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赏析酥油飘香
篇一:
舞蹈鉴赏
一、中国古典舞
优秀作品赏析
《荷花舞》/29
《飞天》/31
《春江花月夜》/32
《金山战鼓》/33
《新婚别》/34
《黄河魂》/35
《小溪·江河·大海》/36
《木兰归》/38
《醉鼓》/40
《秦王点兵》/41
《旦角》/42
《庭院深深》/43
《踏歌》/45
《秋海棠》/47
《谢公屐》/48
《扇舞丹青》/49
《茶倌》/51
《岁月如歌》/53
《千手观音》/54
《七步》/55
《孔乙己》/57
《屈原·天问》/59
《桃夭》/61
《小会》/62
《丝路花雨》/65
《鸣凤之死》/66
《情天恨海圆明园》/67
《大梦敦煌》/69
二、中国民间舞
优秀作品赏析
《鄂尔多斯舞》/76
《洗衣歌》/77
《雀之灵》/79
《残春》/81
《一个扭秧歌的人》/82
《黄土黄》/84
《两棵树》/86
《母亲》/87
《阿惹妞》/89
《牛背摇篮》/90
《俏夕阳》/92
《阿嫫惹牛》/93
《孔雀飞来》/95
《顶碗舞》/96
《出走》/97
《摩梭女人》/99
《酥油飘香》/100
《蚂拐》/102
《离太阳最近的人》/103
《弦歌悠悠》/105
《邵多丽》/107
《狼图腾》/108
《花腰花》/110
《阿姐鼓》/111
优秀作品赏析
1.舞剧作品
情节芭蕾的代表?
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《关不住的女儿》/115浪漫芭蕾的开端?
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《仙女》/119丹麦芭蕾的经典?
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《拿波里》/123古典芭蕾的极品?
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《天鹅湖》/126童话芭蕾的标范?
?
《睡美人》/132革新芭蕾的杰作?
?
《火鸟》/137
戏剧芭蕾的范本?
?
《罗密欧与朱丽叶》/141交响芭蕾的成果?
?
《斯巴达克斯》/145当代芭蕾的新品?
?
男版《天鹅湖》/150中国芭蕾的先秀?
?
《鱼美人》/154革命芭蕾的丰碑?
?
《红色娘子军》/159现实芭蕾的典范?
?
《白毛女》/164
东方芭蕾的尝试?
?
《大红灯笼高高挂》/170
2.其他作品
《天鹅之死》/174
《春之祭》/177
《小夜曲》/181
四、现代舞
优秀作品赏析
1.欧关现代舞
《香烟袅袅》/185《G弦上的空气》/186《图腾》/188
《悲歌》/188
《绿桌》/189
《摩尔人的帕凡舞》/190《波列罗》/192《启示录》/193《意象》/195
《车间》/196
《沿墙壁下行》/197《春之祭》/198
《凯瑟琳的车轮》/199《空间点》/201《饶舌》/203
《植物》/204
《生命之舞》/205
2.中国现代舞(含舞剧)《饥火》/206
《哑子背疯》/207《小房间》/209《界》/210
《随心所舞》/211
《一桌两椅》/214《裂变》/216
《我们看见了河岸》/218《繁漪》/220
《青春祭》/221
《贵妃醉“久”》/223《雷和雨》/224
3.中国港台现代舞(含舞剧)《白蛇传》/226《薪传》/227
《流浪者之歌》/228《传说》/230
《玉卿嫂》/232《胭脂扣》/233
五、新风舞
优秀作品赏析
《海燕》/235
《哭泣的鸽子》/236《壮士》/237
《天边的红云》/239《走?
跑?
跳》/241《轻?
