《荀子》名句.docx
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《荀子》名句.docx
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《荀子》名句
学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝。
——《劝学》
大巧在所不为,大智在所不虑。
——《天论》
木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
——《劝学》
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
——《劝学》
神莫大于化道,福莫大于无祸。
——《劝学》
君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。
——《劝学》
物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德。
——《劝学》
肉腐生虫,鱼枯生蠹。
怠慢忘身,祸灾乃作。
——《劝学》
言有召祸也,行有招辱也。
君子慎其所立乎!
——《劝学》
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
——《劝学》
不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
——《劝学》
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
——《劝学》
跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。
——《劝学》
无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。
——《劝学》
为善不积邪,安有不闻者乎?
——《劝学》
君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。
——《劝学》
非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。
——《劝学》
谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?
——《劝学》
人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。
——《劝学》
志意修则骄富贵,道义重则轻王公。
——《劝学》
君子役物,小人役于物。
——《劝学》
道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。
——《劝学》
礼者,所以正身也……无礼,何以正身?
——《劝学》
小人能,则倨傲僻违以骄溢人;不能,则妒嫉怨诽以倾覆人。
——《不苟》
诚者,君子之所守业,而政事之本也。
——《不苟》
言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。
——《不苟》
公生明,偏生暗;端悫生通,诈伪生塞;诚信生神,夸诞生盛。
此六生者,君子慎之,而禹、桀所以分也。
——《不苟》
骄泄者,人之殃也;恭俭者,摒五兵也。
虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。
故与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。
——《不苟》
怏怏而亡者,怒也;察察而残者,忮也;博而穷者,譬也……廉而不见贵者,刿也;勇而不见惮者,贪也;信而不见敬者,好剸行也。
——《不苟》
有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。
——《不苟》
挂于患而欲谨,则无益矣。
——《不苟》
自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志。
——《不苟》
材悫者常安利,荡悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险;乐易者常寿长,忧险者常夭折:
是安危利害之常体也。
——《不苟》
仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污僈突盗,常危之术也,然而未必不安也。
——《不苟》
饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也。
——《不苟》
人之情:
食,欲有刍豢;衣,欲有文绣;行,欲有舆马;又欲夫余财蓄积之富也;然而穷年累世不知不足。
——《不苟》
陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也。
——《不苟》
汤、武存,则天下从而治;桀、纣存,则天下从而乱。
——《不苟》
短绠不可以汲深井之泉,知不几者不可以与及圣人之言。
——《不苟》
相形不如论心,论心不如择术。
形不胜心,心部胜术。
术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。
——《非相》
人有三不祥:
幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不详也。
人有三必穷:
为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。
人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭。
——《非相》
欲观千岁,则数今日;欲知亿万,则审一二……以近知远,以一知万,以微知明。
——《非相》
赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。
——《非相》
君子之度己则以绳,接人则用抴(yi)。
——《非相》
行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而逆,古之大禁也。
知而无法,勇而无惮,察辩而操僻,淫大而用乏,好奸而与众,利足而迷,负石而坠,是天下之所弃也。
——《非十二子》
君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。
——《非十二子》
人主不务得道而广有其势,是其所以危也。
——《仲尼》
巧而好度,必节;勇而好闻,必胜;知而好谦,必贤。
——《仲尼》
少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也。
——《仲尼》
君子时诎则诎,时伸则伸也。
——《仲尼》
儒者在本朝则美政,在下位则美俗。
——《儒效》
言必当理,事必当务,是然后君子之所长也。
——《儒效》
凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之。
——《儒效》
事行失中谓之奸事,知说失中谓之奸道。
奸事、奸道,治世之所弃而乱世之所从服也。
——《儒效》
我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?
