师说教案精选多篇.docx
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师说教案精选多篇
师说教案(精选多篇)
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《师说》教案
山东省高密市第五中学赵桂林
一、教学目标:
1、积累重点文言实词、虚词、句式等,能背诵全文。
2、学习对比和引用的论证方法。
3、树立科学学习观。
二、教学重点、难点:
1、第二段运用了那几组对比论证来说明自己的观点?
2、韩愈在师说中把“师”分为几类?
三、课前预习
1、课前背诵
左迁至蓝关示侄孙湘
韩愈
一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年!
云横秦岭家何在?
雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。
2、基础积累
“说”是一种的文体,可以先叙后议,也可以夹叙夹议。
初中学过的等都属“说”一类文体。
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可以按“解说?
?
的道理”来理解。
所以“师说”即“说师”,意思是解说“从师”的道理。
3、走近作者
韩愈,字,河南河阳人。
唐代著名的文学家、思想家,古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎,故称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎,又称“韩吏部”。
死后谥“文”,又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生文集》。
韩愈和为唐代古文运动倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”的观点。
主张学习先秦、两汉的优秀散文传统,倡导古文运动。
把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来。
韩愈为唐宋八大家之首。
《师说》是韩愈的代表作之一,是他35岁在长安任国子监博士时写的。
文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气,阐述了“师”的作用和标准,从师
学习的重要性和从师应持的态度。
四、课堂学习
自主学习
1、指出下面词语古义和今义的区别。
学者众人小学
从而不必
2、指出下列句式特点。
师者,所以传道受业解惑也。
道之所存,师之所存也。
句读之不知,惑之不解。
不拘于时。
耻学于师。
师不必贤于弟子。
重点解析
1、解释下列句中加点词语意思。
.师者,所以传道受业解惑也....
.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之...
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也...
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
...
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
....
巫医乐师百工之人,不耻相师。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
....
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是.....而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余......嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
..
2、指出下列词类活用现象及用法。
吾从而师之。
其下圣人也远矣。
而耻学于师。
孔子师郯子。
3、翻译下列句子。
.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
合作探究
1、第一自然段中,作者提出了什么观点?
是从那几个层次进行分析论述的?
2、作者认为老师的职能的中心是什么?
为什么会有这种看法?
3、韩愈在?
师说?
中把“师”分为几类?
他们之间的区别是什么?
你认为现在学校里的老师和韩愈所说的“师”一样吗?
试简析。
跟踪练习
1、下列各句中“之”字用法不同的一项是
a、青,取之于蓝而青于蓝b、人非生而知之者
c、吾从而师之d、蚓无爪牙之利,筋骨之强
下列加点词的古今意义相同的一项是
a、古之学者必有师b、年十七,好古文....
c、小学而大遗,吾未见其明也d、其贤不及孔子....
2、下列句子中,加点词解释错误的一项是
a、或师焉,或不焉.
b、句读之不知.
c、官盛则近谀.
d、术业有专攻.
下列句子中,“师”字用法不同于其他三项的一项是
a、于其身也,则耻师焉b、或师焉,或不焉
c、爱其子,择师而教之d、师道之不复可知矣
五、课后练习
1、翻译下列句子:
师者,所以传道受业解惑也。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
2、阅读训练
送李愿归盘谷序
愿之言曰:
人之称大丈夫者,我知之矣。
利泽施于人,名声昭于时,坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令。
其在外,则树旗旄,罗弓矢,武夫前呵,从者塞途。
供给之人,各执其物,夹道而疾驰。
喜有赏,怒有刑。
才畯满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦,曲眉丰颊,清声而便体,秀外而惠中,飘轻裾,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,争妍而取怜。
大丈夫之遇知于天子,用力于当世者之所为也。
吾非恶此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。
“穷居而野处,升高而望远,坐茂树以终日,濯清泉以自洁。
采于山,美可茹;钓于水,鲜可食;起居无时,惟适之安。
与其有誉于前,孰若无毁于其后;与其有乐于身,孰若无忧于其心。
车服不维,刀锯不加,理乱不知,黜陟不闻,大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。
“伺候于公卿之门,奔走于形势之途,足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,处秽污而不羞,触刑辟而诛戮,侥幸于万一,老死而后止者,其于为人贤不肖何如也?
”
、下列句中含通假字的一项是
a、太行之阳有盘古b、才畯满前
c、起居无时,惟适之安d、孰若无忧于其心
、下列句子加点的字解释不正确的一项是
a、而佐天子出令b、妒宠而负恃..
c、吾非恶此而逃之d、车服不维..