青》/242
《暗战》/244
篇二:
大寨舞蹈酥油飘香串词
舞蹈《酥油飘香》串词
白云照草原,牧歌追太阳。
当家的日子好红火,酥油十里香。
酥油茶,滚滚香,滚滚香,送给亲人解放军,军民情意长。
请欣赏舞蹈《酥油飘香》,表演者马继婷,马丽,兰丽琴,李淑娟等。
篇三:
舞蹈欣赏三大题
中西方芭蕾的不同之处
中国古典舞与西方古典芭蕾舞是两种完全不同的舞蹈形式,它们独具的特点、独具的魅力源于中西方历史文化和思想道德观念的差异。
一、中国古典舞与西方古典芭蕾舞动作原理之间的比较
(一)就“运动人体”的重心而言,西方古典芭蕾舞是高的而中国古典舞是低的。
古典芭蕾舞者的身体重心保持最高位置,稳定面小,有天平的平衡感觉,使动作感觉自由灵巧、轻盈飘逸,突出了立体效果,并有表现动作的特质。
中国古典舞动作重心则多降低,体重多落于脚跟,有表现平衡的特质,两脚一虚一实,一轻一重。
(二)就“运动人体”的轨迹而言,西方古典芭蕾舞是从内到外的,而中国古典舞是从外到内的。
古典芭蕾技术中动作感觉是离心的、星射的,力量发自躯体的中心,由中心外展开至肩部、上臂、下臂、手部、指尖,然后继续延伸至远方;下肢从躯体中心至胯部、大腿、小腿、足部、脚尖,然后钻入地心或穿透空气。
(三)就“运动人体”的态势而言,西方古典芭蕾是开、绷、直、立,而中国古典舞是拧、倾、圆、曲。
其实,不论是西方古典芭蕾还是中国古典舞都是对“运动人体”的审美开发,只不过是在不同的审美需求下从不同角度来理解、观察的。
二、中国古典舞与西方古典芭蕾舞表现和之间的比较
(一)就“运动人体”的表现而言,西方古典芭蕾示形而中国古典舞示意。
西方所有的舞蹈动作与姿势基本上不含任何意义,主要表现动作的形式与技巧、动作的意义是由舞蹈的不同需要和舞者所赋予的,尤其是西方古典芭蕾中的双人舞托举,惊人的技巧多于传情。
中国古典舞动作虽然也示形,但以示意为主。
“意”是动作所传达出的意味。
动作均是“以意领形”“动以示意”,并且每一个舞蹈动作均有其表现的意义。
(二)就“运动人体”的追求而言,西方古典芭蕾舞主外,中国古典舞主内。
西方古典芭蕾演员的面部总是冷冰冰的,如同面具,但却刻意去追求超强的肌肉力量,通过完成高难度技巧来取悦观众,使观众叹为观之,以此也使西方古典芭蕾舞的审美价值得到认同。
而中国古典舞的追求则是“神、律、诗意”,“神”即神韵,是一种只可意会不可言传的感觉,是舞蹈者心态和内涵的表达。
(三)就“运动人体”的表现体系而言,西方古典芭蕾舞属一元动作而中国古典舞属多元动作。
芭蕾的动作是一元的是说动作性质的相同,即不分男女,不论剧情,都是一组基本动作。
而中国古典舞则不同,男女有不同的动作系列,这是源于在中国古典舞学科建设中,男舞主要以大武生为基调,女舞主要以青衣为基调;男舞雄浑刚劲,女舞则内敛秀美;男舞舞起来荡气回肠,女舞跳起来娇小迷人;男舞多以运用大云手、烽火轮、腾空跃跳对舞台产生强烈的占据感。
(四)就“运动人体”的动作技术层次而言,西方古典芭蕾舞是多层次的表现,而中国古典舞则是单层次的动作技术表现。
西方人认为宇宙是有整齐的秩序,有低至高之层叠,所以西方古典芭蕾舞的动作技术是由低层向高层发展,同一动作有不同层次的技术发展。
而中国
人在观念上个体与整体不分,一变为多,多亦可合一,所以中国古典舞的技术是单层次的,每一动作只有一种做法,亦即每一动作只有一个动作层次,还有一点是西方古典芭蕾舞的动作是联合表现的,大多数动作必须联合表现才可完成,这种动作的联合表现性也是必然的。
三、中国古典舞与西方古典芭蕾舞道具应用的比较
剑与水袖是中国古典舞表演中最常见的两种道具。
剑舞身法性强,充满阳刚之气,袖舞柔媚飘逸,韵律感强。
除剑、袖运用之外,还有鼓、扇子、手巾、帽子、桌子、椅子、长绸等的运用。
例如中国古典舞中的绸舞体现了我国传统造型艺术以线造型,以线传神,以线抒情的审美意趣,它以飞腾跌岩的动势,舒卷盘旋的流线,起伏流畅的韵律,组成充满音乐感的时空造型,如再有与色彩相结合,就会使人联想到行云、流水、泛烟、火焰、彩虹、流电?
