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《理想国》读书笔记读后感大全
精选19篇《理想国》读书笔记读后感大全
《理想国》读书笔记1
理想国读书笔记摘抄及感悟
好句摘抄:
1、如果你真想知道正义是什么,你就不应该只是提出问题,还要对别人的问题进行解答,而且,你不能仅仅靠驳倒他们而邀功请赏,你需要有自己的见解,因为有些人只能提出问题而没有回答问题的能力,
理想国读书笔记摘抄及感悟
。
P13
2、别人问你的问题,你都是躲躲闪闪不愿正面回答,用一种嘲讽或是藏拙的方式躲过去。
P14
3、如果你真能做到的话,我承认自己的无知,我必须向智者虚心学习。
我想,这是我最应该受到的惩罚。
P14
4、色拉叙马霍斯:
多么智慧的苏格拉底!
他拒绝亲自传授,还到处跟人学习,而且从不对那些人说一声“谢谢”。
苏格拉底:
我承认,我是向其他人学习,这是真实的,我不应该否认。
但是,向其他人学习之后不表示感谢,这可是对我的诬陷。
只不过因为我没有钱,只能通过口头上的赞扬表示感谢,这也是我唯一能做的事情了。
P15
5、邪恶的心灵肯定有一个邪恶的管理者,而善良的心灵必然有一个善良的管理者。
P34
6、如果有个人坚信正义是最好的,同时也不会对不正义之人感到憎恨,那么这个人往往已经准备好原谅那些不正义之人的所言所行了,因为他知道没有一个人是发自内心地践行正义,除非偶然存在这样的人——内心的虔诚激发出痛恨不公正之心的人,或者是掌握真理的人。
P45
7、城邦的统治者就如医生,为了城邦的利益,统治者是可以对他们的敌人和子民说谎的。
其他人没有插手做这些事情的权利。
普通人对统治者撒谎就像一个病人对医生说谎、一个运动员不把自己的生病情况告诉教练、一个水手不告诉船长行驶情况和其他水手现状一样,是一种犯罪,而且罪过更大。
P72
8、除了统治者自己以外,“不管是预言家、医生还是木工”,对撒谎的人都要进行制裁。
因为些撒谎者的行为就如撒谎的水手毁灭了船员一样,会摧毁一个城邦的。
P72
9、任何我们关心培育的人,任何我们认为应该成为一个好人的人,我们都不能允许我们模仿一个女人——不管是年轻人还是老人——与丈夫争吵、为了自己的幸福而对鬼神不敬。
模仿她们在遭遇不幸之后,整日悲伤,哭泣不止。
更不能去模仿那些生病的女人、恋爱的女人、分娩的女人。
P79
10、当韵律和曲调进入孩子的心了,并在那里深深地扎下根,那这个孩子就会变得温文有礼;如果孩子接受了错的教育,则结果就与前者相反。
再者,一个接受正规教育的孩子,不管对于人工艺术还是自然艺术的缺点和不足都会很敏感的,伴随着这种对完美的感知,他会赞赏一切美好的事物,并对此感到高兴,他的心灵也会受到美和善的净化;对于任何坏的东西,他都会嫌弃和加以谴责。
P85
11、这就是我们对音乐教育的讨论,并得到了一个很好的结论——音乐教育的目的是培养我们对美的爱。
P87
12、强壮的身体不一定会塑造一个好的心灵和品格,相反,一个善良的心灵和品格会使身体更加的强壮。
P87(倘若我们对人的心智做了充分的训练,然后再让这成熟的心智管理我们的身体)
13、我们要告诉公民,虽然他们被上帝铸就成不同的样子,但是他们生来就是兄弟,
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《理想国读书笔记摘抄及感悟》。
其中有些人身体中被注入了黄金,成为了统治者,并享有至高无上的荣誉;而有些人的身体被注入了白银,因此成为了统治者的助手;那些成为农夫和技术工人的人身体里被注入了铁和铜;他们身体中的这些金属会传给他们的子孙,但是还是会出现金父生银子,或者银父生金子这样的事情。
P99
14、一个人的激情能够抵制住快乐的诱惑和痛苦的困扰,时刻坚守理智所教给的应该惧怕什么和不应该惧怕什么的信念,那么这个人就可以被称为是勇敢的人。
........这个人还因他身上具有那个起领导作用和教授这样信条的理智而被称为是智慧的人。
或许我们还可以这样说,他身上具有的品格各自分工明确并且相处和谐,所以他是有智慧的人。
P130
15、除非哲学家成为统治者,或者统治者拥有智慧,使政治才能和聪明才智合二为一,那些顾此失彼的平庸之辈不应该是统治者;否则的话,城邦将永远是不会摆脱邪恶,人类的生活将永无宁日。
p162
16、他们(诡辩家)并没有向人们传授过什么东西,仅仅是一些见解而已,一些在人们集会时可以发表的意见。
我把他们比做饲养员,这个饲养员在饲养一只凶猛的野兽的时候,必须了解它的禀性,知道何时可以和它亲近,什么时间、什么样的东西、什么样的声音可以使它变得温顺或是凶残,各种情况下它发出的叫声是什么样的。
饲养员在饲养它的过程中必须对这些了如指掌,这就是我们称的智慧,一套可以传授给他人的技艺。
