗精神的妇女形象丰满、鲜明地树立在我们面前。
流氓无赖无恶不作,横行乡里;贪官污吏昏庸腐败,吏治废弛;善良百姓遭欺压凌辱,无处申诉。
这一切,都表现了当时世事之荒谬乖错,都反映出当时社会的不公。
面对这种黑暗的现实,人们不敢开口,但心中的怒火又不能平息,怎么办?
运用想象的手法,借助浪漫与夸张来表现人们的理想和追求,很自然地成为我国古代文学作品中常见的创作方法。
这些作品都运用了大胆的想象,使文章所营造的气氛更浓烈,人物形象更突出,故事情节更生动,主题更深刻。
既洋溢着浓郁的生活气息,又充满奇异的浪漫色彩,具有震撼人心的艺术力量。
这种写法,在揭露社会矛盾和解决社会矛盾方面起着很重要的作用,同时,这种写法通过设置中华民族传统上喜爱大团圆结局的文化心理和审美习惯,大大加强了文学作品扬善惩恶的教化功能。
鲁迅说:
“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。
”关汉卿深入剖析了窦娥心灵深处最美好最闪光的东西,并展示给观众,然后又让观众看到它的毁灭。
这体现了悲剧的特点,也大大增强了艺术感染力。
【名篇借鉴】文章从浪漫色彩这一角度,对《窦娥冤》这一悲剧进行了全面的解读。
作者紧紧抓住作品中的想象与夸张手法的运用,对窦娥的悲剧进行了深入理解,并由此引申出对当时社会环境的批判。
写作借鉴
【运用点拨】
角度一:
人生应该拒绝悲剧。
想象一下当年窦娥发下的三桩誓愿,不禁让人感慨世道艰难。
这时,人们都会在心里默念:
悲剧不要重演。
角度二:
昂起坚强的头。
坚强,是一种发自内心的品质,一种超越了平凡的勇气。
具备坚强品质的人,会在一切困难面前昂起自己的头,向世人证明自己存在的价值。
角度三:
生命需要见证。
三桩誓愿,见证了窦娥的冤情;临刑不屈,见证了窦娥的品质。
生命需要见证,用最完美的表现,见证生命的价值,生命才能展示出非凡的魅力。
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