?
充分发挥了道具在舞蹈中的象征手法,也正因中国古典舞中道具的巧妙运用,才更加烘托了舞蹈主题,丰富了舞蹈表意,渲染了舞蹈氛围。
而谈到西方古典芭蕾舞的典型道具就非“足尖鞋”莫属了,女舞者穿上它翩翩起舞于舞台之上,通过做一些旋转、跳跃的技巧展示着“足尖鞋”的神奇,给人以蜻蜓点水般的轻盈之感。
也体现着西方人所追求的典雅高贵之美。
四、结论
总之,西方古典芭蕾舞与中国古典舞的比较是两种社会制度、两种文化、两种社会观念作用下的两种舞蹈形式的比较。
我们只有比较出两者的差异,才能在学习时掌握两种舞蹈不同的表现风格和技巧特点,使我们中国古典舞在保持自我风格的前提下,大胆借鉴西方古典芭蕾舞中好的、科学的东西,以取长补短,完善推进中国古典舞的发展。
《千手观音》赏析
《千手观音》的美就美在其艺术魅力。
第一,当《千手观音》组出“盛世开屏”的画面,千只纤手曼颤,千只慧眼闪烁之时;当舞者用优美的身段和婀娜的体态表现无声世界的韵律与美感,用端庄的容貌和天使的微笑透出心灵窗户中的祥和与美德。
便是前面所说的“身韵”的表达,美的享受。
其次,《千手观音》感动人心的艺术之魂,这舞的舞者皆为聋哑人,无法感觉声音的律动,却排除万难,通过千万次的练习,直到身体产生了记忆。
这舞得不仅仅是身体,更是他们的心。
第三,选用了中国古代敦煌彩塑的舞姿动态。
身体在婀娜中呈现出S状的曲线体态,使女性的柔美和含蓄、流畅与优雅,尽显无遗。
虽是在舞台中流动的人体,但是那出胯、扭身、低头的三道弯的体态,柔中有韧,在时快时缓的动律中,有柔和的S形,也有直角的Z形,呈现出柔曼圆曲的韵律感,有着我国古代妇女腼腆含蓄,以及观音安详、端庄的味道。
这种动态中,形成的线条美感,有着与中国绘画、雕刻所共同的艺术感染力。
第四,运用佛教丰富多彩的手势,利用21人纵列叠加,由一名女演员在队前静止模仿观音雕像,身后由数十名演员的手臂左右摆出不同高度的手臂姿态,在灯光的配合下,宛如
一尊“金佛”屹立于舞台之中,惟妙惟肖。
第五,随着音乐节奏的变换,“观音”的左右手交替伸出,依次地抖动,舞蹈演员的金指在灯光中闪闪发亮,光芒四射,仿佛给泥菩萨赋予了人性,把千手变换的过程一一展现在观众面前,使以往静止的画面流动了起来,让人如幻如影,激动不已,无限美景尽收眼底。
其舞蹈中段,一尊佛像,突变成无数的双人小千佛,双人舞姿造型的出现,小巧、灵活,与群像形成了鲜明对比,在给人以新异变化之美感时,也预示了“一颗爱心可化作千手,千万之手,又可汇成爱心颗颗”的希望。
第六,舞蹈后段,数人排成方形,由低到高,双膝跪坐,双手向前伸展做祝福手势,手语间仿佛传递着佛光普照、把美好送给人间的寓意。
舞蹈中创新使用的动画手法,把“三头六臂”、“幻影动作”、“摇身百变”表现得十分逼真,让人为之感叹。
这些特色观音的造型,充分发挥了舞蹈形式美与造型美的特点,不用一丝言语,却传达了无尽的涵义。
指指传神,一张一弛,那优美、曼妙的舞姿如北风邀来梅花的馨香,伴着沁人心脾的香气,带给人是一种迷醉与徜徉的享受。
在这雍容华丽的场面,演员们那纯洁而饱满的精神力量与唯美的人格魅力,婀娜的体态、富有韵律感和表现力的动作将视觉效果演绎的美仑美奂。