、翻译下列句子
①起居无时,惟适之安。
②与其有乐于身,孰若无忧于其心。
教学反思
文言文教学中,突出重点,深入探究难点,结合文本适当拓展延伸,辅以有效的多媒体教学手段,教学效果会更好。
参考答案
四..跟踪练习
1、
(1)dd
2、a.
(2).c
五、2.阅读训练.
、b
、c
、①起居没有定时,只安于舒适。
②与其在形体上享受欢乐,哪比得上在心中无忧无虑。
第三篇:
《师说》教案(必修三)
《师说》教案
教学目标:
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点:
1.了解文章的整体思路。
2.学习本文正反对比论证的方法。
教学方法:
教师讲授;学生自主探究;多媒体辅助。
课时分配:
两课时。
教学过程:
第一课时
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》,《马说》实际上是“说马”,今天,我们来学习一篇“说老师”,说“从师风尚”的文章,叫《师说》。
“说”是一种文体,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈,字退之,河南河阳人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。
死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”的观点。
他的散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。
柳宗元说:
“由魏晋以下,人益不事师。
今之世不闻有师。
有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。
四、初读课文
1.学生自读课文,看书下注释,查字典,初步理解文章含义,不清楚的地方作出标记。
2.教师板书需正音的字:
愚句读谀经传
郯苌聃蟠巫
3.请学生朗读课文,熟悉课文内容,并注意断句,声调等。
五、分析课文第1段
(一)朗读:
齐读;单读。
学生根据注解自己疏通文意。
把第一段分为三层,学生分a、b、c三组,每组一层。
然后每组推举代表,向大家翻译课文。
总结本段的语法文言文知识:
1.通假字:
受-授
2.古今异义
学者:
古-求学的人;今-在学问上有较高造诣的人。
无:
古-无论;今-没有。
众人:
古-普通人;今-很多人。
3.一词多义
之:
①古之学者必有师
②人非生而知之者
③吾从而师之
④道之所存,师之所存也
⑤师道之不传也久矣
所以:
①师者,所以传道授业解惑也
②圣人之所以为圣,愚人之所以为愚
③道之所存,师之所存也
乎:
①生乎吾前,其闻道也固先乎吾
②夫庸知其年之先后生于吾乎
③嗟乎,师道之不传也久矣
④其皆出于此乎
也:
①师者,所以传道授业解惑也
②吾师道也
③其为惑也终不解矣
理解分析
①本文的中心论点是什么?
“古之学者必有师。
”
②教师的职责
“师者,所以传道,受业,解惑也。
”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
”
④择师的标准。
“生乎吾前?
?
”,“生乎吾后?
?
”,凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”
学生当堂背诵第1自然段。
六、布置作业
1.背诵第1段。
2.课后练习二、三、四。
第二课时
一、检查作业
1.课后练习二、三、四。
2.补充讲解
通假字①师者,所以传道受业解惑也。
“受”通“授”。
②或师焉,或不焉。
”不”通“否”。
虚词
①之:
古之学者:
之,助词,的。
巫医乐师百工之人:
之,助词
师道之不传也久矣:
之,取独
句读之不知:
之,倒装标志
作《师说》以贻之:
之,代词
②其:
其为惑也:
其,代词
今其智乃反不能及:
其,人称代词
其可怪也欤:
其,副词,表推测
于其身也:
其,人称代词
词类活用
①耻学于师
②吾从而师之
(4)句式
“句读之不知,惑之不解”
二、分析课文
1.第2段。
请学生朗读
分析
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?
明确:
承上启下。
②“师道”指什么?
明确:
“师道”是从师原则和风尚,指上文中所讲的“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。
③从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人,作者从哪三个方面进行了对比论证?
明确:
a.古之圣人
今之众人
结论:
“圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
”
b.爱其子
于其身也
结论:
“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
”c.巫医乐师百工之人
士大夫之族
结论:
“师道之不复,可知兴。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
”
背诵
2.第3段
学生朗读。
分析
①本段引用孔子言行,阐述了什么观点?
明确:
“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
”
②总结:
“圣人无常师”语出《论语?
子论》,包含着广泛学习的意思。
要想得到广泛的知识,就要向许多内行人学习,在这方面,孔子给我们树立了很好的榜样。
韩愈从“圣人无常师”出发,针对当时社会现实,提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点,很有意义。
背诵。
3.第4段。
分析:
①作者用哪些话明确表示了他的立场?
明确:
“不拘于时”,表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”,表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明确:
儒家道德。
③本段的作用是什么?
