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中国古代五音与人体健康
中国古代五音与人体健康
总结说:
“五行是中国人的思想律,是中国人对宇宙系统的认识,二千余年来它有极强固的势力。
”①二、“五行”与“五音”《管子-地员》曰:
“凡将起五音,凡首,先立一而三之,四,开以合九九。
以是生黄钟小素之首,以成宫。
”②宫为五音之首,必须先确定宫音的竹管长度为八十一,然后再根据宫的音高推出其他的四个音。
根据三分损益法,三分益一,算出徵的竹管长度为一百零八,再三分损一,得出商的音管长度,依次类推,根据这个方法算出五音竹管的数值,按数值大小排列的话,分别为:
徵羽宫商角10896817264正如《汉书-律历志》中所说,“宫,中也,居中央,畅四方,唱始施生,为四声纲也”。
③再看“土”,根据我国河图洛书中显示的:
洛书方图洛书是由代表数字一至九的黑白点所组成,奇数为阳用白点表示,偶数为阴用黑点表示。
阳气从北方发生,用数字“一”表示,按顺时针方向旋转,逐渐增强,经过东方为“三”,到南方达到极致,为“九”,然后盛极而衰,到西方时阳气变弱,为“七”,到北方时最弱,然后再增强,如此循环。
阴气则是从西南方向产生,为“二”,按逆时针方向旋转,逐渐增强,经东南方为“四”,到东北方达到极致为“八”,然后减弱,到西北为“六”,最后回到西南,减至最弱。
根据五行的属性,水为至阴故位于阳气最弱的北方,火阳气最盛故与水相对,金位于西,木位于东,土居于中央。
土位于中央,又是万物资生之源,与五音中“宫”的地位作用相当,故“宫”与“土”相对。
当然随着时代的发展,三分损益法也不断地发展,宫的音高也经过了多次的修改,但无论多少次改革,“宫”仍然是五音的基础音,处于中心的位置。
“商之为言章也,物成孰可章度也。
”④“商”在古代的本意是度量,测量。
《汉书-律历志》中的这句话的意思是说,“商”是言的章法,是事物成熟时的测量标准。
而《尚书-洪范》中说“金曰从革”,“金”是坚硬的,但又可以被改造成任何形状。
从这里看来,两者似乎并没有什么关系。
但事物尤其是植物成熟是在秋季,此时已过了阳气最为旺盛的夏季,故洛书中阳数为七的西方为“商”,同时,正与“金”相对。
“角,触也,物触地而出,戴芒角也”⑤,也就是说,所谓“角”就是植物的种子发芽,钻出地面,其形如角。
而“木”顾名思义,就是树木,泛指植物,很明显与“角”相关。
而且植物发芽而出时,正值春季。
而且按洛书所示,“一”在北方,表示阳气开始发生,是为冬季;“三”在东方,表示阳气逐渐增长,是为春季,也是“木”所在的方位,故而“角”与“木”相对。
“徵,祉也,物盛大而繁祉也”⑥,事物盛大而繁茂,按我国传统的阴阳思想来说,事物生长旺盛是因为阳气旺盛。
而按洛书所示,“一”在北方,表示阳气开始发生;“三”在东方,表示阳气逐渐增长;“九”在南方,表示阳气达到极致;“七”在西方,表示阳气逐渐消失。
那么只有代表“九”的、正位于南方的“火”符合“徵”所表述的意象。
“羽,宇也,物聚臧,宇覆之地。
”[3]那么什么时候“物聚臧,宇覆之地”呢?