曰:
其唯学乎。
——《儒效》
君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐。
——《儒效》
君子隐而显,微而明,辞让而胜。
——《儒效》
民之无良,相怨一方。
受爵不让,至于己斯亡。
——《诗经》
能小而事大,辟之是犹力之少而任重也,舍粹折无适也。
身不肖而诬贤,是犹伛身而好升高也,指其顶者愈众。
——《儒效》
不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。
——《儒效》
人主用俗人,则万乘之国亡。
——《儒效》
人无师无法而知则必为盗;勇则必为贼;云能则必为乱;察则必为怪;辩则必为诞。
……有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也。
——《儒效》
习俗移志,安久移质。
——《儒效》
人积耨耕而为农夫,积斫削而为工匠,积反货而为商贾,积礼义而为君子。
——《儒效》
纵情性而不足问学,则为小人矣。
——《儒效》
贤不肖不杂,则英杰至;是非不乱,则国家治。
——《王制》
公平者,职之衡也;中和者,听之绳也。
——《王制》
治生乎君子,乱生乎小人。
——《王制》
两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也。
——《王制》
马骇舆,则君子不安舆;庶人骇政,则君子不安位。
——《王制》
君者,舟也;庶人者,水也。
水则载舟,水则覆舟。
——《王制》
君人者,欲安,则莫若平政爱民矣;欲荣,则莫若隆礼敬士矣;欲立功名,则莫若尚贤使能矣。
是君人者之大节也。
——《王制》
聚敛者,召寇、肥敌、亡国、危身之道也,故明君不蹈也。
——《王制》
王者者论:
无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚。
——《王制》
天地生君子,君子理天地。
——《王制》
人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。
——《王制》
政事乱,冢宰之罪也;国家失俗,则辟公之过也;天下不一,诸侯俗反,则天王非其人也。
——《王制》
无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。
——《富国》
垂事养誉,不可;以遂功而忘民,亦不可。
皆奸道也。
——《富国》
国者,天下之制利用也;人主者,天下之利势也。
得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也;不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之,及其綦也,索为匹夫不可得也。
——《王霸》
国者,天下之大器也,重任也。
——《王霸》
国无礼则不正。
——《王霸》
百乐者,生于治国者也;忧患者,生于乱国者也。
——《王霸》
不能治近,又务治远;不能察明,又务见幽;不能当一,又务正百,是悖者也。
——《王霸》
用国者,得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。
——《王霸》
以小人尙民而威,以非所取于民而巧,是伤国之大灾也。
——《王霸》
君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡。
——《君道》
善生养人者,人亲之;善班治人者,人安之;善显设人者,人乐之;善藩饰人者,人荣之。
……不能生养人者,人不亲也;不能班治人者,人不安也;不能显设人者,人不乐也;不能藩饰人者,人不荣也。
——《君道》
道存则国存,道亡则国亡。
——《君道》
治则衍及百姓,乱则不足及王公。
——《君道》
为人主者莫不欲强而恶弱,欲安而恶危,欲荣而恶辱,是禹、桀之所同也。
——《君道》
人主有六患:
使贤者为之,则与不肖者规之;使知者虑之,则与愚者论之;使修士行之,则与污邪之人疑之。
虽欲成功,得乎哉?