明确:
说明了写作缘由。
背诵。
三、本文写作特点
1.语言上,多用整句,对句,便议论更生动,说理更深刻。
例如,“生乎吾前?
?
”,“生乎吾后?
?
”,“古之圣人”,“今之众人”等。
2.论证上有破有立。
例如:
第1段,教师职责,择师标准。
第2段,师道不传的原因。
第3段,推知“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”论断。
3.对比论证。
四、布置作业
背诵全文。
附:
板书设计
师说
韩愈
一、解题:
说,一种文体。
二、韩愈及本文写作背景
三、分析
论点:
古之学者必有师。
论据:
“古之圣人”与“今之众人”。
“爱其子”与“于其身也”
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
五、写作特点
1.有破有立
2.对比论证第四篇:
韩愈《师说》教案
韩愈《师说》教案
《师说》教学拟用3个课时,第一课时学习首段,第二课时学习第2段.第三课时学习3、4两段并总结全文。
《师说》是韩愈散文压卷力作之一。
“师”、“道”二字为全篇灵魂,总系于篇首,全文以“浩然之气”灌注。
其势亦蓄于篇首。
故扎实抓好第1段的教学,就奠定了认识全文的基础。
文言知识方面,按教材系列当重实词。
第1段中,“师”的用法已见3种,中含首次要求作理性把握的意动用法,是为重点;其余“道”和“业”的特定含义,“受”的通假,亦予搞清。
此外虚词中“乎”的介词用法,“也”的句间停顿作用,“所”字结构,也适当复习。
韩愈师道之论,雄踞中国思想界千二百年,以中唐世情说穿百代通理,于人于文,均有可鉴,因此教学中对韩愈“奋不顾流俗”的精神和“师道”的古今通义,不可不及。
教法当以教学对象为本,以本人执教班级而论,教材处理不拟作大幅跳跃,而优先考虑讲授与谈话引导相结合的方法。
了解作者地位,复习文体特点,懂得写作背景。
1.韩愈位居“唐宋八大家”之首,《师说》是韩愈散文的重要代表作之一。
2.由已学过的《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》等篇总结出:
“说”是议论,“说”前的文字提示了文章的论题,“师说”这个标题,表明“说”的对象是“师”。
3.韩愈为什么要专以“师”为论?
①韩愈是唐代“古文运动”的领袖.他大力鼓吹儒学,反对佛老,并希望借提倡先秦两汉古文传统的名义来扭转当时写文章只重形式不重内容的歪风,这就要靠师承关系大力宣传并推行自己的主张,于是“师”的地位显得异常重要。
②当时在士大夫阶层中间,从师学习的风气衰落到了极点,因此韩愈要靠师承关系推行自己的政治和文学主张非常困难。
所以,韩愈在勇敢地“抗颜为师”的同时。
写了这一篇《师说》,向歪风盛行的社会高声倡导他“从师学道”的主张。
诵读课文第l段。
1.以第1句为例提示要重视停顿和重读。
古之学者/必有师。
重读“必”。
“必”语气坚定,斩钉截铁,表现了韩愈向“流俗”挑战的决心。
2.齐读第1段。
提示:
①不仅要读得准确,而且要读出“抗颇为师”的气势。
②句中的“也”表语气停顿.应顿在“也”后,作用是强调“也”前的词语。
研习第1段。
1.认识“师”的意义和职能。
韩愈说的“师”,有特定含义,非指“童蒙之师”。
他认为“师,必须具备三种职能:
传道,受业,解惑。
“道”,就是儒家以仁义道德为中心的修身、齐家、治国、平天下的一整套大道理。
即擂家道义。
“业”就是“经传六艺”等阐释儒家道义的经典。
“惑”则指在“传道”、“受业”过程中产生的疑难间题。
“受业”的“受”与今“授’为一对
古今字。
“受”甲骨文中是一只手把东西交给另一只手,所以无论“接受”、“交付“都用这个字。
后造“授”表交付,“受”才单表“接受”。
这种情况语文课本也归入通假一类。
2.认识“师”的职能之间的关系。
讨论:
“师”的三个职能有无主次之分?
哪一个是最终目的?
明确:
“受业”是为了“传道”,而“解惑”的目的是为了更好地掌握“业”,从而理解“道”。
所以“传道”是根本职能。
若不是这样的“师”,就无法完成鼓吹儒学、推动古文运动的任务。
学生翻译“师者”一句,先直译后意译。
3.认识韩愈“传道”之说的价值。
韩愈打破了仅仅把“师”的职能看作教书识字的世俗局限,指明了“师”的根本作用就是通过“传道”扭转世风,这点古今有相通之处。
学生讨论古今师道的异同。
明确:
古今“道”、“业”、“惑”的时代及阶级内容有所不同。
但韩愈师道之说将“传道”列于首位仍有重要的借鉴意义。
4.认识从师学习的必要性。
“师”的根本职能是“传道”。
“道”既要“传”,说明不可先天获得,所以作者说:
“人非生而知之者,孰能无惑?