作为一名观众,欣赏台上的舞蹈,激动伴着感动、崇敬伴着羡慕,再夹杂上几分慨叹揉搓着我多愁善感的肝肠。
二十一位表演者,或站成一排,演绎出千手律动、孔雀开屏、鱼贯而出;或分成几组,演绎聚合的宝塔;他们的手时开时合、时伸时缩,变化万千。
真正领悟到什么叫将手部艺术发挥到了极致。
他们的动作时那么的到位,他们的配合是那么的默契与和谐。
假使他们二十一个当中的其中任何一个,动作有些许瑕疵,那么这个表演都不能成功。
然而在春晚的舞台上,这套表演无疑是成功的。
表演者用手表现属于人们的真、善、美。
在看时一直没有注意到二十一位舞蹈演员是聋哑人,知道后感叹他们的默契度之高,如果他们要向世人阐释聋哑人表演者的身残志坚,那么他们成功了。
舞蹈中的动态与造型,恰恰证明了“舞蹈是活动的雕塑,流动的画卷。
舞蹈中大量雕塑似的佛像造型、流动的动态壁画和现代动画手法的运用,使观众在感叹舞蹈能揭示深刻哲理的同时,更能体验到作品中丰富的动态和造型之美。
《千手观音》的成功离不开舞蹈本身传达或者演绎出来的中华民族文化优秀的、华美的内涵。
从舞蹈《千手观音》中,看到了东方文化精神,感受到了中华文化元典之美,那种温文尔雅、柔美万象、经纬天地、博爱人间的真善美。
《酥油飘香》赏析
《酥油飘香》无疑很好地印证了“生活是创作的源泉”这一真谛。
这个民族民间舞蹈在题材样式、语汇编排和舞蹈音乐的选择上没有受民族传统舞蹈模式的限定,颇具新意。
而作品《酥油飘香》的“新意”主要体现在三个方面:
一是全新的藏族女性形象,二是全新的边疆少数民族地区的军民关系,三是全新的舞蹈动作语汇编排。
首先从第一个“新”
谈起,自1990年亚运会上藏族姑娘娜仁花点燃圣火之时,就将藏族女性在上世纪末的崭新面貌亮相于世界人民的面前。
如今十余年过去了,今天的藏族妇女的外貌与内心又发生了一些什么样的变化呢?
华丽的民族服饰,加上价值不菲的头饰、胸饰和腰饰,婀娜多姿、摇曳生辉的体态和自信、活泼、爽朗的性格,都包含着时尚的元素,现代感透过厚重的袍子直面逼来。
第二个“新”是大胆诠释了新的“鱼水情”。
一讲到军民关系,不少作品都保留有寻常的套路——军如何如何,民又如何如何,情节拖沓冗长,而且将军民关系定位在“恩情”与“谢恩”上,还停留在翻身农奴把歌唱的阶级情感上。
而在作品《酥油飘香》中,军人的形象虚化了,只在上场和结尾使用了军用水壶这一道具,点明了事件的起由和人物关系,鱼水之情是通过女孩子们劳作时的情态和体态来表现的。
而且酥油茶本身在藏族人民的心中就是尊敬、喜爱、欢迎的情感符号象征,年青女子们劳动的场面轻松、愉快又热烈,仿佛是在给自家的兄弟姊妹甚至是心上人打酥油茶,真实可信又倍感平常和随意,完全将情感定格在友情与亲情上了。
第三个“新”是新鲜的语汇编排。
在劳作场面的快板部分,十六位女演员上到台口,背对观众颔首、伏背、塌腰、甩胯,动作随节奏变化加力、加速、加大幅度,汲取了藏族舞蹈明朗、欢快、奔放的风格特色。
藏族人民胸襟坦荡、乐观豁达的民族心理通过简短有力的单一动作展露无疑,极具感染力。
同时身体曲线和服饰特色勾勒出藏族年轻女性美丽的背影,既不乏鲜明的个性,又韵味隽永。
作品中有两个核心动律,一是仰身后倾行步的动律形态,一是腼腆斜倾打酥油的动律形态。
