文言文鉴赏古文《三槐堂铭》.docx

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文言文鉴赏古文《三槐堂铭》

鉴赏古文《三槐堂铭》

【作品介绍】

《三槐堂铭》是宋神宗元丰二年（1079）苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”提写的铭词。

三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。

古代传说，三槐象征朝廷官吏中职位最高的三公。

而王佑正是王巩的曾祖父。

【原文】

三槐堂铭

作者：

苏轼

天可必乎?

贤者不必贵，仁者不必寿。

天不可必乎?

仁者必有后。

二者将安取衷①哉?

吾闻之申包胥曰②：

“人定者胜天，天定亦能胜人。

”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫③。

善者以怠，恶者以肆④。

盗跖之寿⑤，孔、颜之厄⑥，此皆天之未定者也。

松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊;而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。

善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。

吾以所见所闻考之，而其可必也审矣⑦。

国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报⑧，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福⑨。

故兵部侍郎晋国王公⑩，显于汉、周之际⑾，历事太祖、太宗⑿，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时⒀。

盖尝手植三槐于庭，曰：

“吾子孙必有为三公者⒁。

”已而其子魏国文正公⒂，相真宗皇帝于景德、祥符之间⒃，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。

今夫寓物于人⒄，明日而取之，有得有否;而晋公修德于身，责报于天⒅取必于数十年之后，如持左契⒆，交手相付。

吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公⒇，以直谏事仁宗皇帝（21），出入侍从将帅三十馀年（22），位不满其德。

天将复兴王氏也欤!

何其子孙之多贤也?

世有以晋公比李栖筠者（23），其雄才直气，真不相上下。

而栖筠之子吉甫（24），其孙德裕（25），功名富贵，略与王氏等;而忠恕仁厚，不及魏公父子。

由此观之，王氏之福盖未艾也（26）。

懿敏公之子巩，与吾游，好德而文，以世其家（27），吾以是录之。

铭曰：

“呜呼休哉（28）魏公之业，与槐俱萌;封植之勤，必世乃成。

既相真宗，四方砥平。

归视其家，槐阴满庭。

吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德（29）?

庶几侥幸，不种而获。

不有君子，其何能国?

王城之东，晋公所庐;郁郁三槐，惟德之符（30）。

呜呼休哉!