”既然人莫能“无惑”,而“师”可“解感”,则可以推出“一切人都应从师学习”的结论。
示小黑板a面:
“人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
”辨析3个“惑”字。
翻译。
5.认识从师学习的正确态度。
诵读“生乎吾前”至段末。
示小黑板b面:
“生乎吾前后,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之。
”“吾师道也,?
夫庸知其年之先后生于吾乎?
”“道之所存,师之所存也。
”
思考:
从这三个“师”中先排除一个差别最大的,再辨析剩下的两个。
讨论后明确:
①先排除后面一个。
②“师”是“学习”,名词活用作一般动词;“师,是“以为师”,属意动用法。
兼及“乎”、“所”的用法。
翻译这几个句子。
讨沦:
文中提到从师的态度,最明确的是哪一处?
这个论断与上文有何逻辑联系?
明确:
从师的正确态度概括起来就是“道之所存,师之所存也”,它的理论依据就是“师者,所以传道受业解惑也”。
既然“传道”是“师”的根本任务,那么择“师”当然非“道”莫属,其余无论年龄、地位、学历……均可置之度外。
6.认识韩愈师道之论的局限性。
思考:
“师”是否能传一切“道”,授一切“业”,解一切“惑”?
明确:
韩愈对“师”的作用强调过分了,与我们今天强调社会实践的观点相悖,这是他时代和阶级的局限性。
7.简要梳理第一段论证的逻辑关系。
初步理解韩愈写作的“浩然之气”。
将本文与《小石潭记》一类散文比较,从感性方面领会本文的气势。
本文的气势从哪里来?
1.文章本来就有战斗性,几乎每一个观点都与世俗偏见尖锐对立,充满正义之气。
2.严密的逻辑产生了不可辩驳的力量。
文章起首就抓住了“师”的实质,为全篇议论树立了一个正确的前提;在这个基础上论证从师的必要,显得理所当然;而师者传道,学者师道,就必然可推出“道之所存,师之所存”。
3.语言的运用在意义上层层转接而下,有一种流动的气势,文中多处运用“顶真”辞格,使文气贯接;用词择句多带感情色彩,愤世嫉俗之情溢于言表。
第五篇:
粤教版精品教案《师说》教案4
师说
教学目标
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1.了解文章的整体思路。
2.学习本文正反对比论证的方法。
课时分配
两课时
教学过程
第一课时
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》,《马说》实际上是“说马”,今天,我们来学习一篇“说老师”,说“从师风尚”的文章,叫《师说》。
“说”是一种文体,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈,字退之,河南河阳人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。
死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”的观点。
他的散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。
柳宗元说:
“由魏晋以下,人益不事师。
今之世不闻有师。
有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。
四、初读课文
1.学生自读课文,看书下注释,查字典,初步理解文章含义,不清楚的地方作出标记。
2.教师板书需正音的字:
3.请学生朗读课文,熟悉课文内容,并注意断句,声调等。
五、分析课文
1.第1段
补充注释
①古之学者必有师。
学者,古今异义,今指学术上有一定成就的人,文中指求学的人。
②生乎吾前。
乎,在。
③吾从而师之。
师,以……为师,动词的意动用法。
④吾师道也。
师,从师学习。
理解分析
①本文的中心论点是什么?
“古之学者必有师。
”
②教师的职责
“师者,所以传道,受业,解惑也。
”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
”
④择师的标准。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”
学生当堂背诵第1自然段。
六、布置作业
1.背诵第1段。
2.课后练习二、三、四。
第二课时
一、检查作业
1.课后练习二、三、四。
2.补充讲解
通假字
①师者,所以传道受业解惑也。
受通“授”。
②或师焉,或不焉。
不通“否”。
虚词
①之:
古之学者之,助词,的。
巫医乐师百工之人之,助词
师道之不传也久矣之,取独
句读之不知之,倒装标志
作《师说》以贻之之,代词
②其:
其为惑也其,代词
今其智乃反不能及其,人称代词
其可怪也欤其,副词,表推测
于其身也其,人称代词
词类活用
①耻学于师
②吾从而师之
③句式
“句读之不知,惑之不解”
二、分析课文
1.第2段。
请学
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