至于他所说的话中包含的原则和激情——正义与不正义、善与恶、高尚与低贱,他都一无所知,他只知道这些都是根据这只野兽的脾气性格总结出来的,野兽喜欢的东西他就称之为善,野兽不喜欢的东西他就称之为恶。
他讲不出大的道理来,只是知道正义和高尚是必然的东西,他没有亲眼所见,也没有很好的口才将二者的天性或是二者之间的差别解释给别人听。
P181
17、现在,让我们对有理智的天性和没有理智的天性做一个对照。
试想一下,人类住在一个地下的洞穴里,有个洞口可以使光线照射进来,并可照亮整个洞穴,有一些人从小就住在这个洞穴里,头和脖子都被绑着以致不能动弹,由于被绑着不能回头,他们只能看到自己眼前的一切,他们背后远处的地方有火光,在火光和这些被囚禁者之间有一条路,如果你能看见,你将会看到沿着这条路有一道矮墙,就像木偶戏演员在自己和观众之间设下的屏障。
p202
18、我认为可知世界最后看到的,并且要花很长时间才能看到的东西,乃是善的理念。
我们一旦看到了这种善的理念,就必定能够得出这样的一种结论——它的确是一切事物之所以美和正确的原因,可见世界中光的创造者和主宰者,是可知世界的理性和真理的源泉;任何在私人生活和公共生活中能合乎理性行事的人,必定能看见善的理念。
P204
19、几何学将会引导心灵找到真理,还会产生哲学精神,将哲学提升到上层,而不是像现在哲学处在下层境地。
P215
20、一个自由之人是不应该被强迫着学习任何知识的。
被迫的身体劳动并不会对身体造成伤害,但是,被强迫的学习却不能抓住心灵,得到心灵的眷顾。
P224
《理想国》读书笔记2
《理想国》的读后感
《理想国》是柏拉图的传世名作,亦被称为“关于正义的学说”。
《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础,书中把正义范畴作为讨论的中心,并通过归谬的方法,先提出正义的不确切定义,然后归纳抽象来寻找正义的真正含义,这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。
知道有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”;也知道他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师,仅此而已。
借几天上读《理想国》的时间,粗略的看完了全书。
由于柏拉图所处时代与现今大不相同,该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘,说读通了这本书可谈不上,只是有一些读后感想,涂鸦于下。
柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题,涉面之广、言论之深,无不让人拍掌叫好。
如果说亚里士多德的学问是分科性的,那么柏拉图的学说便是综合性的。
这里,仅想通过《理想国》中的几卷文字,谈谈“正义”。
“什么是正义?
”《理想国》一开头就提出了这样的问题。
第一卷里,柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”,“正义就是给每个人以适如其份的报答”,“正义就是把善给予友人,把恶给予敌人”,“正义就是强者的利益”等观点。
从第二卷起,柏拉图开始讨论城邦的正义,并认为正义是理想城邦的原则,好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。
“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”,也就是各守本分、各司其职。
当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候,这个城邦才具备了“正义”的美德。
然后,他从城邦的正义类比地推出个人的正义,认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。
个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉,起别的部分的作用。
他应当安排好真正自己的事情,首先达到自己主宰自己,自己内秩序井然,对自己友善。
”同时,“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”,保持符合协调的和谐状态的行为,就是正义的好的行为。
正义的人是快乐的,不正义的人是痛苦的。
政体中王政或贵族政体最好,寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。
所以从第五卷起,讨论中涉及到了儿童教育、教育的立法和妇女儿童如何共有的问题,而且颇具戏剧性。
“我们的护卫者应该怎样去把妇女儿童归为公有?
”“儿童从出生至接受正规教育,这一阶段大家公认是教育最难的时期,这一时期应该怎么去培养他们?