【注释】

①衷（zhong）：

通“中”，适当，恰当。

②申包胥，春秋时楚国大夫，姓公孙，封地在申，故称申包胥。

③茫茫：

渺茫难测。

④肆：

放纵。

⑤盗跖，传说中春秋末期楚国奴隶起义领袖。

盗，古代统治阶级对起义者蔑称。

⑥孔、颜：

孔子、颜回。

颜回是孔子的学生，被尊称为贤人。

孔子一生不得志，颜回穷苦，又短命而死，所以说“厄”。

⑦审：

明白。

⑧厚施：

指替朝廷出力不少，对百姓的恩惠很多。

⑨守文：

遵守成法。

⑩晋国王公：

即王佑，字景叔，五代末至宋初人。

后汉后周时曾分别任司户参军、县令等职。

他被封为晋国公。

⑾汉、周之际：

指五代的后汉、后周。

⑿太祖：

宋太祖赵匡胤。

太宗：

宋太宗赵光义，太祖之弟。

⒀直道：

正直。

容：

接受，容纳。

⒁三公，西汉时以丞相、太尉、御史大夫合称三公，是臣子的最高职衔。

宋仍沿用但已无实职。

⒂魏国文正公：

指王旦，王祜的儿子，真宗咸平四年任参知政事，景德三年拜相。

封魏国公，谥文正。

⒃真宗：

宋真宗赵恒，太宗之子。

景德、祥符，真宗年号。

⒄寓：

寄，托。

⒅责：

责望，期望。

⒆左契：

古代契约分左右两联，左契凭以索偿。

⒇懿敏公：

即王素，谥号懿敏。

（21）以直谏事仁宗皇帝：

王素在仁宗时做过知谏院的官司。

谏院主管向皇帝进谏。

（22）“出入”句：

出入，指出入朝廷内外。

侍从：

指做皇帝的侍从官。

将帅，指出任州府军政长官。

王素在朝内当过知谏院、天章阁待制、龙图阁直学士;在朝外当过一些州府的知州、知府和青州观察使，所以这样说。

官至工部尚书。

（23）李栖筠：

唐赞皇（今河北赞皇县）人，性格爽直，喜欢勉励人为善，被士人推重。

（24）吉甫：

李栖筠之子，唐宪宗时大臣。

官至中书侍郎同平章事（宰相）

（25）德裕：

为李吉甫之子，武宗时为宰相。

（26）艾：

止，尽。

其实，王家到王巩就衰落了，王巩只做到宗正臣，是宗正府（主管皇族事务的机关）的一名官员。

（27）世：

这里用作动词，指继承家风。

（28）休：

美。

（29）皇：

通“遑”，闲暇。

恤：

担心，考虑。

厥，其，他的。

（30）符：

祥瑞的象征。

【译文】

上天一定会展现他的意愿吗?

但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿?

难道上天不一定会展现他的意愿吗?

但行善仁爱之人一定有好的后代。

这两种说法哪一种是对的呢?

我听包申胥曾经说过：

“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。

”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。

善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。

盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。

松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。

关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。

我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。

国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。

已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。

他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：

“我的后世子孙将来一定有位列三公者。

”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。

现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。

但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。

如同手持契约，亲手交接一样。

我因此知道上天的意愿一定会展现的。

我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。

他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。

上天将再一次使王氏兴盛吗?

为什么他的子孙有这么多的贤人呢?

世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。

而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。

由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊!

懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。

铭曰：

“啊，多么美好啊!

魏公的家业，跟槐树一起萌兴。

辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。

他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。

我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行?

只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。

如果没有君子，国家又怎能成为一个国家?

京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。

啊，多么美好啊!

”

【解析】

本文是宋神宗元丰二年（1079）苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”提写的铭词。

三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。

古代传说，三槐象征朝廷官吏中职位最高的三公。

而王佑正是王巩的曾祖父。

文章主题在于歌颂王佑的品德和功业，分五段进行。

第一二两段，从天命的有常立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点，为全文的理论基础。

第三四五层，记叙了王佑手植三槐的经过和期待，以及王佑子孙后代多有仁德贤能者的事实，说明王佑仁爱厚施、积善成德，因此才子孙多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。

全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行。

认为“善恶之报，至于子孙”，显然带有惩创人心、引为鉴诫的良苦用心。

文章叙议兼行，挥洒如意。

文字简洁，自然流畅。

【读《三槐堂铭》有感】

宋朝的大文学家苏轼，曾经写过一篇脍炙人口的文章《三槐堂铭》，文中记述了三槐王氏祖先的事迹，正是一门忠义，百世流芳，历经千百年之后，他们忠厚仁恕的浩然正气依然令人神往。