正是冬季,冬季的时候,万物萧索,而根据洛书所示,“一”在北方,表示阳气开始发生,正是阳气最弱的时候,即四季中的冬季,也正是五行中最为阴柔的“水”相对。
三、“五行”与“五脏”比起中国古代音乐与“五行”的关系,中医与“五行”的关系显然更密切一些。
自《黄帝内经》时开始,就建立了以阴阳五行为基础的理论框架。
当然随着历史的进步和医学实践的积累,中医理论也日新月异,但阴阳五行的基础并没有改变。
很多人认为心脏是最重要的,所以应是心与土相对。
其实不然,我国传统中医理论认为“脾胃者,仓廪之官,五味出焉”。
⑦“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也”。
⑧也就是说我们摄入的食物经过胃的消化后,营养精华全部存入脾,脾成为我们身体的“粮仓”,其他的脏器生长和维持运转的能量皆从脾中来,所以脾才是五脏的中心,正好与五行中的“土”相对。
“肺者,相传之官”。
⑨“肺者,气之本,魄之处也”⑩。
肺属于呼吸器官,我们所吸进的空气经过口腔、气管进入肺中,然后由肺过滤出氧气之后,再把氧气融入血液输送到全身各处,根据“阳主肃杀,阴主收藏”的原则,肺为阳性,而肺与聚集全身血气的心相比,阳性较弱,是为少阳。
肺所位的背部也是阳性,故为阳中之少阳,在洛书中,正与金相对。
“肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气”。
食物经过小肠的吸收后,输送到肝中,肝从中吸收人体所需的蛋白质等营养,再送往下一器官,以供人体需要。
同时肝还会分泌胆汁等人体必需的物质,帮助消化。
所以肝也属于阳性,但是因为肝所处的腹部属阴,故肝是“阴中之阳”,在洛书中,只有木与之相配。
心是我们全身血脉的聚集之处,全身的血液都会从心脏经过,再从心脏中流出,输往全身各处。
因此,心脏是五脏中血气最为旺盛的,所谓“心者,生之本神之变也;其华在面,其充在血脉”,而根据“阳主肃杀,阴主收藏”的原则,心属阳性。
再根据“背为阳,腹为阴”,心脏所处的背也为“阳”,故心为阳中之太阳,在洛书中,只有“火”与之相配。
“肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;其华在发,其充在骨”。
肾是全身精气储存的地方,根据“阳主肃杀,阴主收藏”的原则,可得出肾为为阴性,但它与脾相比阴性较弱,是为少阴。
而肾所处的腹部亦为阴性,故为“为阴中之少阴”,与水相配。
四、“五音”与人体健康通过前面我们对“五行”与“五音”、“五行”与“五脏”之间关系的分析,我们可得出下表:
五行木火土金水五脏肝心脾肺肾五音角徵宫商羽宫音,即为今天西方音乐的1(Do),而以宫音为主音的调式即成为宫调式,也就是C调。
因为宫调式的包含的音是从1到比它高八度的1,整首曲子中既没有特别高的音,也没有特别低的音,一般给人悠扬沉静、温淳庄重的“土”一般的感觉,如《春江花月夜》、《梅花三弄》、《高山》、《流水》、《阳春》、《月光奏鸣曲》都是宫调式的曲子。
从健康角度来看,宫音与“脾”、“思”相应。
多听宫调音乐不仅有助于脾脏功能的调节,还可以使人情绪安定,但思虑过重的人听宫调式音乐不仅不能给身体带来好处,反而适得其反。
不妨根据木克土、怒胜思的原则,去听一些角调式的音乐,如《列子御风》、《庄周梦蝶》、《春风得意》等曲子,用“木”的蓬勃生长之气将你从压抑中解脱出来。
商音,即西方音乐的2(Re),而以商音为主的调式我们称为商调式,也就是今天的D调。
我们可以总结出商调式的特点:
既刚健急切,又忧伤宛转。
这两个特点看起来似乎自相矛盾,但这正与“金”既坚硬又可改变成各种形状的特性相通。
《嘎达梅林》、《慨古吟》、《长清》、《鹤鸣九皋》、《白雪》、《第三交响曲》、《悲怆》等乐曲都是商调的曲子。
从健康方面来看,“商”与“肺”、“忧”相对。
多听商调音乐有助于肺气的调节和呼吸系统机能的加强。