”
苏格拉底却避而不谈,因为他觉得“如果我们不分彼此地使用女子,照使用男子那样,我们一定先要给女子以同样的教育”;“为了同样地使用女子,我们一定要同样地用两门功课来教育女子,并且还要给她们军事教育。
”也就是用音乐和体操来教育女子。
而这些“要是付诸实施的话,由于违反当前的风俗习惯,我怕或许会让人觉得好笑的。
”然后,苏格拉底和格劳孔讨论了男女之间天然的差别和禀赋的同异,最后推出“各种的天赋才能同样分布于男女两性。
根据自然,各种职务,不论男的女的都可以参加,只是总的说来,女的比男的弱一些罢了。
”“女人男人可以有同样的才能适宜于担任国家保卫者的职务。
”
既然在建议的可行性上达成一致,那么这个建议是否是最好的呢?
一个国家里能够造就出类拔萃的女人和男人,他们去守卫城邦,没有什么事情比这个更好的了。
所以,苏格拉底说,这个建议不仅是可行的,而且是有益的。
那妇女儿童是否应该公有呢?
是的。
苏格拉底说“最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起,反之,最坏的与最坏的要尽少结合在一起。
最好者的下一代必须培养成长,最坏者的下一代则不予养育,如果品种要保持最高质量的话;除了治理者外,别人不应该知道这些事情的进行过程。
否则,护卫者中难免互相争吵闹不团结。
”,可见,保证优生优育和国家的团结一致、同甘共苦是苏格拉第坚持妇女儿童公有的原则和理由。
苏格拉第已经为护卫者生儿育女的问题做好了规划:
“当年轻人在战争中证明他们英勇卫国功勋昭著的,一定要给以荣誉和奖金,并且给以更多的机会,使与妇女配合,从他们身上获得尽量多的后裔。
”“生下来的孩子将由管理这些事情的官员带去抚养。
这些官员或男或女,或男女都有。
因为这些官职对女人男人同样开放。
”“优秀者的孩子,我想他们会带到托儿所去,交给保姆抚养;保姆住在城中另一区内。
至于一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子,他们将秘密地加以处理,有关情况谁都不清楚。
”这时,全体公民对于养生送死就能尽量做到万家同欢、万家同悲,这个时候的国家最最象像一个人,它是管理的最好的国家。
“她们将和男子一同整队出发,带了身强力壮的孩子,让他们见识一下将来长大了要做的事情,像别的行业中带着孩子看看一样。
除了看看而外,这些孩子还要帮助他们的父母从事各种军中勤务,并侍候他们的父母。
你有没有看到过技工(譬如陶工)的孩子在自己正式动手做之前有过长期的观察和帮做的过程?
”“我们一定要让孩子们从小实地见习战争,同时我们也采取必要措施避免危险,”“他们可以把孩子带去参加不危险的战役,不带他们去参加有危险的战役。
”“我们一定要让孩子们从小学会骑马,然后带他们骑马到战场上去察看战斗,但不要让他们骑那种好战的劣马,而要让他们骑那种既跑得快而又容易驾驭的驯马。
这样他们就既可以很好地看到自己将来要做的事情,一有危险,他们只要跟着长辈领导人,又可以迅速撤离。
”格劳孔觉得有些好笑,我们读来也真的无法理解。
让孩子参与战争的洗礼,似乎残忍了些,非人道了些,虽然“这个险冒与不冒,对于要做军人的人有很大的区别”。
《理想国》读书笔记3
《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。
无怪乎一次辩论课上,我提到这本书一个学期的时间也读不完的时候,沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。
它通篇充斥着哲学的智慧,饱含着政治思想的精华,这体现了柏拉图毕生所追求的理想:
“政治家应为哲学家,哲学家应为政治家,政治家应为哲学王”。
《理想国》一书,讨论的热点是正义哲学的问题。
苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。
他们先后讨论了“欠债还债就是正义”,“正义就是给每个人以适如其份的报答”,“正义就是把善给予友人,把恶给予敌人”,“正义就是强者的利益”等观点。
苏格拉底一一进行了驳斥,并最终得出了正义的真正概念。
然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上,柏拉图其实着眼于城邦的正义。
在《理想国》中,柏拉图认为正义是理想城邦的原则,并将这条正义原则归结为:
“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”,或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”,也就是各守本分、各司其职。
当然,柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等,是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。
他所谓的城邦是分等级的,也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。
所谓“各守本分,各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责,互不僭越的意思,同时,也有和谐分工,互助合作的思想。
城邦正义是柏拉图理想国的准则,城邦没有正义,理想国也就成为所谓的空中楼阁了。
或许这种“各守本分,各司其职”,与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或许还有种专制专职的色彩。
但是术业有专攻,一个人的生命是有限的,不可能穷尽所有的知识,所以只能对自己感兴趣的,重点研究的领域有所成就。
比如让爱因斯坦去画油画,贝多芬去做发明,这就滑天下之大稽了。
柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢?