王氏先祖王祐，是北宋大名府莘县人，出身书香门第、官宦之家。

王祐的祖父王言和父亲王彻，都担任后唐的官职，一生忠厚勤勉,廉洁奉公。

王祐少年时性情豪迈,才气横溢，他的文章立意高远，文辞优美，被人们争相传诵。

步入仕途之后，王祐依然保持着真诚正直的本性。

当时正处五代十国的乱世，军阀掌权、战乱纷起，朝代频繁更替，许多将帅背叛君主，拥兵自立。

王祐曾不顾个人安危，力劝后晋元帅杜重威忠于朝廷，不要投降契丹，因此得罪了杜重威。

遭到贬谪后，王祐仍然撰写文章，以忠孝因果警示世人。

宋朝建立后，王祐曾任监察御史、户部员外郎等官职。

当时有一位功臣符彦卿镇守大名府，因为受到贪婪狡黠的手下人蒙蔽，致使政务腐败散乱。

宋太祖命令王祐前去代理大名府，调查符彦卿的情况，看他是否图谋不轨。

当时如果符彦卿获罪，株连坐牢的将达一千多人。

王祐仔细查明真相后，把事实禀告皇上，并且愿以自己全家老小一百多口的性命，来担保符彦卿无罪。

他直言上疏给皇上：

「过去五代十国的君主,大多因为猜忌大臣，滥杀无辜，所以在位时间很短，希望陛下引以为戒。

」符彦卿因此免罪，许多无辜的生命得以保全。

王祐在同僚有难时，不落井下石,而能仗义执言,舍己救人，世人都称赞他积下深福厚德，必将荫蔽子孙。

王祐很有才干，而又品行端正，不攀附权贵。

他文武忠孝的德行,被天下人赞叹,许多人希望他能升任宰相。

然而，王祐直道而行的个性，使得一些心术不正的人忌惮他，想方设法排挤他，因此王祐始终没有得到重用。

晚年的时候，王祐将「治国、平天下」的愿望寄托在子孙后代身上，他满怀信心地在庭院中种了三棵槐树，说：

「我们家的后代子孙，一定有位列三公的，此树可以作为见证。

」果然，他的预言成为现实，次子王旦在宋真宗时当了宰相，前后辅佐真宗十八年，当时政治清明、天下太平，王旦被人称为「太平良相」。

王祐的三个儿子在父亲的严格教导和潜移默化之下，都不负父望，德才兼备，学业有成。

长子王懿，曾任江西袁州知府，政绩颇佳。

三子王旭，也是著名的清官，先后在缑氏（今河南偃师县）、应天府（今河南商丘）等地为官，都有卓越的政绩，最后积劳成疾，病逝于任上。

作为三槐王氏最杰出的代表，王旦在幼年时就沉稳静默，勤奋好学，成年以后更是胸襟博大，气宇非凡。

宋太宗太平兴国五年，王旦考中进士之后，出任平江知县。

他体察民情、关心民众，以道德教化百姓,把平江县治理得井井有条,人民安居乐业。

当时的转运使赵昌言到了平江县境内，赞赏王旦的善政，并把女儿嫁给了他。

一般人认为，朝中有人好做官。

历朝历代，利用裙带关系攀附求高官厚禄的人确实不少。

但在王旦这里却是例外。

后来，赵昌言作了参知政事，担任相当于副宰相的职务，王旦也已经官至同判吏部流内铨，负责官员的考课。

翁婿成为直属上下级，王旦为了避嫌，主动提出来辞职，改在集贤殿做修改撰写的文字工作。

王旦识大体、顾大局，甘于淡泊的度量，深受宋太宗的嘉许。

等到真宗的时候，王旦作了宰相，他始终坚持亲属子弟们避嫌，不在朝廷担任重要官职。

他的三弟王旭很有才华,受到皇上的赞赏和群臣的推荐。

自从王旦当宰相后,就避嫌在家，不再任职。

真宗知道后，就把王旦叫来，说：

「以前的朝代，兄弟一起在朝中做大官的很多，何况朝廷任人惟贤，怎么能因为您的缘故，使令弟怀才不用呢?