如果忧伤而不能自已,却又不便发泄出来,可以适当地听一些商调式的音乐,通过与乐曲产生共鸣,把心中的不快发泄出来。
但当陷入极度忧伤时,与音乐的共鸣不仅不能使负面情绪减少,反而越来越悲伤,陷入恶性循环之中。
那么,在这种情况下,最好不要再听商调式的音乐,根据火克金、喜胜忧的原理,去听一些徵调式的乐曲,如《步步高》、《狂欢》、《解放军进行曲》等,反而会取得更好的效果。
角音,即今天西方音乐的3(Mi),以角音为主的调式我们称之为角调式,我们称为E调。
它包含了3至高音3八个音。
从音高上来看,比宫调式和商调式都高,但是却又没有达到高音域。
因此显得生机勃勃,亲切爽朗,并不尖锐,如暖流温心具有“木”的特性。
角调式的乐曲有《春之声圆舞曲》、《蓝色多瑙河》、《江南好》、《江南丝竹乐》。
从健康角度上看,角音与“肝”、“怒”相对。
多听角调音乐可以防止肝气郁结,起到养阳保肝的作用。
当愤怒的情绪不严重时,可以听听角调式的音乐但是当愤怒的情绪很严重时,轻快的角调式音乐并不能熄灭心头的怒火,反而会带来烦躁。
因此这时应遵循金克木、悲胜怒的规律,听一听商调式的音乐,用肺金的肃伤制约肝火的上亢。
徵音,即西方音乐的5(So),我们把以徵音为主音的调式称为徵调式,也就是G调。
这类乐曲旋律热烈欢快、活泼轻松具有很强的感染力,给人以“火”一般的感觉,具有“炎上”的特点。
我们今天所能听到的乐曲中,《卡门序曲》、《山居吟》、《樵歌》、《渔歌》等都属于徵调式,从健康角度上来看,徵音与“心”“喜”相对。
多听徵调音乐有助于保持心脉血管的通畅。
平时较平静的时候,火性人可以听徵调式的音乐来调动积极性,但是,当心情激动浮躁时,则应根据水克火、恐胜喜的原则,听听《梁祝》、《汉宫秋月》等羽调式音乐来缓解浮躁,克制喜悦。
羽音,相当于西方音乐中的6(La),以羽音为主音的调式被称为羽调式。
燕南芝蓭在《唱论》中评论:
“仙侣调唱,清新绵邈……高平唱,条物晃漾。
般涉唱,拾掇坑堑。
”从这段资料中,我们可以总结出羽调式音乐的特点:
清幽柔和,飘摇多变,凄切哀婉,犹如行云流水般。
《乌夜啼》、《雉朝飞》、《梁祝》、《二泉映月》、《轻骑兵进行曲》均属于徵调式。
从健康角度来看,羽音与“肾”、“恐”相对应。
多听羽调音乐可以滋阴补肾。
而与羽音相对的属“水”的人,为太阴之人,心思缜密,谨慎精明,尤其要重视对恐惧的宣泄。
“火”阳气多余,可补“水”的阳气之不足,从而可到达阴阳平衡的状态。
因此医家主张,属水之人处于恐惧中时,可多听徵调式的乐曲,如《轻骑兵进行曲》、《喜洋洋》等,增加自身的阳气,帮助自己从恐惧中走出来。
另外还可以根据土克水、思胜恐的原则,多听一些宫调式的音乐。
宫调式的音乐中正平和,能够使你恐惧的心平和起来。
我国古代音乐理论体系博大,其中固有一些封建糟粕性的东西,但也有很多辨证的合理内核,五音与五行、五脏、及人体健康的关系,体现着先人对音乐与人体生命关系的探究,相信随着社会经济的不断发展,在人们不断追求生活质量的今天,这种音乐理论会越来越受到人们的重视。
注解①顾颉刚:
古史辨(第五册)[M],上海:
上海古籍出版社,1982:
404页②唐(房玄龄注,[明]刘渍注,管子:
上海:
上海古籍出版社,1989影音本:
172-173页③班固:
汉书,北京:
中华书局,1999(简体本):
833页④同上⑤同上⑥班固:
汉书,北京:
中华书局,1999(简体本):
833页⑦黄帝内经,人民卫生出版社,1963:
60-70页⑧同上⑨黄帝内经,人民卫生出版社,1963:
58-60页⑩黄帝内经,人民卫生出版社,1963:
60-70页同上同上黄帝内经,人民卫生出版社,1963:
22-31页黄帝内经,人民卫生出版社,1963:
60-70页《中国古典戏曲论著集成-唱论》,中国戏剧出版社,1959:
160-161页
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