这两个核心动律贯穿于舞蹈的始终,将西藏特殊的民俗民风展现得淋漓尽致,不落俗套。
同时,仰身后倾行步的动律,一改过去低头弯腰、苦不堪言的情况,充分表现了新时期藏民幸福欢乐、蓬勃向上的精神面貌,令人耳目一新。
作品中运用了锅庄动作作为动机:
身体仰靠、双手搭扣体前、挺胸抬头,这与劳作时俯身颔首的动作形成对比,一个是庄重大方,一个是质朴豪放,舞姿和着优美的女声唱词,呈现出细腻柔弱的风格特征,可谓是一个作品姿态万千。
另外,作品的“适度”的美感或说是“简约”之美尤为值得提倡。
现在的很多作品都有“过满”、“过繁”的毛病。
总是出现复杂的情节、高深的主题、散乱的结构、过密的队形调度、动作的堆砌等等现象。
而作品《酥油飘香》从队形变化上看简洁明了,情节单纯紧凑,结构上首尾呼应、脉络清晰,语汇上和谐统一。
正是如此以简化繁的作法,才使得人回味无穷。
赏析芭蕾舞剧《白毛女》
一.浓郁的民族风格
它巧妙地运用了中国古典、民间舞的素材,以写实与浪漫相结合的方法将剧情予以芭蕾化的展现。
吸收了大量的民族民间舞、传统戏曲以及武术等素材,现实与浪漫相结合。
音乐上保留原歌曲中“北风吹”、“红头绳”等,还吸收了大量华北地区民歌河北梆子、山西梆子为素材,采用了管弦乐与民族乐器相结合的形式,使舞剧富有鲜明的民族风格和浓郁的生活感。
二.熟悉的音乐歌曲
“北风吹”,红头绳”等,
三.32个单腿转
红色芭蕾舞剧《白毛女》被誉为一部西方芭蕾艺术和中国民族风格完美结合的精品,是中国芭蕾的奠基作品之一。
它根据同名歌剧改编,讲述贫苦农民的女儿--喜儿,被迫卖给恶霸地主黄世仁抵债,不堪凌辱,逃入深山。
长年风餐露宿,头发变成了白色,不知情者称其为“白毛仙姑”。
最后她被八路军所救,与年轻时的恋人--已是八路军战士的大春团聚。
这部芭蕾舞剧并未因循于原作走捷径,而是根据芭蕾艺术特点,进行了再创造。
它巧妙地运用了中国古典、民间舞的素材,以写实与浪漫相结合的方法将剧情予以芭蕾化的展现。
对于剧中主要人物诸如都刻画得比较鲜明、生动。
芭蕾舞剧是综合音乐、美术、舞蹈于同一舞台空间的戏剧艺术形式。
芭蕾舞剧的独特魅力是在于三位姐妹艺术的密切合作造成时空一致、视听统一的艺术效果。
舞剧,顾名思义舞蹈是它最主要的表现手段,舞剧的一个突出特点是演员在台上不说也不唱,完全依靠形体的表现力来完成所有的戏剧要求——主题思想的阐述、矛盾冲突的展现、人物性格的塑造。
训练有素的舞蹈演员是通过优美的舞姿、和谐的韵律、高超的技巧“说话”和“唱歌”的,说出角色的心里话,唱出人物的情愫来。
在《白毛女》这部舞剧的舞蹈中出现了许多上肩的托举,不乏难度,但这些是根据中国自己民族的舞蹈语汇去发展创造,而不是照搬一些芭蕾双人舞的现成技法,所采用的语汇和表达的语境都是民族的。
芭蕾中的舞蹈格式有独舞、双人舞和多人舞。
独舞犹如话剧中的独白、歌剧中的咏叹调一样,长于刻画人物性格和抒发内心情感。
群舞则用来渲染、烘托气氛,调剂色彩。
芭蕾双人舞在概念上不仅是“两个人跳舞”,而形成为一种特定的表演格式。
古典舞剧中,男女主人公的双人舞常常被处理为全剧的核心舞段,占据着重要位置。
在剧中喜儿与大春有多次的双人舞表演。
芭蕾舞剧里运用了大量的哑剧动作推动了剧情的发展。