根据史料,柏拉图应该是经历恩师之死后,感受到了雅典民主政治的衰败,才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。
在他为实现理想政体而游历的12年中,在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(Archytus),则为他的“哲学王”理想,提供了现实的雏形。
阿启泰本人,既是一个杰出的政治家、军事统帅,受到当地人民的拥护和爱戴,又是一位杰出的思想家。
他是许多知识部门的先驱,特别在数学和力学方面做出了相当的贡献。
在阿启泰的领导下,塔仑它木推行着温和的民主政体,政治上比较稳定,经济上比较发达,文化上比较进步。
塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识,都给柏拉图留下了深刻的印象。
可以说,柏拉图与阿启泰的交往和友谊,进一步强化了他的“哲学王”的信念,坚定了柏拉图对理想政体执着追求的信心。
政治家只有是哲学家,他才能真正意识到什么是真正的正义,如何让国家治理的更加协调有序,如何让人民更好的安居乐业。
由哲学王统领的国家,是贤人治国,是德性治国,是知识专政。
哲学王所肩负的责任也得到了初步确定,即建立城邦、制定法律和督导教育。
一次辩论课上,杨士进谈到政治家为哲学王不可取,我认为是可取,但是在现实的实际上却根本上做不到。
政治家为哲学家即“哲学王”,是一种遥不可及的梦想,只是一种唯美的理想。
一个国度能有几个真正意义上的纯粹的哲学家,即使真的有这样的人存在,那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。
话又说回来,哲学家又是比较心性高傲,不能容世之浊物的,在政治的环境中能不能先生存下来,然后再加以改造又是一个问题。
再者,即使真的有这样的人存在,真的就可以选举产生得了吗?
现在的民主状况尚且不能让我们满意,何况又是推举出一个哲学王出来,老百姓会买帐吗?
他们可以接受吗?
理想总是美妙的,但是一到实际上就有可能大打折扣。
但是一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想,否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。
因此,一个国家只有怀揣这种梦想上路,才有可能不停滞不前,失去奋斗的航向了!
柏拉图的《理想国》问世虽已有千载,却仍然是人们讨论的焦点。
它引领了一股建立一个什么样的国家,如何更加有效治理国家的思想潮流,可谓功莫大焉!
浅薄之见,贻笑大方,并欢迎高明之士批评指正!
《理想国》读书笔记4
知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书,这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化,更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想,在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。
这个学期,我用心的读完了电子杂志版的《理想国》,感觉既有启发又有异议。
看这本书,会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的诡辩不仅教对手难以招架,也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。
柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来,同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论,设定了一系列的制度和规定,并在辩论中不断完善,一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图,向世人展现了自己的政治理想。
《理想国》传达了作者的政治理想。
柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。
这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。
在这个理想的城邦中,人被分为三等:
掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层,还有奴隶身份的广大平民。
柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中,哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人,同时也是一些真正关心国家利益的人,只有这样才有利于城邦的正义。
而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全,并维护统治者的任何决定。
同时,他认为掌权者和被统治者间应保持和-谐、团结的关系,被统治者要服从统治者的所有政策,这样,才做到了节制和正义。
柏拉图描绘的这一理想蓝图,满怀着憧憬,被后来的空想主义者所向往。
而读到这部分,我却觉得很多说法都似曾相识,早在中国的夏商周时期,就有用系统的礼制来约束臣民的做法,分封制要求奴隶服从统治,诸侯享有封地上一切努力的劳动所有,但有义务向君主定期朝贡、纳税,君王号召时要集合军队保护君主。
而在中国传承了千年的儒家文化,也与柏拉图的许多主张有着相似之处。
君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有通过一系列的比较和思考,我明白了:
这一切,都是为了维护封建的专制统治的需要,这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意,最终目的都只有一个,那就是维护封建统治,愚弄人民。
所以,通过书中的政治辩论,我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。
例如:
为维护统治,掌权者可以用假话欺骗民众,甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”,假借神意来证明人生来就有贵贱之分,“老天铸造他们的时候,在有些人的身上加入了黄金,这些人因而是最可宝贵的,是统治者。
在辅助者(军人)的身上加入了白银。
在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。
”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家,特权横行、等级森严,压迫沉重,人与人之间严重不平等。
我认为,柏拉图生在那样一个时代,他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者。
但是,因为时代的局限性以及阶级的局限性,柏拉图代表的是封建贵族的利益,这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的,他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性,有很多的主张都不见得是正确的,他的主张也不见得是真正正义的。