」真宗想任命王旭做京城的推官，掌管司法，王旦一再推辞，真宗只好让王旭改任有职无权的南曹通判。

  王旦有三个儿子，长子王雍、次子王冲都是品学兼优。

但因为他们进入仕途时，父亲在朝中担任要职，为了避嫌，兄弟二人一直未能晋升，直到王旦去世时，王冲仍担任水部员外郎这样一个候补职务。

唯有三子王素，从政时王旦已经去世，没受到避嫌的影响，仕途比较顺利。

王旦不仅对子弟严格要求，对其他亲属也从不利用权势为他们谋官。

他的女婿苏耆通过了会试，参加皇上殿试的时候，真宗不知道苏耆和王旦的关系，问王旦此人可否入选，王旦不置可否，结果苏耆落选。

另一个女婿韩亿很有才华,真宗想召来加官,王旦竭力推辞，韩亿被派往边远的蜀地任职。

王旦身为宰相，以天下国家为己任，任何事情都看得久远，不举亲眷,不谋私利,就杜绝了任人唯亲的流弊。

正己才能正人，所以，王旦为相十八年，家中常常宾客满堂，但没有一个人敢为私利请求照顾的。

王旦并非不爱才，经他举荐的人才很多。

他常常表面上不说什么，但是私底下发现真正的人才，绝不放过，一定会推荐给皇上。

因为他施恩不求回报，总是默默地这样做，所以很少有人知道。

后来史官修订《真宗实录》时，看到王旦的奏章，才知道许多大臣，包括众多建功立业的栋梁之材，都是出自王旦的推荐。

作为当朝宰相，同时也是家族中的长者，王旦内修严谨，但又宽厚待人，对家人关怀爱护。

王氏族人众多，但在王旦以身示范的引领下，个个友爱笃实，好学勤俭，使人们叹为观止。

对于王旦要求他们避嫌居低位的安排，大家都欣然接受，而且从不以官宦子弟夸耀，更不作威作福，盛气凌人。

王旦一生的德行，可以说是「八德」具足，是一个非常完美的人。

据传记记载，他清正廉洁，除了皇上的赏赐之外，从未收过任何人的馈赠。

家里的衣服被褥，家具炊器，都朴实无华。

不仅自己简朴，他也谆谆善诱，教导子弟。

有一次，一位出售玉带的商人上门推销，弟弟王旭觉得很好看，想购买一条。

他拿着去请示王旦，王旦也不说什么，只是让他系在腰上，然后问他：

「现在还好看吗?

」王旭说：

「系在自己腰上，怎么能看得见好看不好看?

」王旦淡淡地说：

「自己负载着重物，目的是让别人说好看，不是太劳神了吗?

」王旭恍然大悟，赶紧把玉带还给了商人。

真宗见王旦的住所过于简陋，多次提出帮他建新宅，王旦都以「这是先辈的旧居，不忍拆除」为理由，多次推辞了。

有人问他为什么不置田宅，为什么不留些家产给子孙经营?

他回答道：

「儿孙当要自立自强，如果父母留下这些田宅财产给他们，无非就是要让他们造成不义之争而已。

」王旦所重视的，不是钱财，而是优良家风的承传。

他十分注重对后代的教育，要求他们堂堂正正做人，踏踏实实做事，为官者还要清清白白做官。

王旦深信，「根深枝自茂，源远流自长」，他要求子孙后代每六十年修一次家谱，在家谱中要详细叙述先祖的德行和王氏仁恕忠厚的家风，以缅怀祖德，激励后人。

后来，为了更好地承传家风家训，王旦的孙子王巩，在翻修故居、建立「三槐堂」的时候，特意请苏轼撰写《三槐堂铭》，以此勉励王氏后人，效仿祖先的美好德行。

《易经》云：

「积善之家，必有余庆。

」在王旦的下一辈中，王家又出了王素、王质、王端三个进士，都是德才兼备，孙辈、曾孙辈中也是人才辈出。

在整个宋朝三百余年的历史上，三槐王氏家族几乎代代都有人在朝廷为官，《宋史》上专门立有传记者十一人。

自宋以来，悠悠千百余年，虽然历尽人世沧桑，三槐王氏的后裔绵延不息，分布在世界各地。

他们秉持先祖忠恕仁厚的精神，牢记先祖的教诲，都能做到为民者勤劳生产，艰苦奋斗;为官者廉洁自持，秉公正直。

  追溯先祖的德范，细思天地万物之至理，我们且反复吟咏其中的句子：

「天可必乎?

贤者不必贵，仁者不必寿。

天不可必乎?

仁者必有后。

二者将安取衷哉?

」「善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。

」三槐王氏家族，以及许许多多广积阴德、以圣贤之道德学问传家的古今世家，给予我们甚深的启示和教导。

为人当以道德为根本，行孝行善，其福泽荫庇，方能长润后世。

而「积不善之家，必有余殃」，这是古圣先贤的殷殷训诫，历史已经无数次以惨痛的事实证明，我们不可不慎重省思，切勿懈怠放肆，殃及自身和后代子孙啊!

三槐堂上那苍劲挺拔的老槐树，根深叶茂，充满活力，已成为根植于人们心中的一种力量。

透过它的枝干，把正直、坚强、忠厚、智慧传递;透过它的叶脉，将忠诚、仁义、宽容、善良撒播。

祖先将世世代代人生体验的精华，浓缩在一篇篇训诫中，这是人类智慧的结晶、文化的瑰宝，是文明的源头活水。

我们惟有秉承祖志，矢志不移，才能面对任何挑战，生生不息，源远流长。