——《君道》
好女之色,恶者之孽也。
公正之士,众人之痤也。
循乎道之人,污邪之贼也。
——《君道》
明主有私人以金玉珠石,无私人以官职事业。
——《君道》
主暗于上,臣诈于下,灭亡无日。
——《君道》
唯明主为能爱其所爱,暗主则必危其所爱。
——《君道》
卿相辅佐,人主之基仗也。
——《君道》
用圣臣者王,用功臣者强,用篡臣者危,用态臣者亡。
态臣用,则必死;篡臣用,则必危;功臣用,则必荣;圣臣用,则必尊。
——《臣道》
谏、争、辅、拂之人,社稷之臣也,国君之宝也,明君所尊后也。
——《臣道》
明君之所赏,暗君之所罚也;暗君之所赏,明君之所杀也。
——《臣道》
正义之臣设,则朝廷不颇;谏、争、辅、拂之人信,则君过不远;爪牙之士施,则仇雠不作;边境之臣处,则疆垂不丧。
——《臣道》
罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗,桀、纣所以灭也。
——《臣道》
不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也。
——《臣道》
仁者必敬人。
……人贤而不敬,则是禽兽也;人不肖而不敬,则是狎虎也。
禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身矣。
——《臣道》
敬人有道:
贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之。
——《臣道》
君子安于礼、乐、利,谨慎而无斗怒,是以百举不过也。
——《臣道》
弓矢不调,则羿不能以中微;六马不和,则造父不能致远;士民不亲附,则汤、武不能以必胜也。
故善附民者,是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
——《议兵》
君贤者其国治,君不能者其国乱;隆礼、贵义者其国治,简礼、贱义者其国乱。
治者强,乱者弱:
是强弱之本也。
——《议兵》
好士者强,不好士者弱;爱民者强,不爱民者弱;政令信者强,政令不信者弱;民齐者强,民不齐者弱;赏重者强,赏轻者弱;刑威者强,刑侮者弱;械用兵革攻完便利者强,械用兵革寙楛不便利者弱;重用兵者强,轻用兵者弱;权出一者强,权出二者弱:
是强弱之常也。
——《议兵》
知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔。
——《议兵》
凡百事之成也必在敬之,其败也必在慢之,故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,计胜欲则从,欲胜计则凶。
——《议兵》
仁者爱人,义者循理。
——《议兵》
坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威,由其道则行,不由其道则废。
——《议兵》
凝士以礼,凝民以政。
礼修而士服,政平而民安。
士服民安,夫是之谓大凝。
——《议兵》
天行有常,不以尧存,不以桀亡。
应之以治则吉,应之以乱则凶。
——《天论》
强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不忒,则天不能祸。
——《天论》
倍道而妄行,则天不能使之吉。
——《天论》
天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。
——《天论》
在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫买与礼义。
——《天论》
人之命在天,国之命在礼。
——《天论》
主道明,则下安;主道幽,则下危。
故下安,则贵上;下危,则贱上。
——《正论》
下亲上,则上安;下畏上,则上危。
故主道莫恶乎难知,莫危乎使下畏己。
传曰:
恶之者众则危。
——《正论》
天下者,大具也,不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也。
——《正论》
罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣,乱莫大焉。
——《正论》
一物失称,乱之端也。
夫德不称位,能不称官,赏不称功,罚不称罪,不详莫大焉。
——《正论》
刑称罪责治,不称罪则乱。
——《正论》
浅不足与测深,愚不足与谋知,坎井之蛙不可与语东海之乐。
——《正论》
礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师。
是礼之三本也。
——《礼论》
天下从之(礼)者治,不从之者乱;从之者暗,不从之者危;从之者存,不从之者亡。
——《礼论》
礼者,人道之极也。
然而不法礼,不足礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士。
——《礼论》
君子耳不听淫声,目不视女色,口不出恶言。
——《乐论》
君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。
——《乐论》
贱礼义而贵勇力,贫则为盗,富则为贼。
——《乐论》
凡人之患,蔽于义曲而暗于大理。
——《解蔽》
知贤之谓明,辅贤之谓能。
勉之强之,其福必长。
——《乐论》
人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。
——《性恶》
人无礼义则乱,不知礼义则悖。
——《性恶》
不知其子视其友,不知其君视其左右。
——《性恶》
凡人之欲为善者,为性恶也。
--《性恶》
君谨守之,下皆平正,国乃昌。
--《成相》
臣下职,莫游食,务本节用财无极。
--《成相》
孝子所不从命有三:
从命则亲危,不从命则亲安,孝子不从命乃衷;从命则亲辱,不从命则亲荣,孝子不从命乃义;从命则禽兽,不从命则修饰,孝子不从命乃敬。
--《子[6]道》
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