哑剧表演本是古典芭蕾舞剧中推进剧情、提示矛盾的重要手段。
它在舞剧中的作用是舞蹈所不能完全替代的,但是尽量使哑剧舞蹈化则是好的舞剧编导所追求的目标。
而《白毛女》舞剧就做到了这一点,哑剧手势与舞蹈动作浑然一体,显示出了我国舞蹈艺术工作者的努力与成就。
哑剧穿插于各舞段之间,多种形式和风格的舞蹈按戏剧进程编织在一起,既避免了观众视觉的单调感,又给予演员们轮换地高速体力的时间。
这是舞剧演出的一个规律,同时也显现出编导的思考。
芭蕾舞剧《白毛女》既运用了外来芭蕾的语汇,又吸收了大量的民族民间舞、传统戏曲以及武术等素材,现实与浪漫相结合。
音乐上保留原歌曲中“北风吹”、“红头绳”等,还吸收了大量华北地区民歌河北梆子、山西梆子为素材,采用了管弦乐与民族乐器相结合的形式,使舞剧富有鲜明的民族风格和浓郁的生活感,一直深深吸引着广大观众。
篇四:
舞蹈赏析论文
考试序列号
通识教育课程论文
论文题目:
浅析民族民间舞蹈文化的传承与发展
课程名称:
舞蹈赏析
学院:
专业班级:
学号:
姓名:
联系方式:
任课教师李蓉
201X年4月24日
浅析民族民间舞蹈文化的传承与发展
相信民间舞蹈对于我们来说,已经是再熟悉不过的了,无论是大众熟悉的春晚,还是各种晚会、比赛等,可以说,中国无时无刻不在上演着民间舞蹈。
罗雄岩教授在《中国民间舞蹈文化教程》中曾经提到:
“中国是个多民族国家,在这个民族大家庭中,各民族聚居、杂居、交错居住的情况很多,在日常生活中,民族一词习惯上多指少数民族。
”因此,民族舞蹈也常指的是少数民族的民间舞蹈。
一、民间舞蹈的现状和特征
近几年来,不论是在各类大型舞蹈比赛还是全国舞蹈汇演中,都涌现出许多题材多样、形式繁多的舞蹈作品,其中也有较为成熟的民族民间舞,它们以其新颖的视角、全新的编排、深厚的韵味、浓郁的民族舞风,通过重新审视、深入挖掘本民族文化内核形成的佳作,如《酥油飘香》、《花儿为什么这样红》、《行者》、《邵多丽》《红河谷?
序》等等。
同时,在表现形式和手法上也已突破了传统思维模式,在其原有艺术形式上进行再创造,既是对某些濒危的非物质文化遗产的抢救,更是对优秀的民族文化传统的弘扬。
在纷繁多变,多姿多彩的舞蹈中,民族民间舞蹈形成了自身特有的特征:
1)传承性。
人类舞蹈文化经久不衰,其奥妙就在于保存了人类文化生存和发展的基质。
无论经历过多少次历史的变迁与民族融合,民间舞蹈始终是民间文化的载体,这个特性体现在各个历史阶段。
2)群众性。
民间舞蹈产生于民间,是人民群众共同创造的精神财富,它风格鲜明,韵律优雅,朴实无华,饱含真情实感,反映了人民群众的精神面貌、劳动和生活,是传统民间文化的一个重要方面。
3)自娱性。
民间舞蹈的突出特点是自娱性。
它源于人们的“本能冲动”和“自我表现”意识,将精神上的自由看作是核心,在舞者愉悦、观者快慰的艺术交流中,增强了民族的凝聚力。
4)民族性。
这是民族民间舞蹈最为重要的一个特性。
从文化审美的角度来讲,民族性,首先体现在民族的内容和民族的文化精神上,其中包括民族的文化审美心理、民族的思维方式、民族的性格、气质特征等等。
二、民间舞蹈的传承与创新
(一)继承——民族民间舞蹈创作发展之基础
民族舞蹈的创作上,什么可以改变,什么不可以改变?