《理想国》展现了作者超凡的教育理念。
柏拉图非常重视教育问题,他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德,都没制定成法律,而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。
正如书中所说:
“一个人从小所受的教育把他往哪里引导,能决定他后来往哪里走。
”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始,包括质朴的音乐教育和体育教育,“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制,朴质的体育锻炼产生身体的健康。
”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象,同时监督其他的艺人,禁止描绘邪-恶、卑鄙的精神。
他希望通过这样,让城邦的护卫者远离罪恶的形象,潜移默化、耳濡目染,受到熏陶,从童年时,就和优美、理智融合为一。
这些从小抓教育的理念,无疑是有远见的,并抓到了问题的关键之处。
从一个人的童年开始施加影响,将服从统治的信念根植于心中,必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。
这些教育理念,对后世的教育发展有着很大的影响。
与前面一样,读到这里,我又有了一些和柏拉图相左的见解。
柏拉图觉得:
为加强思想统治,应该不惜控制所有艺人,阻止他们不论在绘画或雕刻作品里,还是建筑或任何艺术作品里描绘邪-恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神,“哪个艺人不肯服从,就不让他在城邦中存在下去”。
但是,我认为:
世界上善与恶、美与丑、正义与邪-恶,都是相对应而存在的。
因为有恶,人们才可以感受到善;因为有丑,人们才能体会到美;因为邪-恶的存在,人们才追求正义。
摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求极端只会适得其反。
无论是艺术还是思想,都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。
所以,或许不应该过分去追求社会思想的统一和单调,人的思想是不可能长期永远的被压制的。
《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。
柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界,理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中,但人类所感受到的世界只是理念社会的影子,微弱而不真实。
人们感受到的世界由现象组成,时刻在时间、空间的作用下不断变化。
以这个理论为基础,柏拉图提出了与众不同的一种认识论,囊括理念论和认识论,以此来指导他的哲学教程。
柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人,书写并流传了丰富的哲学著作,创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系,对后世哲学影响尤甚。
《理想国》几乎是一部“哲学大全”,大部分由对话体写成,文体之优美,思维缜密。
柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界,只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开,因为他们能真正认识到美。
柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。
作为一个唯物主义者,我始终觉得世界是唯物的,一切都互相联系的处于发展变化之中,人能主观能动的认识世界上的事物,但人的认识会受立尝知识、世界观等不同因素的影响。
虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同,但是对于善、对于美,我们都是心怀感恩并敏锐感受着的,对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。
看这本书,不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等,还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维,一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度,同时也能学到很多为人处事的道理。
这些对我来说都是不小的启迪。
读这本书,我收获良多。
《理想国》读书笔记5
《理想国》读后感2000字
柏拉图(公元前427年-前347年)是古希腊哲学家,是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。
他是苏格拉底的学生,是亚里士多德的老师,他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者。
《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。
这是一部典型的大综合著作,其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起,错综复杂。
朱光潜曾说:
“《理想国》是西方思想的源泉,也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。
”我认真拜读了这本不朽之作,正如利奥.施特劳斯所说:
“我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、恭敬之心。
”
《理想国》是古代西方一部最早的系统教育著作,该书指出,儿童从七岁起,男女儿童分开居住、生活,都分别入国立初等学校,初等学校约十年。
初等教育是对“一切儿童”都要实施的“强迫的教育”。
学生到十七、八岁的之后,进入高等军事学校。
进行意志教育。
二十岁到三十岁的青年继续学习,研究哲学辩证法,逻辑理论,算术,几何,天文,音乐理论,再加上文法修辞学。
柏拉图第一个提出学龄前的社会教育的思想,指出游戏在学龄前教育中的作用,提出要精心选择童话材料,承认歌唱,讲故事的教育意义。
一般认为,在西方教育史上第一个提出系统教育理论的是柏拉图。
他的教育思想的理论基础虽然是保守的和唯心主义的,但他重视教育的作用,提倡德智体的和谐发展,强调早期教育和女子教育,这些思想是可贵的,为以后教育的发展提供了重要的基础。
是西方古代大哲学家、客观唯心主义的奠基人和教育家。
柏拉图哲学的本体论被称为;客观
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