在当代文化纷纭复杂、各种文化激荡冲撞的今天,编导们必须保持冷静的理性思考力,要在各种时髦的舞蹈现象面前尽全力保持一份对民族文化的“守土”之心。
因此,优秀的民族民间舞作品无论怎样变化,都不能随意打破民族禁忌,作品的编排要尊重和符合当地民族特色与习俗。
只有突出其个性特征,才能显示出它独立存在的文化价值,针对这一点,应该是求异而不求同。
(二)创新——民族民间舞蹈创作发展之动力
从宏观哲学上讲创新是发展的动力,但对于民族民间舞蹈艺术来说,随意的创新只会丧失掉真正的民族“文化性”。
所以要讲有序的“创新”,各个类型创新方式各就其位,我们只强调“主流发展方向”。
这里我们讲创新并不是一味的排斥边缘创新,要知道任何学科都是允许边缘创新的,或者说它的出现是不可避免的,无论观众接受与否,它都会沿着自己的路发展下去。
例如,北京二中的舞蹈作品《欢腾》就是民族民间舞蹈边缘类的典型代表。
它有自己的市场,有一定的受众群,作品有观赏性,但作品不具备纯粹的民族文化特征,故划为边缘类代表。
“文化性”是民族民间舞蹈个性所在,它是民族民间舞蹈发展的根本原则,处于“主流创作方向”的作品,应该根据这个原则进行创作,其作品要重在表现民族民间舞蹈的传统文化和民族精神,它的背后是民族特有的、个性的、不能被取代的“文化”根基。
三、中国民间舞蹈文化发展特征
(一)、继承性、群众性、娱乐性
在远古时期,舞蹈便作为一种肢体语言存在。
随着历史的发展,民间舞蹈已不仅仅局限于巫术活动和对神崇敬的表达。
而在内涵里,民间舞蹈作为文化积淀的传承手段,其自身的层面有了本质的飞跃。
因此,民间舞的继承性成为中国民间舞蹈发展基本特征之一。
民间舞是在一种群体化的自我审美中来完成继承文化的过程。
它从最初的个体感情抒发,演绎成群众集体创作的成果,又从最初的田间地头式的劳动讴歌发展成为一种自我娱乐,并在娱乐中接受传统文化及民族精神的陶冶,因此群众性和娱乐性就必然构成了中国民间舞蹈发展的另一基本特
征。
中国民间舞蹈文化的发展同时还在时代特性的影响下,扮演着不同阶段、不同地域、不同表达对象的多元化角色,因此,中国民间舞蹈文化的发展植根于民族,昌盛于时代。
(二)、感情色彩性
中国民间舞蹈文化发展的感情色彩是从感性认识到理性认识的升华。
随着社会的发展进步,舞蹈向自娱及娱人的方向过渡,并在不断地发展流传中渗透到人们生活的各个领域,长期保存下来。
中国民间舞蹈文化发展的感情色彩性表现在形象性的感情表达方式。
民间舞蹈起源子民间,反映现实生活,强调形象的感情色彩。
各民族民间舞蹈是自娱性的活动,与广大人民劳动生活、宗教礼仪、节日庆典等风俗习惯紧密相连,是生活的一个重要组成部分。
这也是千百年来民间舞蹈长流不息、不断发展的主要原因。
中国民间舞是人民群众情感色彩的体现
(三)、多元性
当今的中国民间舞蹈文化正面对海外艺术与市场经济大潮的冲击。
它发展了、变异了、拓宽了,形成了许多边缘化的市场。
深圳民俗村的建立使民间舞走向旅游业,民间舞成为人们旅游生活的一种方式。
夜总会的风行使民间舞走向歌舞厅,给人们提供了一个寻找解脱的场所;街头秧歌的盛行使民间舞成
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